P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

questo, l'esercizio delle virtù è più facile con questa disposizione: perché attraversandosi molte
volte cose ardue e di umiliazione nell'esercitarle, chi non bada ad altro che alla volontà di Dio, non
trova inciampo per via.
Finalmente da questo ne caviamo il vivere non in qualsivoglia modo, ma una vita divina che si
gode per mezzo di questa intima unione e conformità con Dio. Si consideri di quanto maggior
interesse è al corpo 1'unione dell' anima, che 1'essere signore di tutto il mondo; perché senza questa
unione non gli servirebbero nulla l'impero e le ricchezze dell'universo: per cui gli uomini stimano
più la vita che non tutti i tesori dei re. Se dunque siamo tanto interessati nell'unione e conformità del
corpo con l'anima, che farà la congiunzione e l'unione con Dio? E se a un morto non giovano tutte
le cose, perché senz'anima, di qual giovamento ci può essere l'anima senza Dio, che è l'anima
dell'anima nostra? Perché, siccome non v'ha cosa di giovamento senza la vita, così non vi è vita che
giovi, senza Dio.
CAPO VI.
Che il fare la volontà di Dio è il sommo bene della vita, è il Cielo, è la beatitudine anticipata.
Da tutto ciò che si è detto, segue che l'adempire la volontà di Dio è una aggregazione di tutti i
beni; e però è il sommo bene di questa vita, una beatitudine anticipata, un paradiso in terra, una
gloria in questa valle di lacrime, poiché se consideriamo le condizioni della beatitudine, secondo ciò
che dicono i filosofi e gli scolastici, le ritroveremo tutte nella perfetta conformità con la volontà
divina.
Alcuni definiscono la beatitudine una raccolta e aggregato di tutti i beni. Questo ritroviamo qui;
poiché tutti i beni si vengono a ridurre a quelle tre sorta di beni, che sono l'utile, il dilettevole,
l'onesto; i quali beni abbiamo veduto come stanno tutti nell'adempimento della volontà di Dio, non
essendovi altra cosa per noi più utile, di maggior contento, di maggior cuore, più ragionevole. Onde
tutti i beni, cioè tutte le sorta di beni, stanno accumulati in questa occupazione. Altri dichiarano
beatitudine quella, alla quale nulla manca. Il che parimente si adempie nella conformità al volere
divino; perché, non essendo la mancanza delle cose cagionata dall'esserne privi, ma dal desiderio
che di esse abbiamo, e non essendo chi fa perfettamente la volontà di Dio, né avido di altra cosa, né
inclinato a cosa alcuna, non manca di nulla, perché nulla desidera. Altri dicono la beatitudine un
bene indeficiente, un'allegrezza eterna, senza imitazione e interruzione. Il che è pure di chi adempie
la volontà divina; perché il bene, che questi acquista e l'allegrezza che possiede, non gli può
mancare, essendo sempre la medesima causa, che è il gusto di Dio e l'adempimento della sua
volontà; la qual causa dura in qualsivoglia successo, così prospero come avverso, e riconoscendo
sempre che tutte le cose vengono dalla mano di Dio. E siccome Cristo Signor nostro, fra tanti
tormenti che patì, non perdé mai la beatitudine dell'anima, così chi sta conformato alla volontà
divina, per molti travagli che l'affliggano, non perde mai il suo gusto e contento; perché mentre ha
unito il suo volere con quello di Dio, vedendo che tutte le cose vengono da tanto buon cuore e da
tanto potente mano, i medesimi travagli gli si convertono in godimento, perché più desidera e ama
la volontà di Dio che la sua. Che però quelle cose che gli potrebbero dar pena, gli cagionano
contento e consolazione, non avendo cosa che lo possa inquietare, né che interrompa la sua pace. E
siccome il santo abbate Deicola sempre rideva per il gran contento che aveva, e gioiendo diceva:
Nessuno mi può togliere Cristo; cosi chi va conformando la sua volontà con Dio, può star
contentissimo e dire: Nessuno mi può levare il mio gusto; e quello che é più: Nessuno mi può
togliere Dio. E non sarà mai interrotta questa contentezza, perché né termina, né s'interrompe con la
morte, ma passa da questa vita all'altra, per durare nei secoli dei secoli.