CAPITOLO SECONDO - Giovanni Marchetti - Sito web personale

CAPITOLO SECONDO
I frammenti di Timocle
Dopo aver esaminato, nel primo capitolo, l’origine e l’evoluzione della questione
timoclea ed aver descritto le caratteristiche fondamentali assunte dalla commedia
e dal dramma satiresco nel corso del IV sec. a.C. al fine di chiarire le
caratteristiche dell’ambiente letterario nel quale operò Timocle (o operarono i
Timocle), in questo capitolo si analizzeranno i singoli frammenti di questo autore
che la tradizione tramanda.
Assumo come testo di riferimento l’edizione di Kassel-Austin, Poetae comici
Graeci, vol. VII, Berlin-New York 1984 ss.
Si tratta di quarantadue frammenti per circa duecento versi (196 vv.). Tutti i versi
tramandati sono trimetri giambici, ad eccezione di quelli dei frammenti 18 e 19
che presentano tetrametri trocaici catalettici, e del fr. 2, che è stato variamente
interpretato dal punto di vista metrico.
Dell’opera di Timocle ci sono noti sicuramente ventisei titoli di commedie 1 che
interessano trentacinque frammenti. Sette frammenti sono tramandati senza
titolo 2 .
Ateneo costituisce la fonte più ricca. Egli, infatti, tramanda ventiquattro titoli e un
frammento anepigrafo (fr. 39); complessivamente, Ateneo tramanda ventinove
frammenti.
Per il resto abbiamo già visto al capitolo I la suddivisione e la provenienza dei
rimanenti frammenti di Timocle citati da altri autori.
1 Il numero sale a ventotto se si considera, come suggerisce il Meineke, Gewrgój il titolo del
frammento 38 e si distinguono due titoli per i frammenti relativi agli ƒIkárioi. C’è poi il caso del
frammento Porfúra.
2 Qualche studioso (vedi Bevilacqua, 1929) attribuisce il fr. 37 alla commedia Pontikój.
26

L’articolato elenco di autori di varie epoche che riportano citazioni da opere di
Timocle indica l’importanza, la diffusione e anche la proiezione temporale
dell’interesse verso questo poeta.
In particolare, le numerose citazioni di frammenti di Timocle riportate da Ateneo
collocano questo autore nel novero degli autori più citati 3 nelle fonti
lessicografiche e nei florilegi cui probabilmente Ateneo avrà fatto ricorso per le
sue riprese. Lo stesso Ateneo, talvolta, ricorda la fonte delle citazioni 4 ; si può in
generale affermare che le sue fonti fossero i grammatici alessandrini, le opere
lessicografiche, esegetiche e di erudizione varia 5 .
Deve essere preliminarmente notato che, allo stato delle nostre conoscenze, non
sono state tramandate (neanche da Ateneo) citazioni riprese da tragedie
eventualmente composte da Timocle se egli fu davvero, come alcuni sostengono,
tragediografo e commediografo 6 .
D’altra parte la fama di Timocle è confermata non solo dalla già ricordata
citazione epigrafica del 341-340 a.C. con il dramma satiresco Licurgo, ma anche
dal fatto che viene citato due volte dal commediografo Alessi che nella commedia
ƒEpidaúrioj (fr. 77, 4) si riferisce con l’espressione ƒen Satúroij un’opera di
Timocle e nella Parrucchiera (fr. 113, 3) dice:
ñ mèn o%un æmòj uëój, o*ion ømeîj Þrtíwj
e#idete, toioûtoj gegonen, Oênopíwn tij $h
Márwn tij $h Káphloj 2 tij TimoklÖj<
meJúei gár< o÷dèn 6teron 7 .
3 Per un confronto si segnala che Ateneo riporta 107 titoli attribuiti ad Alessi, 4 titoli attribuiti ad
Araro, 16 titoli attribuiti ad Anfide, 104 titoli attribuiti ad Antifane, 14 titoli attribuiti ad Anassila,
12 titoli attribuiti ad Efippo, 49 titoli attribuiti ad Eubulo, 25 titoli attribuiti ad Anassandride, 4
titoli attribuiti a Dionisio di Sinope.Si tratta di importanti autori comici contemporanei di Timocle.
Riguardo alla néa Ateneo cita 49 titoli attribuiti a Menandro, 28 titoli attribuiti a Difilo, 19 titoli
attribuiti a Filemone, 5 titoli attribuiti ad Anassippo.
4 P.es. vedi Deipnosofisti IX. 375e, dove è indicato il Perì Aêscúlou di Cameleonte.
5 Come è illustrato in Cipolla, 2003, pp. 20-21.
6 Pure, Ateneo cita tragediografi del IV - III sec. a.C. Ad es. 3 titoli attribuiti ad Alessandro Etolo,
2 titoli attribuiti ad Astidamante detto il Giovane, 2 titoli attribuiti a Carcino II, 8 titoli attribuiti a
Cheremone, 2 titoli attribuiti a Dionisio II.
7 Cfr. Arnott, 1996, pp. 304-307. Il passo era parte di un prologo posticipato, in cui un padre
paragonava i due figli, l’uno bifolco e l’altro buono a nulla: quest’ultimo, probabilmente, già
apparso nella scena precedente. “Dei miei figlioli uno, come voi proprio ora poteste vedere, è
venuto su così, un Enopione o un Marone o un Vinaio o un Timocle, si ubriaca e nient’altro”.
27

