P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

é occasione di essi co' suoi errori, o non sapendoli sopportare, fa che ci cagionino non poco senso e
afflizione; il che non sarebbe, se ella non volesse e si sapesse accomodare alla ragione, non ponendo
il suo affetto in cose, che cagionino molestia, né camminando, per dir così, tra i carboni accesi. Non
ci è male, se ella non ripugnasse, che ci potesse affliggere. Essa finalmente è quella, che fabbrica e
mantiene quante sorti di mali e di tormenti si trovano così in questa vita, come nell'altra; fino al
medesimo inferno esso lo sostiene. Dunque per castigare tanti danni e vendicarci tanto giustamente
di tanto grande nemico, dobbiamo molto mortificarci. Si aggiunge a questo che se non diamo noi in
questa vita spontaneamente e privatamente il dovuto supplizio alla nostra volontà, si dovrà dare in
pubblico e sforzatamente nell'inferno o nel purgatorio; perciò é meglio che ci assicuriamo che non
ci faccia tanti danni. Non sarebbe un gran privilegio se per uno non ci fosse purgatorio, né inferno, e
che stesse in sua mano il togliere dal mondo l'inferno? Ora, con la mortificazione e annegazione
della propria volontà, può uno far questo, per quanto tocca a lui. Onde disse S. Bernardo: «Cessi la
propria volontà, e non ci sarà inferno.»
CAPO XIX.
I gradi della mortificazione, necessari per adempire in tutto la volontà di Dio.
Non mi contento di aver commendata in generale la mortificazione; importerà molto far conoscere
più in particolare i gradi che di essa ci sono, affinché l'anima, desiderosa del suo bene, sappia dove
ha da porre il piede e gli scalini. per i quali salire lino ad abbracciarsi col suo amato Gesù, e
crocifiggersi con lui, spogliata interamente della sua volontà e d'ogni proprietà, facendo in tutto la
volontà divina, obbedientissima al gusto di Dio sino alla morte e morte dolcissima di croce, la
quale, sebbene a Gesù fu molto amara, a noi rende saporosa e melliflua la nostra mortificazione. Per
il che si deve avvertire che la mortificazione e annegazione della propria volontà deve essere in tutte
le cose; e chi dice tutte, non ne eccettua alcuna, né grande, né piccola. Questa é una regola generale,
che non ha eccezione alcuna; perché questa rassegnazione e questa privazione del proprio volere
deve essere in tutto quello, in cui si attacca qualche poco del proprio gusto e in tutte quante le
creature e gusti, che si trovano, in tutti i sentimenti e potenze, in tutto il corpo e anima, nelle cose
spirituali e divine, e anche nelle ansietà di servire al medesimo Dio.
In tutto deve uno spropriare di sé medesimo e di ogni suo volere, non facendo, né desiderando, né
immaginando cosa da sé medesimo, né per suo gusto, ancorché sia buona, ma solo per gusto di Dio.
Tutto questo dichiareremo appresso, affinché sappiamo la meta dove dobbiamo correre con tutte le
forze, e, se non vi giungeremo, ci vergogniamo della nostra fiacchezza in cosa di tanta importanza e
che unicamente é bene per noi.
Determinato dunque uno di non far mai eternamente la sua volontà e di spropriarsi di sé stesso e
di tutte le cose, con che si riempirà di somma consolazione e dolcezza, il primo grado che dovrà
salire sarà lasciar i beni della terra e rinunciare in effetto tutti quelli che potrà, secondo il suo stato e
secondo che giudicherà essere servizio di Dio, abbracciandosi anche esteriormente con la nudità o
povertà di Gesù Cristo (il quale morì ignudo sulla croce, senza essere padrone neppure de' suoi
poveri vestiti, avendo egli stesso prima detto: Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli dell'aria i
loro nidi, ma il Figliuol dell'uomo non ha dove reclinare il suo capo (Matt. 8, 20; Luc. 9, 58) e
interiormente, facendo una rinuncia generale, non tenendo affetto a cosa creata, e per quelle che
sarà necessario possedere, deve farlo come per forza e contro il proprio gusto.
Il secondo grado, dopo d'aver lasciato le cose esteriori e lasciar tutti i gusti dei sentimenti,
astenendosi da qualsivoglia diletto di cosa corporale, é di procurarsi le cose contrarie e penose;