Piccolo dizionario postmoderno Figure e ... - Maconi, Antonio

che l’eredità di san Paolo agisce in autori ferocemente e torbidamente avversi al
Cristianesimo, quali Nietzsche, Freud, Benjamin, Adorno e Schmitt.
Nella luce sciabolante dei pensieri elucubrati dai fari del decadentismo, appare evidente
che Taubes, dichiarando che il tragico abita in Dio, intende insinuare l’infermità della
pagana anima mundi nel cuore della teologia cristiana. Forte cita un passo nel quale la
contaminazione panteista (e decadentista) appare come il risultato del percorso dalla
teologia paolina contraffatta al nichilismo ateologico: “il messaggio cristiano è tutt’altro
che la distruzione del tragico attraverso un moralismo a buon mercato, bensì l’evoluzione
del tragico”.
Moralismo a buon mercato vuol dire, senza dubbio, che il sangue eroicamente versato dai
martiri cristiani non vale molto. E’ noto che i progressisti censurano le beatificazioni
relative agli olocausti trascurabili, come quello di Spagna. E questo si capisce facilmente:
i loro maestri (ad esempio Emanuele Mounier) stavano dalla parte dei persecutori.
Evoluzione del tragico significa invece che il sentimento panico dei primitivi greci –
l’incubo che rappresenta la fatalità e quindi l’innocenza del male – ha inquinato il
progressismo cristiano.
Il tragico, che nell’incubo appare abitante nel Dio cristiano, rappresenta il male come
destino e perciò destituisce la morale e abbassa il diritto a funzione della psicoanalisi.
Nelle parole spicciole del nichilismo al potere, tragico vuole dire che Dio (e l’uomo) sono
impotenti davanti al male, quindi che la responsabilità è impossibile, la redenzione un
pallido bluff, tutti sono innocenti. In conclusione: assolviamo gli assassini e lasciamo
impuniti gli altri criminali.
Il Sessantotto taubesiano è sviluppato nella formula consequenziale della barbarie
sofisticata. Una barbarie, che, per dare fondo alla sua ultima risorsa, affida alla
psicoanalisi il compito di contenere e addolcire (a chiacchiere) l’inevitabile danno.
Ecco nella scena quotidiana lo spettacolo che gli “spiritualisti” alla Taubes hanno allestito
per gli occhi attoniti dei vescovi e degli animatori della parrocchia sociale: il
cattocomunismo, esauriti i sogni teologici intorno alla liberazione dei poveri, orchestra
l’assoluzione universale del crimine. Canta il gallo buonista, e lo psicologo televisivo
Crepet sentenzia che sarebbe un brutto guaio ricordare agli assassini il mal fatto. Se il
tragico abita in Dio, perché dovremmo molestare gli assassini?
Sul versante della teologia della storia l’influsso di Taubes è ancor più rovinoso, perché
sprona l’involuzione nichilista del pensiero moderno. La teologia di Taubes è, infatti, il
rifacimento del tenebroso vaniloquio messo fuori da Léon Bloy nel saggio “Dagli ebrei la
salvezza”, recentemente riproposto dall’immancabile Calasso, dove si dichiara che le
nefandezze rivoluzionarie dell’età moderna sono ispirata dal figlio prodigo, cioè dallo
Spirito Santo, ed eseguite dagli ebrei. La salvezza ebraica, dunque, consisterebbe nel
divino scatenamento della malvagità.
Nella teologia di Taubes (come in quella di Bloy) Bruno Forte non può trovare altro che
l’incentivo all’evasione nell’arcipelago degli inganni, dove la salvezza che viene dagli
Ebrei (Gv., 4, 22), surrettiziamente identificata con l’accondiscendenza teologica al vizio,
suggerisce l’errore catastrofico, che oppone il Nuovo all’Antico Testamento, la morale
cristiana alla presunta immoralità ebraica.
Di qui la persuasione che i fedeli siano costretti a scegliere tra le due disperate e
devastanti chimere del Novecento: quella del falso profetismo, che invita a raccogliere
l’eredità dell’ebraismo fittizio e a tradurla nella complicità con la sovversione della morale,
quella nazista, che intitola la difesa della civiltà occidentale all’antigiudaismo. Il vero perno
della mistificazione taubesiana è appunto l’ambiguo riferimento agli ebrei, identificati con
gli apostati e con i sovversivi.
Ora l’inflessibile condanna di Giovanni Paolo II colpisce esattamente la confusione (la cui
origine è formalmente attribuita all’eresia di Marcione) che ha alimentato gli opposti orrori