Anche se A. Meineke (Hist. Crit. 430) dubita che si tratti del commediografo e
pensa piuttosto a un noto ubriacone del tempo, non può essere trascurato il fatto
che il Timocle qui citato, segue due illustri personaggi mitici 8 e il riferimento al
nostro commediografo, paragonato a famosi ubriaconi, si configurerebbe come un
colpo critico assestato ad un noto concorrente. Non siamo così lontani, io credo,
dal rimprovero che Aristofane rivolge a Cratino, nella parodia degli „Ippeîj, di
essere un vecchio ubriacone (vv. 526 ss.) 9 .
Dunque qui si potrebbe pensare ad un attacco di Alessi a Timocle, finalizzato non
tanto a colpire un presunto vizio del nostro (nei frammenti non sembra emergere
una particolare simpatia di Timocle per il vino) quanto, soprattutto, a colpire la
sua concezione della commedia 10 facendone perciò un’occasione di critica
letteraria.
Ancora Alessi, nel fr. 77 K.-A., cita Timocle con le parole:
o&uj kaì TimoklÖj êdÎn æpì tÏn i$ppwn dúo skómbrouj
e!fh æn toîj Satúroij eônai.
che interessa proprio per il riferimento ai Sáturoi o ¹Ikárioi sáturoi.
Si tratta di un insieme di elementi, di richiami e di possibili riferimenti che
permettono già di delineare il quadro di una figura letteraria non secondaria nel
panorama degli autori della cosiddetta mésh.
Per quanto riguarda i frammenti dobbiamo dire che allo stato non esistono studi
tendenti a riaggregarli su basi tematiche 11 .Né è possibile classificare
cronologicamente le varie commedie, in quanto soltanto in alcuni casi è
ipotizzabile, in virtù di informazioni interne o esterne ai testi, determinarne la data
di composizione. In generale l’opera di Timocle è collocata nella seconda metà
del IV sec. a.C.
Sul piano dei contenuti, lo studio dei frammenti risulta ancor più complesso
perché appare difficile, e spesso impossibile, ricostruire una trama delle sue opere.
8
Enopione, cfr. Ateneo I, 26b-c, è il mitico figlio di Arianna e di Dioniso o Teseo. Marone era,
secondo Esiodo (fr. 238 Merckelbach-West), nipote di Enopione che in Euripide è figlio di
Dioniso (Cycl. v. 616). Non si hanno notizie sul Vinaio che tuttavia Arnott intende “vinaio”.
9
L’attacco di Aristofane suggerì la risposta allegorica di Cratino nella commedia Putính del 423
a.C.
10
Riprenderò questo tema nel capitolo terzo.
11
Salvo il tentativo piuttosto sommario contenuto nello studio di Bevilacqua, 1929.
28

