P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

Venendo alla prima parte, per adempire la volontà divina, è necessario non adempire la nostra,
molto più di quello che sia necessario disfarsi il gelo dell'acqua, affinché questa venga a bollire; e
come un uomo non può vivere in Roma e insieme in Ispagna, ma per vivere in una parte, deve
partire dall'altra, così per vi vere a Dio e in Dio, adempiendo la volontà divina, si deve negare la
propria volontà, come il medesimo Cristo ci insegna dicendo, che per seguitarlo deve prima
ciascuno negare sé stesso e pigliare la sua croce, cioè negare la sua volontà con tutte le sue passioni,
appetiti e altre potenze esteriori e interiori con una universale mortificazione di tutte. Non ispaventi
alcuno questo nome tanto rigoroso e aspro agli orecchi di mortificazione totale; ma si considerino i
suoi effetti miracolosi e i suoi frutti soavissimi; e starà ognuno tanto lontano dal temerla, che con
tutte le sue forze l'abbraccierà; o se non ha tanta fortezza, almeno non potrà ingannare sé stesso
ancorché voglia, e giudicherà che si deve abbracciare e desiderare. Forse il mansuetissimo Dio sarà
divenuto tiranno, che sia per rallegrarsi senza cagione e frutto del nostro scarnificamento, vedendo a
i suoi figli diletti macerate le carni con cilici, illividite con battiture, famelici, sitibondi, umiliati,
afflitti e senza gusto della terra? Gran bene per certo deve risultare da questo, poiché un Dio, tanto
buono e pietoso e amoroso Padre, ce l' ha incaricato tante volte e tanto di proposito, così per bocca
dell'Unigenito suo diletto, come per quella de' suoi Profeti e Apostoli. Come avrebbe Gesù, tanto
mansueto e umile di cuore, avuto il coraggio di pronunciare sentenza così cruda, quale fu quando
disse: Se alcuno vuol venire dietro di me, rinneghi sé stesso e prenda la sua croce...(Matt. 16, 24. -
Marc. 8, 34) se non fosse stato, che in questo avviso ci faceva gran favore, per i frutti grandi che
nascono da questa rinuncia? E sebbene è vero che per animarci ad essa non abbiamo bisogno di
saper altro, se non che piace a questo Signore, tuttavia accennerò alcuni altri beni che porta seco,
perché almeno conosciamo quanto ragionevole e giusto è questo divino volere e quanto profittevole
per noi; perché se nella mortificazione, che è la cosa che più ci spaventa, ritroviamo queste utilità,
non dubiteremo che si ritrovino anche in tutte le altre cose più aggradevoli.
Sono adunque tanti i frutti della mortificazione e annegazione della propria volontà, che piuttosto
ci potremmo lamentar di Dio, se non ce l'avesse raccomandata tanto di proposito e non ci avesse
avvisati, che ci era tanto conveniente. Se un padre vedesse che un suo figlio savio, ben disposto,
grazioso, robusto è caduto ammalato e giace in un letto all'ospedale, frenetico, sfigurato, deformato,
sì debole da non poter muovere un braccio, con un gusto sì guasto fino a sostentarsi solo di cose
immonde; ed egli sapesse un rimedio col quale potesse non solo liberare il figlio dalla morte, ma
renderlo sano e più forte che mai, con maggior disposizione e vaghezza di prima, e col gusto
purgato per godere il sapore e la dolcezza dei cibi delicati…, non farebbe un'empietà tener segreto
questo medicamento, senza dirlo ad alcuno, né procurare di darlo al figlio? Senza dubbio un padre
simile sarebbe tenuto da tutti per stolto o per inumano, avendo un sì crudele odio al suo figliuolo,
Quello dunque che non ci parrebbe bene in un uomo, perché non lo vogliamo in Dio? Come non
vogliamo che egli non pubblicasse in tutta la sacra Scrittura, con gli esempi e con le parole de' suoi
santi Profeti e per bocca del suo Unigenito Figliuolo, tanto gran ristoro della nostra natura corrotta e
inferma, quale è la mortificazione con l'aiuto della sua grazia? Per suo mezzo si compongono gli
affetti, si regola l'appetito, si purga l'intelletto, si riforma lo spirito, restituendolo alla sua antica
nobiltà, e talvolta a maggiore, con maggiori gradi di santità. Perché dunque Dio aveva a tacer
questo e, non pubblicare e lodare un rimedio tanto notabile? E perché noi non dobbiamo gradire
questo avviso e non ci abbiamo a ristorare con tale medicina?
Quanta tristezza sogliamo noi a essere caduti da quel felice stato dell'innocenza! Quanto si
desidera di vivere in esso! Se dunque ci è arte e modo di rinfrancarci col favor divino, di correggere
la nostra perversa natura, di raddrizzare i nostri appetiti, di riformare le nostre potenze, perché
l'abbiamo a disprezzare? Per vero, ancorché la mortificazione e rinnegamento della propria volontà
non ci portasse altro bene che questo, ci dovrebbe sforzare ad abbracciarla con tutte le nostre forze,
né deve ritardarci il timore che nel principio suo apporta qualche amarezza. Questa è la più sciocca
e vergognosa scusa del mondo: perché se per la sanità del corpo non ricusiamo rimedi amari, come
per la salute dell'anima e per rimedio della nostra corrotta natura abbiamo a ricusare quelli che alla
fine non sono tanto amari, e col tempo sono per essere dolci e saporiti? Si consideri quanto più