Piccolo dizionario postmoderno Figure e ... - Maconi, Antonio

all’agnosticismo scientifico. L’una e l’altra, infatti, condividono la persuasione che l’uomo,
disponendo dell’anima, come vuole la religione, o della facoltà razionale, come vuole la
scienza, è tra gli enti di natura l’ente privilegiato che può sottomettere a sé tutte le cose”.
La tesi di Galimberti è il perfetto capovolgimento della tesi enunciata da Pio XII nel
discorso per il Natale del 1953: la tecnica è una dono di Dio e perciò l’uomo che rifiuta Dio
si trova imprigionato in un dilemma, che da un lato presenta l’alienazione tecnocratica,
dall’altra la tomba ecologica della civilizzazione. Galimberti (in sintonia con la redazione
del giornale codinamente progressista e rivoluzionariamente reazionario) propone le due
cose al prezzo di una: tecnologia selvaggia in corpo ecologico furente. La Coop sei tu, chi
può darti di più?
Arriva il cocchio di Cenerentola e la sinistra si reca al galoppo nei paradisi psicoanalitici
della Svizzera. La magia è l’ultimo destino della sinistra: bidibibadibibù, la ragione non c’è
più. Forse viaggia sul trenino di ciuf-ciuf-Rutelli, forse si disperde nel fumo delle canne
arrotolate dall’oncologo a bischero sciolto. Forse e senza forse sta facendo il verso alla
zanzara della barzelletta pasoliniana: zszszsz.
Destino
Un destino di violenza e di frode
Durante la celebrazione dell’ottantesimo anniversario del partito comunista, Fausto
Bertinotti ha tenuto un discorso scismatico, inteso, per un verso, a rivendicare l’eredità
della buona filosofia di Marx per l’altro a rigettare Stalin e la storia del comunismo cattivo
e violento. Non c’è ragione di dubitare sulla sincerità degli stati d’animo che hanno dettato
le dichiarazioni d’intenti del segretario rifondazionista. Infatti non ha importanza sapere se
Bertinotti è in buona o cattiva fede, quando è evidente che, posta l’adesione alla filosofia
materialista (e Marx appartiene senza dubbio alla scolastica materialista) è impossibile
sfuggire a un destino di violenza e di frode. Anche se l’intenzione di Bertinotti fosse
pacifica e non violenta il tentativo di separare il “buon” Marx dal “cattivo” Stalin sarebbe
un vuoto e ridicolo esercizio da palcoscenico. Come ha dimostrato esaurientemente
Cornelio Fabro, che nel 1980 scriveva: “il marxismo è, come teoria, un materialismo
deterministico e, come pratica, rivendica di essere un partito egemone: un comunismo
democratico è un circolo quadrato od un legno di ferro ed un malinteso”.
La storia della filosofia, infatti, dimostra che, dato il pregiudizio materialista, consegue, per
una logica fatalità sempre verificata, la scelta metodologica della frode e della violenza.
La filosofia materialista ha origine da Democrito e dal suo scolaro, il sofista Protagora,
che le conferì quell’indirizzo soggettivistico che ha mantenuto attraversa tutti i mutamenti
subiti nel corso della sua storia plurisecolare. Virginia Guazzoni Foà ha dimostrato con
rigore filologico che, secondo Protagora, “la materia è il fondamento e la ragione di tutti i
fenomeni in quanto può essere tutte le cose quali appaiono a noi”.
L’opinione che nei fenomeni contempla la sola apparizione della materia ed esclude la
forma, implica appunto quella conclusione soggettivistica, che Platone ha confutato nel
discorso dei sofisti: “Protagora disse che di tutte le cose è misura l’uomo, di quelle che
esistono che esistono e di quelle che non esistono che non esistono. … E non viene egli
in certo modo a dire questo, che quale ciascuna cosa apparisce a me, tale codesta cosa
è per me, quale apparisce a te, tale è per te; e uomini siamo tu ed io?” (Teeteto, 152a).
Protagora, e dopo di lui ogni materialista coerente, nega che la mente umana sia capace
di astrarre gli universali dalle cose e perciò di formulare giudizi oggettivamente validi.
Dopo Protagora, intorno al pregiudizio materialistico si costituisce un circolo vizioso. La
sede della verità non è più l’oggetto ma il soggetto. L’emergenza per così dire
“totalizzante” della materia scolora l’oggetto e trasferisce il colore nell’occhio del soggetto.