Conviene perciò procedere secondo la successione numerica dei frammenti
adottata da Kassel - Austin nella loro raccolta. Successione che risulta a sua volta
di tipo sostanzialmente alfabetico, secondo la titolazione greca; ove poi risultasse
opportuno, e documentalmente accertabile, si indicheranno, nel prosieguo,
eventuali richiami e aspetti di raccordo tra i frammenti. Si prenderà soprattutto in
considerazione la possibilità di esaminare di seguito quei frammenti, tratti anche
da commedie diverse che, tuttavia, affrontano tematiche o situazioni omogenee.
L’analisi di ogni singolo frammento seguirà il seguente schema:
1. riassunto dell’occasione e dei contenuti che hanno suggerito al testimone
l’utilizzo del frammento e struttura dello stesso;
2. testo del frammento;
3. traduzione e, ove possibile, considerazioni metriche e linguistiche;
4. considerazioni storico-letterarie.
Ritengo inoltre opportuno richiamare sinteticamente i contributi principali che, nel
tempo, hanno impegnato alcuni studiosi sul tema dei frammenti di Timocle. Si
procederà nel prossimo capitolo a delineare una valutazione specifica dell’opera
del drammaturgo nell’ambito della mésh e del dramma satiresco del IV sec. a.C.
29

Aêgúptioi
fr. 1 K.-A.
Il frammento è riportato da Ateneo, VII 300A 12 .
Il VII libro tratta, nella prima parte, le feste conviviali cadute in disuso e il
“catalogo dei pesci”. In particolare Ateneo inserisce due digressioni sui cuochi
fanfaroni e sugli Egizi (de Aegyptiorum superstitione). Nel corso di quest’ultima
digressione riporta passi di tre commedie attribuite rispettivamente ad Antifane
(Licona), Anassandride (Città) e Timocle (Egizi), nei quali emergono aspetti
critici e paradossali del mondo egiziano.
Il passo timocleo coglie, parodicamente, un aspetto della religione egiziana 13 , la
venerazione nei confronti di alcune tipologie di animali.
pÏj aÄn me\n o%un sw¯seien %ibij hÄ ku/wn;
oÀpou ga\r ei¹j tou\j o(mologoume/nouj qeou\j
a)seboûntej ou) dido/asin eu)qe/wj di¿khn,
ti¿n' ai¹elou/rou bwmo\j e)pitri¿yeien aÃn;
Come, allora, un ibis o un cane potrebbero preservare dal pericolo? infatti se coloro che commettono atti
di empietà contro gli dei riconosciuti non pagano subito il castigo, a chi potrebbe recare danno l’altare di
un gatto?
Per quanto riguarda il testo, Meineke 14 propone al v. 1 la correzione: me nûn. Essa
permetterebbe di riferire la considerazione al soggetto parlante (evidentemente in
una particolare situazione di pericolo), forse un ateniese soggetto a qualche rischio
e sospinto a rivolgersi alle divinità egiziane per richiedere protezione. Le
considerazioni che il presunto ateniese svolge ai versi 2-4 sembrano comunque
configurare una diffidenza assoluta verso le divinità, sia straniere che patrie, la cui
impotenza sarebbe confermata dalla mancanza di castigo per chi compia atto di
a)sébeia.
12 I versi 2-4 sono riportati anche in Filodemo, De pietate, XIII 29 - XIV 2 24 Henrichs.
13 Relativamente a questo frammento vedi l’approfondimento di Chirico, 1995-96.
14 Cfr. K.-A. , in apparato p. 755.
30

Il frammento interessa diversi aspetti:
1. una critica, verso le pratiche religiose e, in particolare, verso la religione
egiziana. Ateneo, come si è detto, inserisce il frammento in una
digressione parodica sul mondo e le usanze egiziane. Di certo nella
commedia e nella tragedia sussisteva un filone antiegiziano 15 . In
particolare nel IV sec. questo tipo di attacco diventa un Leitmotiv della
mésh, configurandosi da una parte come critica al tentativo di
idealizzazione del mondo egizio riproposto da autori come Isocrate
(Busiride) e Platone (Rep. e Leggi), dall’altra come solleticamento
dell’insofferenza dei cittadini ateniesi nei confronti degli egiziani presenti
in Attica, spesso concorrenti nelle attività economiche più diffuse a livello
popolare.
2. il verso 4 va interpretato nel senso: “chi potrebbe essere rovinato
dall’altare di un gatto?”. Vale a dire, chi potrà mai credere che il
giuramento prestato dagli Egizi sugli altari di animali ha più valore dei
giuramenti sugli dei riconosciuti? In questo senso emergerebbe una
polemica di Timocle nei confronti del Busiride di Isocrate, testo in cui si
afferma che i giuramenti egizi sono seri poiché quel popolo crede
fermamente che ogni uomo è destinato a pagare subito il fio delle proprie
colpe 16 .
15 Frinico ed Eschilo furono autori di tragedie intitolate Aêgúptioi. A Cratino è attribuita un’opera
Boúsirij in cui sono ridicolizzate le pratiche religiose degli egizi. Commedie dal titolo analogo
sono attribuite a Epicarmo, Antifane, Efippo e Mnesimaco. Lo stesso Aristofane nelle * Wrai
protesta contro la diffusione dei culti egiziani ad Atene. Ancora Aristofane, Cratino, Ferecrate
svolgono attacchi contro il personaggio Licurgo per le sue tendenze filoegiziane. Aristofane negli
Uccelli (v. 1296) definisce Licurgo come %ibij.
16 Cfr. Busir. 25: la pietas degli Egizi è così grande, wÐste kaiì tou\j oÀrkouj pistote/rouj
eônai ... kaiì tÏn a(marthma/twn eÀkaston oiãesJai paraxrÖma dw¯sein di¿khn,
a)ll' ou) dialh/sein to\n paro/nta xro/non, ou)d' ei¹j tou\j paîdaj
a)nablhqh/sesqai ta\j timwri¿aj.
31

