vita aprile 2004 - Giuseppini del Murialdo

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Eugenio Reffo a cura della postulazione “Se ci vedessi direi che non ho creduto ai miei occhi” Sfogliando le lettere che don Reffo scrisse nei tre anni 1916-1918 si scopre un uomo sempre attento a chiunque gli sta vicino e che ha per tutti una parola di conforto e di sostegno. Non tralascia mai di aprire il cuore del suo interlocutore alla fiducia in Dio che accompagna e guida la nostra vita con amore di Padre. Tra i tanti temi che queste lettere ci offrono ne rileviamo solo due: la malattia dell’unico occhio che gli resta ancora sano e che lo porterà alla totale cecità, e le lettere ai confratelli militari o prigionieri ricche di affettuoso interesse per tutto ciò che può riguardare la loro salute, la loro vita spirituale e anche l’apostolato. Nel 1916 si riacutizza la sua oftalmia, che prelude il declino definitivo della sua vista. In una lettera del giugno scrive a un confratello:”. . . devi sapere che da 50 giorni non dico più messa e tengo il letto quasi tutto il giorno per una grave malattia di occhi...”. A settembre ritorna sull’argomento sia pure con un po’ di speranza e scrive:”... La mia oftalmia pare che prenda una buona piega...”. A ottobre è a Volvera “sperando qualche beneficio dall’aria campestre...” scrive. Ma la situazione resta molto incerta. A giugno del 1917 le cose peggiorano ed egli scrive: ”La mia infermità peggiora di giorno in giorno e temo vicina la catastrofe finale...”. A ottobre in forma telegrafica: “la mia vista più indietro che avanti...” e subito aggiunge “di preghiere un grandissimo bisogno”, uno spiraglio questo che fa capire quale fosse la sua sofferenza intima per questo peggioramento. Nel febbraio del 1918 comincia così una lettera: “Se io ci vedessi direi che non ho creduto ai miei occhi quando...”, da questo si deduce che a quella data egli è completamente cieco. Da sempre don Reffo aveva dovuto portare gli occhiali a causa di una elevata miopia. Nel 1895 poi perse l’occhio destro, dal 1898, anno in cui fu in pericolo di perdere anche il sinistro, fino alla fine del 1917 fu un susseguirsi di cure e di ricoveri per salvarlo, ma tutto senza esito. Ora don Reffo è cieco. Soffre molto e confida il suo dolore al direttore spirituale, don Allamano, oggi Beato Allamano, ma agli altri non ne parla se non per dire che il Signore gli ridarà la vista per vederlo e contemplarlo in cielo. Il buio che lo avvolge e lo separa dalle cose e dagli altri è un problema suo, gli altri non devono sentirne il peso. Un confratello lo accompagnerà ovunque e lo seguirà sempre e all’accompagnatore di turno detterà le note del suo diario e la corrispondenza. Mentre l’oftalmia lo portava alla cecità creandogli una grande sofferenza, sul suo cuore di Padre e di superiore pesava, ancor più forse, il numero di confratelli chiamati alle armi e le conseguenze che ne derivavano per la vita della Congregazione. Nelle lettere parla dapprima di novan- 124 Vita Giuseppina 4 - 2004 ta confratelli sotto le armi, poi di un centinaio nel febbraio 1918 scrive:”. . . centoquattro confratelli sotto le armi...”. Sembra che in quegli anni non avesse altro interesse che loro. Aspetta sempre con ansia le loro notizie e ricorda nelle sue lettere che è un diritto-dovere del superiore essere informato delle loro condizioni fisiche e morali. L’espressione può dare l’impressione di norma giuridica, in realtà tradisce la sua preoccupazione e la sua attenzione per i figli lontani, che sono nella sofferenza e possono sentirsi soli. Scrive: “Sono dolentissimo delle notizie ricevute sulla tua salute... Spero che il Signore ti avrà concesso di superare come le tante altre anche questa crisi...”. A dicembre del 1917 scrive ancora: “Prendo viva parte alle tue tribolazioni; in questi giorni il mio pensiero è sempre rivolto ai nostri carissimi confratelli e ai patimenti che soffrono in stagione così rigida e in mezzo a tanti pericoli: l’unico conforto che prova il mio cuore afflittissimo è il pensiero della vostra rassegnazione... mi conforta ancora il pensiero che i vostri patimenti tollerati con tanta pazienza tornano a vantaggio spirituale della nostra cara Congregazione...”