P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

preparandosi già contro di lui l'Occidente: dimodochè anche per i beni temporali sogliono essere
meglio per noi molte perdite dei medesimi. Insomma quello che Dio ordina, è il più sicuro. Ma
veniamo ad altri esempi più chiari. Quel principe di Siria, Naamano, quanto mal volentieri
sopportava quell'infermità che Dio gli diede pel bene dell'anima sua e per maggior sanità del suo
corpo? Con quanta impazienza? Come si ritrovò per lo sdegno, che si prese della risposta salutevole
ricevuta da Eliseo? Soffriva forte di vedersi coperto di lebbra; ma se avesse saputo il bene, che gli
doveva portare, non aveva egli, né il re di Siria ricchezza da pagarne la mercede; perché quindi gli
venne la salute dell' anima sua, con la cognizione del vero Dio, e una sanità del corpo tanto compita,
che venne a rinnovarsi tutto; di maniera che quell'infermità era quello che gli stava meglio e quello
che aveva a desiderare per l'anima e per il corpo. Quell'altro paralitico del vangelo stava
afflittissimo per il suo male, eppure questo fu una grazia incomparabile, che Dio gli fece; perché per
esso ottenne la salute dell'anima e del corpo più compita che mai. O fortunata infermità, poiché per
mezzo di essa venne ad acquistare tanto gran ventura di meritare d'udire dalla bocca stessa del
Salvatore che gli erano perdonati i peccati: per vero, neppur con duemila anni di infermità, sarebbe
stato ricompensato quel bene. E quello fu per salute non solo dell' anima, ma anche del corpo; la
quale ricevé dal medesimo Salvatore con tale gagliardia di forze, che se n'andava carico del suo
letto, come se nulla portasse. Di più la perdita della roba, che è tanto sentita dagli uomini, a quanti é
stata occasione di grandi beni! Dall'esser povera venne a Ruth non solo l'essere più ricca che l'altre
del suo stato, ma l'essere della progenie del Messia. E quanto gran ventura fu per gli Apostoli l'esser
poveri! perché, se fossero stati molto potenti, non sarebbero stati eletti da Cristo per quella dignità.
Che dirò di Manasse re, il quale perdé non ricchezze di qualsivoglia sorte, ma un regno intero, e
non solo il regno, ma quello che più stimano gli uomini, che è la libertà, essendo lui fatto prigione e
schiavo de' suoi capitali nemici. Sentiva e piangeva questa calamità; ma essa era quello che
solamente era bene per lui e per il quale avrebbe dovuto dar tutti i regni del mondo, perché da ciò
dipese la sua salvezza, e quegli che fu un orrendo mostro di peccati, malvagio e maledetto re, quindi
riconobbe sé stesso e si mutò in un altro uomo. La perdita dell'onore e della riputazione, la quale è
eccessivamente sentita dagli uomini, è ad essi molte volte occasione della loro salute e di altro gran
bene e anche del medesimo onore.
Il disonore che ebbe Giuseppe, quando fu preso prigione per giovane lascivo e traditore del suo
padrone, pare che era da sentirsi grandemente: ma non v'era cosa che fosse meglio per lui, anche per
salire a grandi onori, come con quella occasione giunse ad essere riverito da tutto l'Egitto e ad
ottenere molti altri beni, che gliene risultarono. La mancanza adunque della sanità, che tanto
dispiace, la perdita della roba, che tanto si piange, la perdita della libertà, che tanto si sente, il
discredito dell'onore, che tocca tanto sul vivo, tutto è ordinato da Dio per maggior bene, cioè per
maggior sanità, per maggiori ricchezze, per maggior felicità, per maggior onore, e sopratutto per la
salvezza dell'anima.
Per il contrario da quello di cui più si rallegrano gli uomini, suole derivare la loro perdizione e
infelicità. Tutto glorioso stava Aman per il favore del re e per le ricchezze che possedeva, per
l'onore che tutti gli facevano; ma se l'avesse saputo ben conoscere, non vi era cosa, della quale più
dovesse piangere e temere che di quelle, perché di là gli venne la perdita di tutto, roba, onore,
comando e vita, che finì su di una forca. Chi qui non si meraviglia dei giudizi di Dio? E chi non
teme e si riempie di orrore per quello di che si rallegra la sua propria volontà? Ma che dirò di
Salomone? La grande gloria e ricchezza, dove giunse, a qual male non l'indussero? La sanità del re
Antioco, quando la godeva, che male non gli fece fare? Quanto gli sarebbe stato meglio il non
levarsi mai più dal letto in tutta la sua vita?
Ora se é così, come chiaramente é, che i beni di questa vita e quello che più desiderano gli
uomini, e di che maggiormente si rallegrano, suol essere quello che é peggio per loro, anche
riguardo ai beni medesimi, e per il contrario i mali temporali, che tanto sogliono essere sentiti e
deplorati, possono essere quello che é meglio per noi, anche a ottenere beni temporali, che
dobbiamo cavare se non una grande indifferenza della nostra volontà, per non volere né questo né
quello, per non ricusare più una cosa che un'altra, in quanto tocca a noi; ma lasciar fare a Dio, il