Piccolo dizionario postmoderno Figure e ... - Maconi, Antonio

mano pubblica. Se non che il mercato globale non consente questa operazione: i capitali
fuggono dal paese dove la spesa sociale alza la clava del fisco. L’azienda Italia,
nonostante le eccellenti doti degli italiani creativi, rischia di subire la concorrenza di paesi
che hanno ancora una tradizione familiare. Si dimostra in tal modo che la solidarietà
autentica (e non statale) à valorizzata e non depressa dall’economia globale.
Per questo un coraggioso intellettuale cattolico, mons. Guido Pozzo, nel corso di un
convegno recentemente promosso da Gaetano Rebecchini, ha sostenuto che la sfida
della globalizzazione suscita speranze e apre scenari entusiasmanti.
Contrariamente a quel che danno a credere i lucertoloni di Bertinotti, la concorrenza non
è un male, poiché obbliga a discutere il (falso) progresso compiuto dalla società sulla
strada dell’egoismo insensato.
I comunisti vogliono far credere che la globalizzazione sia un ostacolo alla solidarietà e
perciò scatenano la piazza di Seattle. L’ostacolo alla solidarietà è invece la politica
lucertoliana, intesa ad abolire la morale e a disgregare la famiglia tradizionale. L’ostacolo
alla solidarietà è infine l’illusione maldestra dei buonisti, che promuovono lo spreco
pubblico per (non) risolvere i problemi posti dalla loro catastrofica cultura.
Bobbio
Terza Roma e seconda Babilonia
L’azionismo fu. Si estinse al tramontare del secolo XIX, quando la sinistra crispina mise in
scena un’eroica parodia del basso impero. Svanirono i sogni mazziniani e carducciani di
una Terza Roma, consacrata ad un’azione fieramente laica (onde azionismo) sulle rovine
della Chiesa cattolica. Lo spirito azionista sopravvisse soltanto nella polemica con
Giovanni Gentile, reo di non aver impedito l’accordo di Mussolini col Vaticano. Cadde nel
silenzio perfetto quando i comunisti, dietro mandato del salotto, uccisero Giovanni
Gentile, la ragion d’essere (negativa) degli azionisti. Nel 1944, il filosofo azionista Guido
De Ruggero (a proposito: chi se ne ricorda?) era già sceso al malinconico livello delle
guardie reali al pantheon.
Dignitosamente, ma al pantheon abita la naftalina, cui scamparono soltanto gli azionisti
fittizi e avventizi, vale a dire gli emissari di Raffaele Mattioli. L’azionismo che non esiste,
come lo definì Del Noce. Figuriamoci se esiste Bobbio, un intellettuale che vive in libreria,
a distanza di cent’anni dal passato che si trova nel pantheon. L’azionismo di Bobbio è una
memoria crepuscolare, gozzaniana: cara cosa ingiallita.
Quando Bobbio, nella veste di padrone delle reliquie, ha firmato il manifesto che dichiara
la guerra della civiltà rutelliana a Berlusconi, forse pensava di difendere l’Italia solenne del
pantheon, non certo al paesaggio depresso, che è nel disegno degli altri firmatari,
l’economista dell’Espresso Paolo Sylos Labini e il direttore di Micromega, il frizzante
Paolo Flores d’Arcais.
Infatti la Terza Roma, quella della sinistra secondo Micromega, ha il profilo sgangherato
di una seconda Babilonia. La casa di Bobbio è una pietra profumata da nobili e rispettabili
muschi, e perciò, lo ha ricordato Publio Fiori, rimane a distanza dall’orrore comunista e
dalla truffa neocomumista. Il Bobbio che firma contro Berlusconi è dunque antitetico al
Bobbio reale.
Il laicismo messo in scena dalla sinistra veltroniana rappresenta il cascame del
comunismo, che si divide tra le danze di Gianni Vattimo intorno all’effeminatezza di
Nietzsche e i lavori a maglia, che l’ex didimo dello juventino Mughini, Paolo Flores
d’Arcais, esegue, con il pensiero rivolto alla ghigliottina. Sullo sfondo appare Nanni
Moretti, che proditoriamente dirige una pioggia di morfina cinematografica sugli incauti
spettatori del funerale.