P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

gusto divino, perché non ci è cosa più grata a Dio. E ora nel cielo stando la Vergine, coronata regina
degli angeli tiene per Sua maggior grandezza il soggettare la propria volontà a quella di Dio, e si
compiace in atti di conformità con il gusto divino. Quindi è che un monaco cistercense, come
racconta Cesario, udì la dolce voce di questa Signora, la quale, passando avanti di lui in una nuvola
molto risplendente, diceva: «Facciasi la tua volontà così in terra, come in cielo.» Il che diceva con
tanta dolcezza, che tutte le volte che quel monaco si ricordava la dolce melodia, si scioglieva tutto
in lacrime. E non v'ha dubbio veruno che in questo la Vergine dà esempio ai Serafini più ardenti
nell'amore del suo Creatore. Onde non è adesso gran cosa dire che la maggiore eccellenza e il
maggior titolo che conobbe Davide negli angeli, per invitarli a lodare Dio, come più puri, e più a
proposito per supplire i suoi mancamenti, sia l'adempimento della volontà di Dio, e però dice:
«Benedite il Signore, voi tutti angeli suoi, che siete potenti in eseguire con gran valore la sua parola,
subito in quell'istante che udite la voce del suo parlare» ; o secondo l'esplicazione più letterale: «Per
questo solo fine. di obbedire e adempire la voce che udite delle sue parole, benedite il Signore voi
tutte, virtù sue,» cioè tutti gli eserciti del Cielo, Arcangeli, Principati, Dominazioni, Troni,
Cherubini e Serafini, che siete creati da Dio, e che fate la sua volontà. Dimodochè la maggior
nobiltà e il maggior cuore degli Spiriti celesti, sebbene siano beati, viene da Davide misurata con
questo solo impiego di adempire puntualmente la divina volontà con grande sforzo e valore e con
gran purità d'intenzione, non per altro fine che per sé stessa e per obbedirla e adempirla. E di questo
si compiace tanto Iddio, che ad essi volle imporre nel cielo esercizio di obbedienza, affinché la loro
sommissione e annegazione della propria volontà fosse maggiore; non solo obbedendo a Dio
immediatamente, ma anche ad altre creature per Dio, ordinando che alcuni angeli a stessero ad altri
soggetti, come figliuoli a padri, come S. Paolo afferma della paternità, che riferisce essere nel cielo.
E quello che comanda Iddio, non lo comanda a tutti gli angeli da sé medesimo, ma per mezzo di
altri. Per cui gli angeli ricevono l'ordine di quello che devono fare, immediatamente dagli altri
Spiriti di più alta gerarchia.
Ed è chiaro che è maggior esercizio d'obbedienza obbedire ad una creatura per amor di Dio, che
non a Dio immediatamente; ed è maggior cosa in certo modo star soggetto alle creature e a Dio, che
non a Dio solo in sé medesimo. Questa obbedienza adunque hanno gli angeli, rimirando con tal
rispetto e con conformità della loro propria volontà gli angeli superiori, come se fossero il
medesimo Dio, e ascoltando le loro parole come se fossero del medesimo Dio. E però disse Davide
di tutti generalmente che ascoltavano la parola e la voce di Dio; non perché tutti l'udissero per sé
stessi, ma perché in quella medesima maniera riputavano e adempivano qualsivoglia ordinazione
degli altri spiriti superiori, come se quelli fossero il medesimo Iddio.
Agli Apostoli ancora comandò il loro umile Maestro Gesù Cristo, che si diportassero come servi,
non solo rispetto a Dio, ma anche tra di loro; non solo perché facessero la volontà divina, ma anche
perché non facessero la propria e piuttosto volessero fare la volontà di un altro uomo, rimirando
quello come signore, e sé medesimi come schiavi, per non far mai la propria volontà né assecondare
il proprio gusto. E quando volle significare uno stato di maggior perfezione a quell'Apostolo, che
egli elesse per capo della sua Chiesa, lo fece con dirgli che altri lo cingerebbe e lo condurrebbe
dove non voleva, cioè che non farebbe la sua volontà. E quando ebbe a sollevare uno al principato
della sua Chiesa e al comando e governo dei suoi, non lo fece se non nella persona di chi si
chiamava obbediente (ché questo vuol dire Simone, che era il nome di S. Pietro). E quando ridusse
e sollevò a quell'altra colonna della Chiesa, la prima parola, che volle udire da quella bocca fu di
conformità e di soggezione alla volontà sua, avendo detto S. Paolo subito convertito: Signore, che
volete ch'io faccia? (Atti 9, 6); parole che non si dovrebbero mai partire dalla bocca e dal cuore.
Né di ciò fu contento il Signore, ma affinché questo nuovo gigante del cielo maggiormente
s'abbassasse e soggettasse la sua volontà, lo rimise ad Anania, il quale fosse suo padre e maestro di
spirito, volendo così che si assoggettasse anche alla volontà d'un altro uomo, perché tanto meno
facesse la sua. Nel che si deve avvertire, per nostra consolazione che non disse il Signore: Egli ti
dirà quello che io voglio che tu faccia, ma egli ti dirà quello che ti conviene fare; e questo disse per
farci intendere che Dio non vuole altra cosa se non quello che ci conviene e ci sta bene; e ancorché