P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

Ancora Platone condanna quel modo di parlare: Iddio ti dia tutto quello che desideri, ti conceda
quello che vuoi. «Prega Dio, dice Platone, che non te lo conceda, ma faccia che tu voglia quello che
egli vuole, perché questo è un purissimo culto e una divina religione l'unirsi e legarsi in questa
maniera con Dio.»
Seneca, dando ragguaglio a un amico dei segreti del suo cuore e del costume che aveva in
sopportare le avversità, disse: «In tutte le cose, che paiono avverse e dure, mi diporto in questa
maniera: che non tanto obbedisco a Dio, quanto accommodo il mio sentimento al suo, e voglio il
medesimo che egli vuole e lo seguo di cuore e di buona volontà, e non perché ciò sia di necessità. E
però non mi occorre mai cosa, ch'io sopporti con tristezza, né di mala voglia; perché non posso dare
di mala voglia quello che devo come tributo, essendo tutte le cose, per le quali piangiamo e ci
spaventiamo, tributo di questa vita.»
Lo stesso consiglia che per adempire la volontà divina, si deve correggere il giudizio umano in
tutte le cose, che ci paiono ardue e ci molestano, ripetendo molte volte fra sé stesso: «A Dio pare
un'altra cosa: Iddio giudica meglio così.» E in un altro luogo dice che il meglio che uno possa fare,
è sopportare le cose avverse allegramente e ricevere tutto nella medesima maniera, come se egli per
suo gusto e per sua volontà lo cercasse e pigliasse; e che si deve voler così e pigliar le cose con
nostro gusto e volentieri, poiché vengono dalla volontà di Dio. È quello stesso che insegnò S.
Doroteo, che uno poteva andar sempre adempiendo la sua volontà, mentre non aveva altra volontà
se non quella del suo superiore. Non ho riportato questo, perché ai servi di Dio siano necessari
questi consigli dei filosofi; ma perché noi ci vergogniamo che, dopo la dottrina di Cristo e l'esempio
e morte sua, non arriviamo con l'opera a quello che dalla forza della ragione naturale furono sforzati
a dire i ciechi gentili.
CAPO XIV.
Pratica di questo esercizio di adempire la volontà divina.
Ho voluto inculcare tanto diffusamente l'obbligazione, soavità e importanza che è in soggettarsi
alla volontà divina, perché in questo consiste tutta la perfezione e unione con Dio; e importa
sommamente formar un alto concetto e stima di questo esercizio per conseguirlo più brevemente. Io
penso che se uno fin da principio penetrasse vivamente l'obbligazione e l'importanza che vi è di far
solo la volontà di Dio e non la propria, abbrevierebbe molto il viaggio; perché se subito si
applicasse ad esso, avrebbe il mezzo più efficace per far bene gli altri esercizii e mettere in opera
tutte le altre virtù. È chiaro che se uno si determinasse con una perpetua e invincibile risoluzione «io
devo fare e volere in tutto e per tutto quello che Dio vuole da me, e non ho da attendere al mio gusto
né al mio affetto,» questi sarebbe mortificato, vedendo che Dio vuole quello da lui; sarebbe umile,
paziente, divoto, ritirato, astinente, casto, perché questo è quello che pretende da noi Iddio, e come
dice S. Paolo: «Questa è la volontà di Dio, la nostra santificazione» (Tess. 1.4. 3); e così farebbe un
grande avanzamento.
Per il che io raccomando a tutti e chieggo, per amor di Gesù Cristo, principalmente ai religiosi e
alla gente di spirito che, giacché essi si danno ad alcuni particolari esercizi e cercano di riuscire in
una o in un'altra virtù, facendo prove e diligenza particolare per conseguirla, pongano
principalmente tutte le loro forze e ingegno, e la loro mira particolare in fare stima della volontà di
Dio, in conoscerla ed eseguirla, senza indugio, né risparmio di cosa alcuna; la quale sollecitudine
devono porre nella direzione dello stato e occupazione della loro vita in generale, ma in tutte le