. “Siamo lontani di corpo ma uniti di mente e di cuore; - scrive a gennaio del 1918 - vi è tra noi la vera comunione dei santi e questo pensiero ci conforta e ci consola nella dolorosa tribolazione. . . “. “Ti ringrazio - scrive a un altro confratello -. . . è sempre un grande conforto sapere notizie dei propri figliuoli e saperle da loro stessi...”. Per assicurare ai confratelli prigionieri un trattamento meno duro e un luogo “più confacente al loro stato” scrive al Nunzio di Vienna perché ottenga che siano “ricoverati in qualche convento” dove potrebbero prestare qualsiasi servizio per mantenersi e non pesare sulla comunità che li ospiterebbe. Questa “squisita carità... - dice nella lettera al Nunzio - solleverebbe codesti poveri giovani da uno stato angoscioso e forse fatale e consolerebbe grandemente questa piccola Congregazione...” il che equivale dire “me stesso”. Don Reffo però sa stare vicino ai suoi figli soprattutto con la concretezza dei pacchi di pane, di vestiario, modeste somme di denaro. “. . . abbiamo fatto qualche spedizione che purtroppo arriverà quando arriverà. Quanto mi rincresce non potere con più prontezza e abbondanza alleviare le tue pene...-scrive in una lettera al confratello prigioniero-. Nel post scriptum riporta a conferma delle sue parole le date della spedizione del pane e l’elenco del vestiario contenuto nel pacco spedito. Questo breve e scarno saggio delle lettere ai confratelli sotto le armi o prigionieri vuole solo dire che gli anni di guerra hanno fatto soffrire molto don Reffo, che fu vicino ai suoi figli lontani, pregò e fece pregare molto per loro, fu per loro un autentico padre che assicura pane, vestito e affetto senza risparmio di tempo e di energie. Le lettere ci rivelano la grande umanità, la profonda sensibilità e il tenerissimo affetto di don Reffo. Don Reffo è attento alle preghiere e ottiene grazie e favori a chi lo invoca. Preghiamo con la sua intercessione: Signore, Padre buono, con fede ti preghiamo per intercessione di don Eugenio Reffo. Egli, per tuo amore, si fece padre dei giovani poveri, fu sostenitore della missione della Chiesa e guida dei chiamati alla vita consacrata nella congregazione di san Giuseppe. Fa’che possiamo testimoniare anche noi il tuo amore nel servizio dei fratelli bisognosi e concedi le grazie che ti domandiamo. Amen. Vita Giuseppina 4 - 2004 125
Q ualche L’ATTUALITÀ di Giovanni Boggio gboggio@murialdo.org QUESTA STRANA SOCIETÀ lettore mi ha chiesto quale rapporto ci sia tra gli argomenti vari e diversi affrontati in questa mia rubrica e le finalità educative che Vita Giuseppina si propone. La domanda mi ha un po’ sorpreso. Essa presuppone una visione abbastanza ristretta del fatto educativo, quasi che l’educazione non debba riguardare le relazioni che il giovane deve intessere con l’ambiente in cui vive e con la società di cui fa parte. Da questa riceve continuamente impulsi e stimoli a comportarsi in un certo modo piuttosto che in un altro, in essa vede modelli di vita suggestivi e invitanti. Nella stessa società il giovane è destinato ad inserirsi, per diventarne, almeno nelle sue aspirazioni, un protagonista. Sarebbe per lo meno strano che un educatore non si preoccupasse di fornire al giovane elementi di valutazione della società in cui si trova e della vita alla quale deve prepararsi. Di fronte al bombardamento continuo di messaggi di ogni tipo ai quali il giovane (e tutti noi) è sottoposto, l’educatore ha l’obbligo morale e professionale di proporre modelli e stili di vita alternativi a quelli diffusi così largamente dai mass media. Oggi si parla spesso e volentieri di libertà di impostare la propria esistenza. Ma in pratica si impongono comportamenti e atteggiamenti che condizionano una scelta veramente libera Osservatorio perché non accettano alternative. La cultura massmediale non impone certo leggi scritte fatte osservare dalla polizia o sanzionate da misure coercitive. Però ha un codice di leggi ferreo, capace di distruggere chi non vi si adegua fino in fondo. La pena più grave con la quale la società punisce chi non segue le indicazioni che offre, si chiama emarginazione. È una logica diabolica che costruisce un ingranaggio dal quale si deve stare lontani il più possibile per non rimanerne vittime. L’immagine del film Tempi moderni, con l’omino incastrato tra gli ingranaggi di una macchina mostruosa, è diventata l’icona della nostra società che crea i suoi miti, le sue divinità e poi stritola chi se ne serve, illudendosi di