P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

vuole, né ha sopra di sé altra volontà, la quale debba seguire; e però quando un uomo vuole qualche
cosa di sua propria volontà, toglie a Dio la sua corona; poiché, in quella maniera che solamente un
re ha diritto di mettersi la corona, così Dio solo ha diritto di fare la propria volontà; e sì come
disonorerebbe il suo re colui, che gli strappasse di capo la sua corona, nella medesima maniera usa
un bruttissimo termine con Dio e lo disonora chi gli toglie il privilegio della propria volontà,
volendo avere quello che solo a Dio conviene: e siccome la propria volontà di Dio è l'origine e la
fontana di ogni bene, così la propria volontà dell'uomo è il principio d'ogni male. Tutto questo è di
S. Anselmo. Ma acciocché ponderiamo questo un poco meglio, è bene che torniamo a considerare a
uno a uno questi titoli, pei quali Dio ha diritto sopra di noi, poiché se a questa obbligazione infinita
di non cercar noi in cosa veruna il nostro gusto, e a tutto questo diritto di Dio di fare noi in tutto il
suo volere, sotto pena di essere ingiusti, ladri e sleali, è sufficiente il titolo della creazione, per esser
noi stati fatti dal niente, con amore immenso e potenza infinita, e per essere Iddio nostro padre e
signore, che sarà, oltre di questo, per gli altri titoli, per i quali ancora è signor nostro?
Primieramente perché ci comprò, come ho detto, non in qualsivoglia maniera, ma sborsando per noi
un prezzo infinito. Poiché se un uomo, per i denari dati per uno schiavo, ha titolo di giustizia e
azione in lui, perché faccia in tutto la sua volontà, al medesimo modo, per l'infinito prezzo che Dio
ha dato per noi, ha somigliante diritto: e questo diritto é infinito, e per causa di esso dobbiamo stare
infinitamente soggetti a Dio e fare la Sua volontà: con il che si esclude totalmente l'aver noi diritto
di fare la nostra, eziandio nella minima operazione non solo del corpo, ma anche dell'anima; poiché
avendo Iddio, con questo prezzo infinito, comprate le nostre anime più che i nostri corpi, noi non
abbiamo azione né diritto di usurparci per nostro gusto neppure un movimento interiore del cuore.
Oltre di ciò noi siamo di Dio per esserci dati in sua podestà per accordo e contratto, che abbiamo
fatto, ancorché per altro rispetto noi fossimo suoi, in quella guisa che S. Paolino, essendo libero, si
diede per ischiavo a un uomo barbaro, obbligandosi a servirlo e a far la sua volontà in ciò che
comandasse. E però, giacché noi di propria volontà ci siamo dati a Dio, e adesso io ratifico mille
volte questa consegna e la faccio di nuovo, Iddio acquista per questo un nuovo diritto sopra di noi,
acciocché facciamo il suo e non il nostro gusto: il qual diritto parimenti é infinito, e per causa di
esso noi siamo infinitamente obbligati a fuggire di fare la nostra volontà e a far solamente quella di
Dio. La ragione, per la quale é infinito questo diritto, é perché noi ci siamo dati nelle mani di Dio,
per gli infiniti debiti che abbiamo con lui, per i suoi infiniti beneficii. E siccome appresso alcune
genti, se i debiti arrivavano ad essere tanto grandi, che il debitore non li potesse soddisfare, egli
restava schiavo del creditore, il quale aveva nel suo debitore tanto diritto, quanto era il debito, così
ci siamo noi stessi soggettati a Dio, per non poter pagare i beneficii e i debiti con lui contratti, che
sono infiniti. L'obbligazione, che di qua ne nasce, e il diritto, che perciò gli abbiamo dato sopra di
noi, è infinito, obbligandoci in tutto il possibile a servirlo, e soggettandoci ad esso per infinite
ragioni, per le quali noi non siamo nostri in cosa alcuna, né abbiamo alcun diritto di fare la volontà
nostra, ma solo quella di Dio.
Per questo ancora, se un uomo ha diritto sopra il suo servo per il salario che gli promette, di
servirsene a sua volontà, nella medesima maniera acquista Dio diritto che noi facciamo la volontà
sua per la mercede eccessiva, che ci ha promesso e ci vuol dare; e siccome un servitore deve tanto
più servire al padrone, quanto meglio lo paga; e il premio che Iddio ci ha a dare e che ha giurato di
darci, cosa in sé, come dicono i teologi, oggettivamente infinita, poiché è il medesimo Iddio e il
possesso di lui e la chiara visione della sua natura infinita; ed essendo questo possesso eterno, con
una durazione infinita, l'obbligo, che di qui nasce, si ha a giudicare parimenti infinito. Ma ancorché
Iddio né ci avesse creati, né ricomprati con la sua vita e sangue, né noi ci fossimo a lui obbligati di
propria volontà, né gli fossimo obbligati per alcun bene, e ancorché non ci avesse a pagare tanto
liberalmente la nostra servitù, solo per l'autorità ed eccellenza del suo essere, re e signore nostro, gli
dobbiamo stare infinitamente soggetti senza aspettare altra ragione. né titolo maggior di questo.
Poiché, secondo Aristotele, il dominio naturale si fonda nell' eccellenza della natura, per la quale
l'uomo è signore degli animali, e il marito comanda alla moglie, e al più savio devono stare soggetti
gli ignoranti. E però eccedendo l'eccellenza e sapienza di Dio infinitamente tutte le altre cose, la