3. Si può leggere nell’ ei¹j tou\j ñmologoume/nouj qeou\j a)seboûntej anche
un passaggio di parodia sociale. In particolare, dopo il celebre processo a
Socrate all’inizio del IV sec., ne seguirono altri. Un processo per Þsébeia
celebrato nel 347 a.C. contro la cortigiana Frine 17 difesa da Iperide si
concluse con una sentenza di assoluzione che suscitò non poco scandalo e
a cui Timocle sembra alludere ironicamente con quel riferimento al fatto
che non si pagherebbe più il fio per colpe di Þsébeia. Del resto lo stesso
Timocle dimostra interesse per le etere che subirono processi come si
vedrà nei frammenti delle commedie DÖloj, Néaira e ; Orestautokleídhj.
Cronologicamente la commedia potrebbe dunque collocarsi a ridosso del
347 a.C. Secondo l’ipotesi di Edmonds, la commedia risalirebbe agli anni
343-342 a.C., quando ad Atene i mercanti egiziani ottennero il permesso di
innalzare un tempio ad Iside.
4. Infine riprendendo Filodemo, nel De pietate (XIII 29 sgg. Henrichs) dice:
dióper 1moige tò toû Timokléouj eêrhménon æn Aêgúptwi drámati perì tÏn æn tÖi
cÍrai qeÏn æpì toútouj æpércetai metaférein o$pou gár, fhsín, eêj----\n; 18
Qui il filosofo epicureo sembra voler confutare la falsa opinione dei
teologi secondo i quali il timore degli dei può trattenere gli uomini dal
compiere azioni malvage. Di qui l’utilizzo dei versi di Timocle, nei quali,
dunque, Filodemo legge un riferimento alla concezione secondo la quale
gli dei non si occupano direttamente delle cose degli uomini.
Analogo concetto si ritrova in Menandro, che in Epitrep. 729-740 19
mostra l’indifferenza degli dei verso le cose umane.
Una eventuale influenza di ambienti edonistici tardoperipatetici su
Timocle 20 comporterebbe, però, una datazione più bassa della commedia e
17
Sul processo a Frine cfr. Iperide, frr. 171-179, ed. Blass-Jensen, con Cavallini, 2001.
18
Perciò a me viene di trasferire a costoro ciò che Timocle dice nel dramma Egizi circa gli dei del
luogo.
19
Cfr. in particolare i vv. 731-732:
kaq 6na toútwn oë Jeoì
6kaston æpitríbousin $h s{_zousi;
Notare gli stessi verbi utilizzati da Timocle.
32

della vita e dell’opera del poeta da estendersi fino alla fine del IV/inizio
del III sec. a.C., come io credo possibile (cfr. Capitolo III).
Questo frammento dunque sembra presentare una critica complessiva alla
religione filtrata attraverso una visione che prescinde dalla presenza degli
dei nella vita dell’uomo, assegnando all’uomo stesso la piena
responsabilità dei suoi comportamenti.
Letto in questo modo il frammento segnala, a mio avviso, il tentativo del
poeta di esercitare la sua critica con argomentazioni serie, nel quadro di un
contesto certamente comico, ma non per questo privo di una funzione
riflessiva. Vedremo più avanti operazioni analoghe, sul terreno letterario,
in relazione al fr. 6 dalle Dionusiázousai. Qui l’argomento è la concezione
degli dei, lì sarà la funzione consolatoria della tragedia.
L’interesse della mésh verso il mondo filosofico e letterario si può cogliere
anche nei frammenti in cui si esercita un’azione critica e parodistica nei
confronti dei pitagorici e delle teorie platoniche muovendo dalla
descrizione di certi modelli di vita e comportamenti morali di personaggi
caratteristici dell’Atene contemporanea. Anche su questi argomenti
troveremo un riscontro nei prossimi frammenti di Timocle.
20
Nell’ ŒOnomastikòn di Polluce (X 154), Timocle è posto dopo Lisippo ed è associato ad
Apollodoro di Caristo come neÍteroj.
33

