Piccolo dizionario postmoderno Figure e ... - Maconi, Antonio

Il pericolo è il bastone della vecchiaia ideologica. Questa nozione mi fu chiara nell’ultimo
giorno della primavera di Praga. Correva l’anno 1968, e il socialismo reale mostrava tutte
le sue rughe. Nella piazza san Venceslao un gruppetto di turisti, giunti dall’Emilia
cooperativa, discuteva con i giovani dissenzienti. Udite le critiche impertinenti dei
controrivoluzionari, il più autorevole dei cooperativisti esclamò:
Attenti compagni, voi mettete in pericolo la rivoluzione socialista!
Caro compagno (sulla parola compagno forse batteva un accento ironico) in vent’anni di
oppressione abbiamo imparato che il vero pericolo è la conservazione dell’incubo
socialista.
Il socialista emiliano era perplesso. L’evidenza era contro l’ideologia. Ma l’evidenza era
una porta aperta sulla pericolosa e sommaria verità enunciata dal dissidente, che
mescolava il socialismo con la conservazione.
Una sinistra reazionaria era ed è tuttora l’Inaudito. Il socialista tacque. In sua vece, il
giorno dopo, parlarono i cingoli dei carri sovietici: la rivoluzione fu sottratta al pericolo.
Ora si può affermare tranquillamente (ed esprimendosi per mezzo dell’enjembent, tanto
caro ai letterati di sinistra) che il pericolo non è la dirompenza del carro armato ma la
coscienza personale, che crede nell’esistenza della verità e, pertanto, spregia il
meraviglioso dissolvimento della rivoluzione.
L’agguato al Bene rivoluzionario è teso dagli oscurantisti, che vedono la realtà ma negano
il paradiso in terra.
Le refrattarie monache carmelitane della clausura di Compiègne, ad esempio. Per
assecondare la nota inclinazione del loro ordine all’ingerenza negli affari di stato, le
monache impertinenti rifiutarono di ascoltare la messa ufficiale, celebrata dai preti allineati
con il regime giacobino. Si macchiarono di una colpa grave: contestare, per i futili motivi
della coscienza, il culto approvato dallo stato rivoluzionario. Furono ghigliottinate
d’urgenza. A dimostrazione del fatto che il pericolo ha sede nella coscienza chiusa alle
meraviglie ideologiche.
In molti si augurano che, un giorno o l’altro, il celebre psicoanalista Umberto Galimberti
sottragga qualche ora al prezioso impegno nella redazione di “Repubblica” e tenti di
spiegare l’occulta ragione dei corsi e ricorsi delle carmelitane nella storia dei pericoli
incombenti sulla sinistra rivoluzionaria.
Il tormentato rapporto tra la rivoluzione e il pericolo carmelitano è, senza dubbio, materia
incandescente per la psicoanalisi d’avanguardia.
La storia scandalosa di madre Teresa delle meraviglie di Dio, tra le tante. Già il nome era
sospetto, in quanto escludeva (pericolosamente) le meraviglie della rivoluzione in atto
nella Barcellona degli anni Trenta.
I vigilanti rossi chiesero a madre Teresa di mettere nero su bianco l’inventario dei tesori
nascosti nel Carmelo. La monaca ribelle scrisse allora una frase ingiuriosa: “Il tesoro del
Carmelo è la misericordia di Gesù”. La rivoluzione, come insegna il duo Camera-Fabietti,
non può concedersi lussi borghesi: rinuncia ai guanti bianchi e punisce severamente
l’ironia. Infatti suor Teresa fu immediatamente passata per le armi. Se questa non è
materia da psicoanalisi, cosa è mai la psicoanalisi della rivoluzione?
Forse la psicoanalisi del professor Galimberti ci potrà spiegare perché Massimo D’Alema
ha sostenuto (in un’intervista rilasciata domenica 24 settembre 2001 al telegiornale della
Rai) che esistono referendum utili (presumibilmente quelli promossi dalla sinistra) e
referendum pericolosi (quelli promossi da Formigoni). E perché, nel “Messaggero” del 25
settembre, attribuisce a Maurizio Gasparri “linguaggio squadrista e muscoli d’acciaio”.
Passi il linguaggio, lo squadrismo di Gasparri non è vero e tuttavia a qualcuno potrebbe
sembrare verosimile. Il pericolo è un’ossessione comunista, ma i muscoli d’acciaio dove
sono? L’atletico D’Alema dimentica la figura di Gasparri o quella dell’acciaio? O non è più
l’orgoglioso spezzatore d’un tempo? Forse Galimberti sa come sciogliere l’enigma.