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quentata vuole che la classe operaia ci sia ancora ma non
nei paesi avanzati: ne segue che i paesi emergenti producono
tutta la ricchezza e noi gliela sottraiamo. Ciò è vero
solo in parte e perciò è necessario riflettere su cosa significhi
produrre e lavorare oggi. Non dimentichiamo che
non c’è più la macchina termica ma quella informatica,
che richiede un lavoro molto diverso.
Marx era stato molto netto a questo proposito. Non questo
o quel lavoro, ma lavoro tout court: è lavoro produttivo
il lavoro che produce profitti, punto. L’impianto teorico
alla base è sempre lo stesso: si tratta di mezzi di produzione
gestiti da proprietari capitalistici che assorbono
lavoro. Nella società industriale, il capitalista produce ricchezza
appropriandosi del lavoro dei nuovi proletari, nucleo
storico di classe operaia. Il nuovo lavoratore industriale
perde così la sua virtuosità ed è ridotto ad appendice
di una macchina che è di proprietà del capitalista.
Lo stesso vale per il sapere. Anche qui dopo un lungo processo
storico, il capitale conquista un’altra sfera dell’attività
umana, l’arte di vendere cognizioni: oggi il capitale
«produce e vende cognizioni come qualsiasi mercante che
venda cibi e bevande». Queste cognizioni sono oggi la
merce più venduta, come mezzo di produzione o di godimento,
«valanga di informazioni minute e divertimenti
addomesticati». Questo processo va di pari passo con
l’alienazione, la separazione del nuovo lavoratore mentale
da questa universalità delle conoscenze, divenuta la
nuova ricchezza sociale «che cerca di far sua e dalla quale
viene ingoiato». Prodotta, scambiata, consumata dalle
nuove macchine, la conoscenza ormai gli si contrappone
come condizione oggettiva della produzione che appartiene
ad altri, dalla quale è stato separato e della quale è ridotto
ad appendice quale lavoratore precario.
Insomma, sta succedendo alla produzione di conoscenze
ciò che successe alla produzione artigianale. Il vecchio proprietario
fondiario aveva bisogno dell’aratro ma, per arricchirsi,
doveva portarlo sulla terra; allo stesso modo il capitalista
industriale aveva bisogno di conoscenze, ma, per arricchirsi,
doveva portarle in fabbrica e far lavorare gli
operai. Oggi, il capitale, con le nuove macchine informatiche,
può realizzare profitti producendo, gestendo e distribuendo
conoscenze. Dunque il nuovo lavoratore mentale
E’ necessario riflettere su cosa
significhi produrre e lavorare oggi.
Non dimentichiamo che non c’è più la
macchina termica ma quella
informatica, che richiede un lavoro
molto diverso
tende a sostituire da un lato l’operaio e dall’altro il vecchio
intellettuale, ridotto a servitore di un complesso di macchine
che ne incorporano la virtuosità. Ecco perché non è
vero che nella società della conoscenza il cervello umano
diventi il nuovo mezzo di produzione, come hanno sostenuto
certi ex operaisti. Anzi, il cervello umano ne è escluso:
nessuno usa più i calcoli del cervello di un ingegnere
per costruire un ponte! Così impostata, la questione della
produzione lascia del tutto in piedi le categorie marxiane,
indispensabili per capire chi sono i nuovi lavoratori addetti
alle macchine informatiche. Non c’è lavoratore oggi che
non sia diventato in qualche modo un lavoratore mentale
perché in qualunque ramo d’industria ha sempre a che
fare con una macchina che manipola segni.
GIACCHÉ
Il «mio» Marx è vicino a questa interpretazione. In primo
luogo, il processo appena descritto è un processo storico. Il
momento dell’ideazione c’è sempre stato ed è stato valorizzato
già nella teoria economica classica. La novità odierna
consiste semmai nella reductio ad unum (dove quest’unità
è il mercato capitalistico) di tutto ciò che è riconducibile
alla vita e quindi la distruzione sistematica dell’ambiente
naturale e della vita sociale. La pericolosità della situazione
può essere intesa se si comprende che il capitale, per
definizione, ha un orizzonte di breve periodo e non è capace
di pensare strategicamente: il suo unico obiettivo è la
massimizzazione dei profitti a beneficio dell’accumulazione.
Mi riesce difficile prescindere, nel cercare cosa ci serve
delle teorie marxiane oggi, dagli sviluppi successivi dati
alle sue teorie dai teorici dell’imperialismo. Anche rispetto
a questo la realtà attuale è abbastanza stupefacente.
Negli stessi anni in cui la figura di Lenin è ridotta a una
sorta di «tirannello orientale», non si può fare a meno di
constatare che i cinque contrassegni dell’«Imperialismo,
fase suprema del capitalismo» costituiscono la rappresentazione
più corretta di ciò che sta succedendo. Il primo è la
concentrazione tra imprese (monopolio), arrivata a un livello
mai conosciuto nella storia del capitalismo: basti ricordare
che i profitti della Exxon, 36 miliardi di dollari,
sono pari al PIL di 125 paesi. Il secondo è la finanziarizzazione
dell’economia: la crescente importanza del capitale