Balaneîon 21
fr. 2 K.-A.
Il frammento 22 , composto di un unico verso incompleto, è tramandato da Polluce
X 154 e attiene all’evoluzione semantica del termine glwttokomeîon presso i
neÍteroi.
tò méntoi glwttokomeîon 23 e#irhke Lúsippoj æn Bákcaij<
(fr. 5) . . . Ënómastai gàr Þpò tÏn glwttÏn. o÷ mÕn Þllà kaì æpì toû Þggeíou
glwttókomon parà toîj newtéroij 1stin eøreîn, Ìj æn tÏi Timokléouj Balaneíwi<
kaì - balaneúsate.
kaì æn ; ApollodÍrou toû Karustíou Diabólwi 24 < méga ... glwttókomon ktl.
Sappiamo che glwttókomon significa propriamente l’astuccio ove si conservano le
linguette dei flauti 25 .
∪ − ∪ kaì tò glwttókomon balaneúsate
Questa lettura del verso si basa sul presupposto che siamo in presenza di un
trimetro giambico 26 .
J. Henderson 27 propone una lettura in senso osceno del frammento attribuendo al
termine glwttokomeîon il significato di sesso femminile (Tongue-case, is a playful
term for cunt) e al verbo balaneúw quello dell’atto sessuale (cfr. Eub. 140 K.-A.).
21
Il titolo della commedia non figura negli elenchi della Suda. Titolo analogo compare in Anfide e
Difilo.
22
Cfr. sul frammento lo studio di Chirico, 1996.
23
Il testo presenta nella tradizione la duplice lezione glwttokomeîon / glwttókomon
24
“Lisippo, nelle Baccanti (fr. 5) ha utilizzato glwttokomeîon. Prende questo nome dalla
linguetta, tuttavia è possibile trovare presso autori più recenti glwttókomon anche con
riferimento all’astuccio come nel Bagno Pubblico di Timocle e nel Maldicente di Apollodoro di
Caristo”.
25
Cfr. Bevilacqua, 1939 p. 33; questa è anche la traduzione di Edmonds (glwttokomeîon is the
flute-case).
26
La tradizione manoscritta dei testi di Polluce oscilla tra balaneúsate (Meineke ed Edmonds) e
balaneúetai (Kock).
27 Henderson, 1975, p. 186.
34

E’ interessante evidenziare che la lettura del frammento da parte di Kock (kaì tò
glwttokomeîon balaneúetai) si presenta, metricamente, come asclepiadeo minore 28
(− ∪ − ∪ ∪ − − ∪ ∪ − ∪ −) e, dunque, in contesto corale probabilmente parabatico.
Ciò però si verificherebbe in controtendenza con il ridimensionamento del coro e
della parabasi nella commedia postaristofanea 29 .
Daktúlioj
fr. 3 K.-A.
I due versi del frammento sono citati due volte da Ateneo (VII 295b e IX 385a).
Siamo in un contesto tendente a ironizzare sulla ben nota ittiofagia degli Ateniesi.
Dei due trimetri giambici il primo è incompleto. Nella seconda citazione Timocle
è definito da Ateneo ð kwmikój:
⎯∪ − galeou\j kaiì bati¿daj oÀsa te tÏn genÏn
e)n o)culipa/r% tri¿mmati skeua/zetai
⎯∪ − squali e razze e quant’altre tipologie si servono in salsa di aceto e di olio.
Qui, come al fr. 39 di Timocle che riguarda l’abilità culinaria dei Chii, compaiono
gli unici accenni al tema della gastronomia: un tema che, insieme a quello del
simposio, è molto frequente nella mésh forse anche per il fatto che Ateneo con i
Deipnosofisti costituisce la fonte principale dei frammenti della mésh conservati.
L’abbondanza alimentare è una delle componenti essenziali dell’ e÷daimonía
ateniese 30 ; essa rappresenta un ideale nel quale lo spettatore comune, che di
quell’abbondanza normalmente non gode, ha la possibilità di riconoscersi.
In numerose occasioni i frammenti dei commediografi consistono in liste di
condimenti, verdure, pesci e carni come nel fr. 66 di Anassandride o nel fr. 140 di
28 Cfr. Pretagostini, 1987, p. 257.
29 Tra gli altri cfr. Perusino, 1986, pp. 64-66.
30 Cfr. Martino, 1999, pp. 67-81.
35

