vita aprile 2004 - Giuseppini del Murialdo

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Costume e diritto a volte si inseguono, talora si scontrano, spesso si integrano. Certo è che il legislatore non può ignorare i cambiamenti del costume nel dettare le norme del vivere civile e nel regolare i rapporti interpersonali. Non sfugge a questa logica la famiglia che è una realtà in mutamento, fondata sulla stabilità degli affetti. Il mutamento, in epoche remote, è stato lentissimo e quasi impercettibile. Nell’ultimo secolo, invece, rapido al punto da rendere difficile un’analisi esaustiva. Limiterò queste brevi note agli ultimi settant’anni che hanno segnato il passaggio dalla famiglia-persona alla persona nella famiglia. La famiglia-persona Il codice civile del 1942, in pieno declino dell’era fascista, si prefiggeva di riproporre all’interno della famiglia la struttura piramidale dello Stato, mediata dalla filosofia del diritto di Hegel. Lo studioso, per esplicitare il suo pensiero, parte da una definizione del matrimonio: il consenso libero di due persone a costituire una sola persona, ad abbandonare la propria personalità naturale e singola in quell’unità, che, da questo aspetto, è un’autolimitazione. Da tanto fa discendere che la famiglia è una persona o che i suoi membri non sono che puri accidenti. Sicché la funzione giuridica dell’individuo nella famiglia non può essere che quella di soggezione a un fine che, superiore ai fini individuali, lega organicamente i soggetti fra di loro. La conseguenza più evidente di tale filosofia è che la farmiglia-persona, individuata nella figura del padre, finisce con l’imporre il sacrificio del singolo per il conseguiniento del bene comune. È il marito che sa qual è il bene Vita in famiglia di Sandro Palumbo La famiglia e la legge della moglíe; è il padre che sa qual è il bene dei figli. Attingendo a tale cultura, largamente condivisa dal costume dell’epoca, il legislatore sancisce che “il marito è il capo della famiglia; la moglie segue la condizione civile di lui, ne assume il cognome ed è obbligata ad accompagnarlo ovunque egli crede opportuno di fissare la propria residenza”. È ancora il legislatore a sancire la indissolubilità del matrimonio, sempre nell’ottica della tutela del bene comune. È di tutta evidenza che la concezione autoritaria della famiglia soffocava le libertà individuali e che, con l’avvento della democrazia, le insofferenze erano destinate ad aumentare per quindi esplodere, come per l’appunto avvenne nel 1968. La persona nella famiglia In quell’anno, i giovani sorretti da un’ansia di libertà, abbandonarono numerosi la famiglia-prigione e scoprirono lo star bene tra di loro insieme, in assoluta precarietà, mettendo al bando il “per sempre” ritenuto incrostato dall’abitudine e dalla mortificazione. Non è difficile ravvisare nelle scelte dei giovani una componente egoistica. Essi si mettono insieme nell’aspettativa di ricevere dall’altro o dall’altra più di quanto sono disposti ad offrire. La loro filosofia si traduce nel “sto con te fino a quando sei in grado di offrirmi ciò che mi aspetto. Sto con te per un incantesimo che si può rompere all’improvviso. E se ciò accade, ognuno prende la sua strada. Senza drammi e senza rancore. È questo nuovo sentire che induce il legislatore a introdurre nel 1970 la normativa della cessazione degli effetti civili del matrimonio concordatario o dello scioglimen- 132 Vita Giuseppina 4 - 2004 to del matrimonio civile e nel 1975 la riforma del diritto di famiglia. Con tale riforma viene affermata la assoluta parità fra i coniugi. La moglie non prende più il cognome del marito, ma lo aggiunge al suo, per perderlo definitivamente in caso di passaggio a nuove nozze. I coniugi concordano tra di loro l’indirizzo della vita familiare e fissano la residenza della famiglia secondo le esigenze di entrambi e quelle preminenti della famiglia