aver raggiunto la felicità. E dopo piange le proprie vittime, e le trasforma in eroi che diventano a loro volta esche per catturare nuovi ingenui, destinati a fare la stessa fine. La vicenda dolorosa e drammatica del “Pirata” ha rivelato la perversione di questa società. Prima si esalta il campione quando giunge vittorioso ai traguardi, senza chiedersi a quale prezzo li abbia raggiunti. O meglio, sapendo quanto sono costati, ma fingendo di non sapere nulla. Poi, quando si vede che “il re è nudo”, quando non ci si può aspettare più nulla da lui, lo si abbandona al suo destino. I pianti e gli elogi postumi trasudano ipocrisia, sono le classi- 126 Vita Giuseppina 4 - 2004 che “lacrime di coccodrillo”, e ne abbiamo avuto abbondante dimostrazione dopo la morte di un campione che non riusciremo mai a sapere quanto fosse genuino o invece “taroccato”. Ma l’esaltazione del campione è stata tale da far passare in secondo piano tutto il sottobosco che lo aveva prodotto. Il messaggio che probabilmente molta gente ha colto, temo sia stato che “è morto un grande campione amato e pianto da tutti. Vale la pena diventare campioni quando si diventa così popolari”. E il dramma di una vita stroncata dalla droga? della solitudine spaventosa di chi era abituato all’applauso e al successo? del denaro che non basta mai? Tutto questo scompare annegato nei fiumi di lacrime che, conclusi i riti funebri, hanno smesso di scorrere. E la corsa continua sulle stesse strade di prima, come se niente fosse accaduto. Ma prima e dopo la vicenda Pantani quanti altri giovani hanno percorso e stanno percorrendo la stessa strada? chi si interessa di loro? o lo si fa solo quando scoppia anche per loro la tragedia? In questi ultimi tempi sono riemersi gli stessi problemi anche negli ambienti di un altro sport popolare, il calcio. Tutti sapevano, tutti sanno come si vincono certe partite, come si fanno certi gol, come i campioni di un giorno passano poi lunghi periodi grigi e anonimi. Tutti sanno (ed ora si incomincia anche a scriverlo) come vengono sostenuti fisicamente gli atleti “per migliorare le loro prestazioni”, si continua però a ripetere con sfacciata ipocrisia. E intanto i giovani, attratti dal miraggio di diventare anch’essi campioni strapagati, si “taroccano” per apparire quello che non sono con la speranza che si aprano anche per loro le porte del successo. Ma a quale prezzo? E i soldi che si promettono, sono veri o anche quelli sono “taroccati”? Le indagini delle varie Procure sulle società calcistiche, stanno portando alla luce imbrogli a non finire per creare un mondo artificiale, con successi inventati, stipendi da favola, valutazione dei giocatori alle stelle per riempire i buchi di bilanci fallimentari. Fino ad arrivare a vendere una squadra prestigiosa ad una finanziaria straniera spuntata dalle ceneri dorate della patria del proletariato. Ma i ragazzi continuano a sognare il pallone d’oro e sono disposti a tutto pur di vivere la loro adolescenza e giovinezza all’inseguimento di un traguardo che nessuno raggiungerà mai. Sognare è una cosa bellissima, aiuta a superare momenti difficili e dà comunque sempre una spinta nella vita. Ma quando il sogno è ottenuto a certi prezzi abbiamo il diritto e il dovere di chiederci: ne vale la pena? Anche al di fuori degli ambienti sportivi si propone un modo di vivere esasperato, dove tutti devono rendere al massimo, dove il successo ad ogni costo è il traguardo massimo da raggiungere. Questa aspirazione sarebbe positiva se si avesse di mira il raggiungimento di una professionalità seria, di una riuscita nello studio, di una affermazione nella propria attività lavorativa, di una vita familiare senza il fallimento del divorzio. Ma tutto questo è irriso dalla società artificiale che costituisce l’ideale proposto dai media e vissuto da gran parte dei nostri contemporanei, non solo giovani. Credo che interessarsi di questi problemi e farne oggetto di riflessione non sia tempo perso e rientri in una finalità educativa ben precisa. Forse anche un articolo stampato può aiutare qualcuno dei lettori, anche giovani, a confrontare un altro stile di vita con quelli proposti dai grandi media. Forse è un’illusione. Ma io ci provo, con serenità e convinzione, senza ricorrere a “tarocchi” di nessun genere. Vita Giuseppina 4 - 2004 127
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