Antifane o nei frr. 132 e 179 di Alessi. I poeti della mésh si burlano di quelli che
soccombono al vizio della ghiottoneria.
Ateneo, in particolare, (X 417b) sottolinea tra gli altri la voracità dei Beoti.
Peraltro la figura del ghiottone è associata a quella del parassita. Questa
associazione si ritrova anche in Timocle, come si evince dai frr. 10, 11, 16. Sulla
ghiottoneria per il pesce Timocle attacca anche Iperide, come si vedrà più avanti
al fr. 4.
Non compare, invece, nei frammenti di Timocle a noi noti la figura del cuoco che,
pure, presenta una forte caratterizzazione nella mésh a partire dal contributo
offerto dai frammenti di Alessi 31 .
fr. 39 (anepigrafo)
Tra i frammenti senza titolo è l’unico tramandato da Ateneo I 25f. 32
Xîoi polu\
aÃrist' a)neurh/kasin o)yartutikh/n.
gli abitanti di Chio hanno inventato la gastronomia di gran lunga migliore
Si parla di arte culinaria e, in particolare, dell’abilità culinaria degli abitanti di
Chio. Ateneo, tra l’altro, cita un illustre cuoco di Chio di nome Semonattide (XIV
662c), di cui Polluce (IV, 71) tramandava anche l’attività di scrittore di culinaria.
Di Semonattide parla anche Batone nel fr. 4 K.-A. Sulla cucina di Chio ci sono
citazioni anche in Aristofane (fr. 216 K.-A.) ed Eufrone (fr. 1 K.-A.).
31 Cfr. Argenio, 1965; Belardinelli, 2008, pp. 77-86.
32 Colpisce il fatto che soltanto in questa occasione Ateneo trascuri di citare il titolo della
commedia di riferimento. C’è da notare che anche la successiva citazione da Eubulo (fr. 122 K.-
A.) è priva di titolazione. E’ forse dovuto al fatto che siamo nel paragrafo dei Deipnosofisti
dedicato esclusivamente a citazioni da opere di Omero?
36

DÖloj 33
fr. 4 K.-A.
Il frammento è tramandato da Ateneo VIII 341f nel paragrafo relativo alla
descrizione di illustri opsofagi, in particolare l’oratore Iperide. La citazione,
tendente a sottolineare la ghiottoneria dell’oratore per i pesci, offre un interessante
quadro comico di natura storico-politica al cui centro è posto l’ “affaire Arpalo” 34 .
Questo riferimento permette di ipotizzare la datazione della commedia dopo il 324
a.C. a ridosso del processo per corruzione intentato nei confronti di Demostene ed
altri. Anche in questo caso Ateneo cita Timocle come ñ kwmikój.
Il frammento è composto da nove trimetri giambici e si presenta sotto forma di
sticomitia tra due interlocutori.
{A.} Dhmosqe/nhj ta/lanta penth/kont' eÃxei.
{B.} maka/rioj, eiãper metadi¿dwsi mhdeni¿.
{A.} kaiì MoiroklÖj eiãlhfe xrusi¿on polu/.
{B.} a)no/htoj o( didou/j, eu)tuxh\j d' o( lamba/nwn.
{A.} eiãlhfe kaiì Dh/mwn ti kaiì Kallisqe/nhj.
{B.} pe/nhtej ˜san, wÐste suggnw¯mhn eÃxw.
{A.} oÀ t' e)n lo/goisi deino\j ¸Uperei¿dhj eÃxei.
{B.} tou\j i¹xquopw¯laj o*utoj h(mÏn ploutieî
o)yofa/goj † gàr wÐste tou\j la/rouj eiånai Su/rouj.
(A) Demostene ha cinquanta talenti. (B) Beato lui se non deve dividerli con nessuno 35 . (A) Anche
Merocle 36 ha preso molto denaro. (B) Pazzo chi paga, fortunato chi riceve. (A) Anche Demone e
Callistene hanno preso qualcosa 37 .
33 Meineke corregge DÔlioj, cioè “l’uomo di Delo”, come indicato in apparato K.-A. p. 756.
34 Arpalo, nominato da Alessandro Magno governatore di Babilonia e amministratore del Tesoro
Reale, fuggì nel 324 a.C. ad Atene con numerosi uomini e 5000 talenti che utilizzò per corrompere
politici ateniesi e riparare in seguito a Creta dove fu assassinato. Cfr. Plut. Dem. 25.
35 Il riferimento non può che essere alla condanna a pagare cinquanta talenti subita da Demostene
in seguito al processo per i fatti di corruzione legati all’episodio di Arpalo. Demostene non pagò la
pesante multa e fu costretto all’esilio. Cfr. Plut. Dem. 26.
36 Merocle figlio di Eutidemo del demo di Eleusi, politico attivo del partito antimacedone già
condannato in precedenza. Cfr. Demosth. de falsa leg. 293
37 Demone del demo di Peania noto per aver proposto la mozione di richiamo del cugino
Demostene dall’esilio, cfr. Plut. Dem. 27.
37