stessa. Nei confronti dei figli hanno i medesimi diritti e i medesimi doveri, sono tenuti a mantenere, istruire ed educare 1a prole tenendo conto delle capacità, delle inclinazioni naturali e delle aspirazioni dei figli. Anche il concetto di famiglia legata dai vincoli di sangue è stato rivisitato dal legislatore che ha posto l’accento sulla famiglia come luogo di comunione stabile dì affetti. Con il vecchio codice, ad esempio, i coniugi restavano tra di loro estranei, perché avevano sangue diverso. La non chiamata all’eredità. del coniuge superstite sottintendeva questa concezione. Ora invece il coniuge superstite eredita insieme ai figli e ha diritto vitalizio di abitazione della casa familiare e di uso dei mobili che la corredano, se di proprietà del defunto o comuni. In materia di aborto, piaga di ogni tempo, il legislatore ha ritenuto opportuno che si passasse dalla clandestinità alla regolamentazione. Certamente, con più propensione a capire le ragioni dell’altro e, in primis, del concepito, il parlamento avrebbe potuto darci una legge diversa, senza incorrere nelle contraddizioni che si avvertono a partire dalla sua intitolazione: norme per la tutela sociale della maternità e sull’interruzione della gravidanza. La famiglia in prospettiva. Il ‘68, intanto, accusa gli anni. Sono cadute le illusioni di libertà senza limiti ed è fortemente in crisi la concezione di un’affettività precaria. I giovani vanno recuperando il concetto di stabilità degli affetti. Restano in famiglia anche troppo, forse perché spaventati dai mille problemi irrisolti del nostro tempo. I coniugi che pure sono consapevoli di poter accedere al divorzio, cominciano a dare un valore positivo al “per ora” che ha sostituito il “per sempre”. Essi avvertono che il per ora abbisogna di un amore che di giorno in giorno si rinnova a differenza di un’unione inchiodata dalla legge e spesso sentita come limite, E, messa da parte la cultura dei ruoli fissi, si aiutano reciprocamente, sperimentando l’arricchimento che rinviene dal dare. Il valore “sacramento” abbisogna di essere recuperato dalla comunità ecclesiale che per troppo tempo, protetta dalla legge, non ha proposto adeguatamente ai giovani gli opportuni richiami formativi fondati sul Vangelo e sull’insegnamento Paolino. Non c’è norma che non possa essere migliorata. In materia di diritto di famiglia, con particolare riguardo a1 mondo minorile e alle tematiche della devianza, si avverte la necessità che il legislatore dia ancora il suo contributo. Ma occorre che la famiglia cristiana prepari il nuovo humus, recuperando la Parola, il valore della comunione, della condivisione, della testimonianza e del volersi bene. Vita Giuseppina 4 - 2004 133
Vita sociale di Marina Lomunno I volti della povertà in Europa Il bisogno di politiche familiari adeguate per far fronte alle difficoltà Povertà non significa solo bidonville africane o latino americane ma anche le periferie delle capitali del vecchio continente. A lanciare l’allarme è Caritas Europa, che ha presentato il 16 febbraio scorso all’europarlamento di Bruxelles il rapporto: «I volti della povertà in Europa. Il bisogno di politiche familiari». L’indagine, che fa seguito ad una prima edizione pubblicata nel 2001, è basata sulle esperienze vissute quotidianamente dagli operatori di Caritas Europa, realtà che raggruppa 48 organizzazioni attive in 44 paesi del continente. Ad esempio il tasso dei bambini che vivono in situazione di povertà nell’Unione europea è del 12,5%, in Gran Bretagna addirittura del 32% ed è in crescita il fenomeno dei ragazzi di strada nei Paesi dell’Est. C’è infatti una grande eterogeneità tra i Paesi, dalla Norvegia che è al primo posto nel mondo in quanto a sviluppo umano (seguita da Islanda e Svezia) all’Albania che è al 95° posto, insieme alla Turchia (96°) e alla Moldavia (108°). La povertà delle famiglie è diffusa ovunque, in Paesi ricchi e