Piccolo dizionario postmoderno Figure e ... - Maconi, Antonio

La verità della destra, dunque, non si trova nei pensieri dell’Ancien Régime. La linea di
pensiero che inizia da Malebranche e continua in Gerdil, Bonald e De Maistre produce un
risultato identico a quello ottenuto dall’illuminismo: l’oscuramento romantico della ragione.
D’altra parte l’assolutismo e la rivoluzione perseguivano lo stesso fine politico: instaurare
la supremazia del trono sull’altare. I princìpi fondamentali della destra storica affermano
invece l’universalità dell’autorità ecclesiastico e perciò escludono che la Chiesa sia
assimilabile alla figura della nazione e riconducibile al potere statale.
Ora si comprende perché i nazisti, veri autori della rivoluzione conservatrice, dividevano
la loro ammirazione tra l’illuminismo e la controrivoluzione romantica. La mostruosità della
destra del Novecento, consiste nel tentativo di rispondere alla sfida rivoluzionaria
mediante l’unione dello stato assoluto con la religione del popolo, il c.d. Cristianesimo
germanico.
Purtroppo la dialettica amico-nemico agisce ancora nella cultura neodestra. La cultura
neodestra, incapace di vedere la rappresentazione di un esito regressivo e particolaristico
della sinistra da parte del popolo di Seattle, ha ratificato l’autodefinizione della sinistra
come presidio della solidarietà universale, e si è coerentemente posizionata sulla linea
dei miti intorno alle patrie esclusive. Messa su questa linea la destra ha finito col ripetere
il destino del Novecento: la solidarietà inavvertita con la sinistra profonda. (Inavvertita per
tutti, fuorché per Hitler: “Ci sono maggiori motivi d’unione col bolscevismo che motivi di
separazione”).
Delle contorsioni dettate dall’abbagliante costruzione di sé nello specchio nemico è
testimonianza l’opera del più celebre fra i neodestri, Marcello Veneziani.
Veneziani tenta infatti la fondazione di una destra comunitaria, rigorosamente avversa
alle istanze di una (presunta) sinistra libertaria e universalista, istanze identificate con il
pensiero unico delle multinazionali e “con l’egemonia del questore universale nel nome
del nichilismo e dello sradicamento”. In “Comunitari o liberal”, Veneziani scrive infatti:
“Qual è il nocciolo dei liberal [della sinistra]? L’idea di emancipazione, di liberazione dai
legami, nei progetti di un’umanità liberata. Un’idea che si coniuga con la
deterritorializzazione, il superamento dei confini, l’universalismo”.
L’irrealtà di questa definizione, che attribuisce la sete di libertà dai legami al partito delle
manette (di sinistra) che tintinnano nelle pagine di Micormega, è evidente. Gratificante
(per la fatiscente teologia della liberazione) è invece l’attribuzione del valore universale
(=cattolico) ai pregiudizi della sinistra contro ogni tentativo di integrazione dei popoli.
Dove è chiaro che la protesta contro la globalizzazione rappresenta la vera voce dei
poteri forti, intesi alla depressione malthusiana del terzo mondo.
Al polo opposto dell’immaginaria sinistra “liberal”, si troverebbe una destra conservatrice
del senso di appartenenza all’etnia e della teoria della sovranità della politica
sull’economia.
Veneziani, quasi a confermare l’origine babelica della tradizione di cui si fa interprete,
auspica che intorno all’ideale comunitario si raccolgano “circoli di nuova destra,
ambientalisti, cattolici personalisti o provenienti dalla nuova sinistra”. La vecchia
impolverata sfida alla logica s’impegna al raccoglimento dei rottami eterogenei, che la
storia ha abbandonato sul campo dell’errore moderno.
I confini del comunitarismo di destra sono peraltro segnati da traballanti paletti, che
Veneziani elenca in una rapinosa bibliografia di riferimento al delirio: Nietzsche, la Weil,
Eliot, Mounier, Bataille, Schmitt, Heidegger, Jünger, Cacciari, Esposito, De Benoist.
Dalle loro opere, Veneziani deduce “trentacinque distinguo illuminanti sugli schieramenti
del nuovo millennio”. Puntualmente la prima antitesi proposta, “l’umanità (cosmopolitismo)
– la comunità (particolarismo)”, riflette i termini del conflitto tra la Chiesa cattolica e la
monarchia nazionale nell’età dei lumi.