Piccolo dizionario postmoderno Figure e ... - Maconi, Antonio

l’irrealtà pirandelliana fu elevata al quadrato. Gregorio VII ferito a morte cadde nella
polvere dell’irrealtà elevata al quadrato.
Ognuno pensi quel che gli piace credere teatralmente, noi ora siamo convinti che è
possibile oltrepassare l’irrealismo involontario della spalla teatrale di Zonghi, e allestire un
paradosso pirandelliano al cubo. Infatti lo psicologo Umberto Galimberti, nelle pagine di
“Repubblica” (6 marzo 2001) supera Zonghi dirigendo (a parole in libertà e mediante il
rifacimento postmoderno dell’Enrico IV) il duello dell’umanesimo fittizio contro la sacralità
avventizia.
Umanesimo e sacralità, le due facce del dilemma postmoderno, indossate maschere di
circostanze, duellano nella scena irreale. L’umanesimo, nel copione scritto da Galimberti,
è interpretato dal compianto Benedetto Càlati, un frate camaldolese secondo il quale il
Vangelo è stato scoperto dal Vaticano II: “tornare al Vangelo significa abolizione del
primato di Pietro e del celibato ecclesiastico, introduzione del sacerdozio femminile, della
democrazia nella Chiesa e della conciliarità”. Buonismo, schietto buonismo in due parole.
Cattocomunismo, in una sola.
Cattocomunismo. Correre a perdifiato incontro alle istanze del mondo moderno, che,
peraltro, dilegua nella malinconia di Vattimo. Forse incontrare Guénon, forse Veltroni,
nella parte dell’imperatore col pugnale di gommaschiuma.
Padre Calati, infatti, poneva al centro della sua predicazione il ripudio del
“contemplazionismo”, cioè il distacco dal cristianesimo tradizionale, inquinato (a suo
modernistico dire) dal la metafisica di Platone e Aristotele.
Evidentemente Galimberti, in obbedienza all’imperativo-Càlati, crede che l’umanesimo
consista in un rifiuto categorico della “seconda navigazione” platonica. Ascoltato Càlati,
l’umanesimo comanderebbe l’uscita dalla vita interiore e il naufragio (leopardiano?)
nell’immensità.
Se ci si mettesse d’accordo con le parole anche questa definizione potrebbe passare
indenne. Sarebbe sufficiente che la storia della letteratura si volgesse a testa in giù, in
una scena dove Dante e Petrarca rappresenterebbero la perfetta negazione
dell’umanesimo raccontato da padre Càlati. E che la lettera in cui Petrarca, narrando
l’ascesa al Mont Ventoux, formula l’assioma della filosofia umanistica – l’agostiniano in te
ipsum redi – diventasse il manifesto dell’antiumanesimo.
Se il pugnale di Càlati uccidesse Platone, Galimberti avrebbe ragione di esultare. Ma il
pugnale di Càlati in fondo era inoffensivo, dunque Galimberti esulta a vuoto. Il testimone
dell’umanesimo, secondo Galimberti, può entrare nella scena irreale del duello grazie ad
un movimento surrettizio, che ripete il gesto dello scudiero di Zonghi.
Secondo il teatrale pensiero di Galimberti, la categoria che si oppone all’umanesimo è il
sacro, ossia la fede cristiana, che vorrebbe dire affermazione della trascendenza di Dio e
negazione pura e semplice – più annientamento che kenosis - della civiltà umana. Il
sacro, secondo il calendario galimbertiano, sarebbe rappresentato da Gianni Baget
Bozzo, costretto nella parte di una risoluta negazione dell’umanesimo. Anche in questo
caso l’attore inscenato recita una parte che è vera soltanto nell’immaginazione. Il
canovaccio, infatti, svolge la canzone dell’ubiquità galimbertiana: mentre sono qua sono
là. E’ infatti noto che la teologia di Baget Bozzo, costruita sul modello agostiniano,
valorizza la storia nella quale contempla la collaborazione dei due amori e delle due città.
L’accusa che ulivisti roventi e marciatori di Seattle rivolgono a Baget Bozzo, riguarda,
appunto, il suo sostegno all’Occidente umanistico e al nefando consumismo di matrice
berlusconiana. Qua o là, la verità dove sta? Nel sistema galimbertiano ovunque.
Due attori sradicati dalla loro identità, gettati nel contrario, fusi nel piombo kenotico
dell’indeterminatezza. Una scena truccata. Due spade selvagge. Un duello sordo, a colpi
di malinteso. L’ultima parola del giornale degli illuministi italiani è il galimba-pirandellismo:
l’infortunio del compianto Zonghi ridotto a pensiero. Senza l’ironia che costringeva Zonghi