poveri, e “a parte la Francia e la Germania - precisa Hubert Cornudet, responsabile delle politiche sociali di Caritas Europa - c’è una generale carenza di politiche familiari e una assoluta assenza di studi incentrati sulla famiglia e sulle politiche familiari”. Il Rapporto segnala anche lo stretto legame tra disoccupazione e povertà, essendo questa “la causa primaria di povertà in Europa”. A metà degli anni ‘90, infatti, il 51,5% delle persone disoccupate 134 Vita Giuseppina 4 - 2004 in Francia, il 64,7% nel Regno Unito, il 72,4% in Italia e il 51,5% in Polonia vivevano al di sotto della soglia della povertà. Il 15% degli abitanti dell’Unione Europea dunque è a rischio di povertà e sono i bambini (uno su 5 è povero) e le donne a vivere nelle condizioni peggiori. Tra i vari problemi messi in evidenza dal rapporto, emerge soprattutto una diffusa carenza nelle politiche familiari che ha come conseguenze principali l’aumento di «madri single» che non riescono più a mantenere i propri figli o a sostenere il costo di un’abitazione, e l’abbandono dei bambini, soprattutto nei Paesi dell’Est, in particolare in Moldavia. Secondo i dati raccolti, ad esempio, la spesa media per l’affitto di una casa occupa il 50% delle entrate di una famiglia sia in Russia sia in Austria, ma il reddito medio mensile è di 88 euro nel primo paese e di 1.420 nel secondo e non c’è una differenza altrettanto proporzionale nel costo dell’abitazione nei due stati. Inoltre «nei Paesi dell’Europa centrale e dell’est – sottolinea il rapporto – troppo spesso la gravidanza significa per una donna correre il rischio di perdere il lavoro». Laddove la povertà è «cronica», il rapporto mette in evidenza il conseguente dilagare di numerose problematiche che necessitano interventi urgenti da parte dei governi. «Cattivi alloggi – scrivono i responsabili di Caritas Europa – e povera alimentazione influenzano la salute dei bambini e il loro apprendimento educativo. La disoccupazione permanente porta ad una bassa stima di se stessi, alla disperazione e spesso al suicidio. La povertà inoltre diventa terreno fertile per droga e alcolismo, che a loro volta conducono ad una maggiore miseria». Alcolismo e droga sono rilevati dal rapporto come fenomeni dilaganti anche nei paesi più ricchi dell’Europa, in ogni strato sociale: «ad essi – prosegue il rapporto - si uniscono violenza domestica e l’abuso matrimoniale esacerbati dalla povertà e dallo stress che essa porta nelle relazioni all’interno della famiglia». Povertà implica anche scarso accesso alle cure: secondo i dati raccolti il tasso di mortalità degli uomini in età lavorativa delle classi povere è tre volte più alto di quello dei benestanti. Il dossier a fronte di un quadro preoccupante propone anche possibili linee di sviluppo: «È urgente prendere in considerazione – ribadisce la Caritas - la situazione dei genitori soli nelle famiglie monoparentali. Tra le numerose e necessarie misure c’è bisogno di migliorare i servizi prescolastici per i bambini e la qualità e la quantità delle strutture per la loro assistenza. Le politiche tributarie devono essere in accordo con la situazione familiare e passi concreti devono essere presi per ridurre la disoccupazione permanente attraverso l’implementazione di immediati programmi di reinserimento e di riqualificazione professionale». Caritas Europa raccomanda infine all’Unione europea di rinnovare l’impegno rispetto agli obiettivi della strategia di Lisbona e di «sostenere i Piani di azione nazionali». «In tempi difficili - conclude il Rapporto - la famiglia può essere un luogo per escludere o per proteggere le persone più vulnerabili della nostra società. È per questo che le politiche devono essere indirizzate alla situazione delle famiglie, assistendole con adeguate risorse ed efficienti mezzi di sostegno». Vita Giuseppina 4 - 2004 135
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