P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

utilità e giovamento che gettar via da noi questa spada, con la quale ci feriamo, versare questo
veleno, che ci attossica, seppellire, abbruciare questo strumento de' nostri danni, cacciare dalle
anime nostre questo demonio, che ci molesta. E però non senza ragione il santo Pamenes rispose ad
uno, che si lamentava di essere combattuto dai demoni, dicendo: Non combattono con noi i demoni,
quando facciamo le nostre volontà; perché esse ci servono di demoni, che ci tribolano e
combattono.
La nostra propria volontà è lo spirito più maligno, che ci fa cadere: il coltello più acuto, che ci
tronca il collo: il veleno più potente, che ci ammazza: la morte più micidiale, che ci priva della vita.
Con ragione S. Anselmo la paragonò a un'erba velenosa e mortifera, va meravigliandosi il santo,
che, dopo di aver noi veduto per esperienza la morte che cagionò a' nostri primi padri, non
tremiamo da capo a' piedi della sua malizia, la quale egli dichiara con una similitudine, così: La
volontà propria è simile a un'erba velenosa e mortifera, la quale un savio medico ha proibito che ne
mangino quelli di una certa famiglia, sotto pena di riempirsi di lebbra e di quella senza dubbio
morire. Ma essi, non facendo caso della minaccia, ne hanno mangiato, e subito si sono riempiuti di
lebbra, generando figliuoli lebbrosi, e finalmente morirono.
E i loro figliuoli sono sì stolti, che conoscendo il male che quel cibo ha causato a' loro genitori e a
sé stessi, tuttavia non cercano e non mangiano avidamente altro che quest' erba: e ogni lor vivanda
con questa mala erba condiscono: la mattina, subito levatisi da letto, mangiano di quella, come fosse
per loro medicina salutare, e il medesimo fanno, quando vanno a dormire. Chi è che nell'udir
questo, non reputi questa gente senza giudizio? Ma è maggior sciocchezza e pazzia il dolersi della
nostra propria volontà, poiché essa è quell' erba del demonio, velenosa e pestilenziale a tutti coloro
che l'adoprano; perciò Dio la proibì a' nostri primi padri, quando vietò loro di mangiare dei frutti di
un albero. Ma essi, soddisfacendo la propria volontà, calpestarono quella di Dio, e così, fatti
peccatori e morendo nell'anima, generarono parimenti figliuoli peccatori. E con tutto ciò non si
trova cosa che gli uomini maggiormente cerchino, che la propria volontà, che vanno mescolando in
tutto ciò che fanno. Veramente non vi ha uomo più stolto e pazzo di costoro, i quali non adoprano
cosa con maggior gusto che la lor morte nascosta nella loro propria volontà. In questa maniera
dichiarò S. Anselmo qualche parte dei danni, che si trovano nel fare la nostra volontà e la grande
stoltezza nostra di non tremare. Ma ancorché non avessimo altro che temere della nostra volontà,
solo per castigare e far vendetta di chi ci ha fatto tanti mali, anche temporali, non lo dobbiamo
obbedire.
Che sarà poi, se considereremo i danni spirituali e la perdita dei beni eterni? Quante volte ci siamo
veduti con un piè nell'inferno, per seguire la nostra volontà? Di quanti doni divini ci siamo
malamente serviti, disprezzando infinite volte la grazia e il sangue del Figliuolo di Dio? E quale
maggiore soddisfazione dell'assicurare noi stessi di noi medesimi, che si ottiene con fare la volontà
di Dio e non la nostra? E qual maggiore utilità di essere sicuri di scegliere il meglio, guardando ad
un punto sicuro, che è la volontà divina, la quale vuole solamente quello che è bene per noi? Che
cosa è più giovevole che il ritrovare un'arte di far sempre ciò che è più utile? Poiché veramente non
possiamo desiderare cosa migliore, né più utile per noi. di quello che Dio ci desidera. Poiché il
volere e desiderare bene ad uno nasce dall'amore che gli si porta: e tanto maggiore è questa volontà
e desiderio di bene, quanto maggiore è l'amore. Ora amandoci Dio assai più incomparabilmente di
quello, che noi amiamo noi stessi, ci desidera e vuole più bene incomparabilmente, che non ci
desideriamo noi medesimi. Dall'altra parte Dio non può errare in conoscere quello che conviene per
noi; perché è sapienza infinita e la sua provvidenza non è come la nostra esposta a pericolo di
inganni.
Noi non sappiamo quello che è bene per noi; e però se non vogliamo errare, dobbiamo seguire il
suo gusto e la sua volontà, che sempre cerca il nostro bene, senza ingannarsi in esso: e ce lo
desidera infinitamente più di quello, che ce lo possiamo desiderare noi medesimi. Di modo che non
ci è cosa più utile per noi di quello che Dio vuole. E però se noi non vogliamo male a noi stessi, non
dobbiamo volere altra cosa. Oh come fa vergogna Epitetto filosofo a molti cristiani, mentre
riprendendoci, dice: Uomo ignorantissimo, desideri per avventura altra cosa che quello che è