(B) Erano poveri, sicché io li giustifico 38 . (A) Anche Iperide 39 , abile nei discorsi, ne ha. (B) Costui
arricchirà i nostri pescivendoli: infatti è talmente ghiotto di pesci che i lari (gabbiani) dovranno
comportarsi come i Siri 40 .
Il frammento non ci permette di comprendere il senso del titolo della commedia. I
due interlocutori dovrebbero essere due ateniesi ben informati sulla situazione dei
personaggi coinvolti nell’affaire di Arpalo. C’è da notare che Timocle utilizza il
verbo 1cw per Demostene e Iperide e il verbo lambánw per gli altri tre personaggi.
Potrebbe costituire un segnale di incertezza sul ruolo svolto dai due personaggi
più importanti. Merocle, Demone e Callistene furono tra i dieci personaggi di cui
Alessandro Magno richiese la consegna dopo la rivolta successiva alla morte di
Filippo (Plut. Dem. 23). Anche per costoro non c’è la certezza della corruzione; lo
stesso Iperide, che pure contribuì alle accuse contro Demostene, è colpito da
Timocle ai versi 7-9 attraverso un riferimento, tipicamente comico, ai difetti
soggettivi del personaggio. Questo duplice attacco a Demostene e a Iperide fa
sorgere qualche dubbio, a mio avviso, circa una presunta posizione
pregiudizialmente antidemostenica di Timocle. Come vedremo anche in altri
frammenti (vedi ad es. fr. 37 dal FilodikastÔj) sembra che Timocle tenda,
soprattutto, a svolgere un ruolo critico verso le classi dirigenti di volta in volta al
potere, ponendosi dalla parte degli interessi popolari piuttosto che assumere
posizioni partitiche pregiudiziali. In questo senso non mi sembrano convincenti le
considerazioni di Webster (1953, pp. 44-47) che, al fine di classificare Timocle
come esponente della parte filomacedone, teorizza due diversi livelli di intensità
di irrisione utilizzata dal poeta verso gli antimacedoni e verso i filomacedoni. Mi
Callistene oratore ateniese citato da Antifane fr. 27 K.-A. come colui che “si divora tutto il
patrimonio”. Per Merocle, Callistene e Demone ci fu da parte di Alessandro Magno la richiesta
della consegna (cfr. Plut. Dem. 23).
38 Al fr. 30 Timocle afferma che il povero può essere spinto ad azioni malvage.
39 Iperide oratore ateniese noto per il processo a Frine, citato da Timocle anche al fr. 18, difensore
delle tesi antimacedoniche, avrebbe sostenuto la tesi di accogliere Arpalo per alimentare lo scontro
con Alessandro Magno. Di qui l’ipotesi, che Plutarco esclude, di un suo coinvolgimento nella
corruzione. Cfr. Plut., Vita X orat. 16, 848f.
40 Per la/roi dobbiamo intendere i gabbiani, grandi divoratori di pesci (Od. V 51-53). I Siri erano
invece noti per non mangiare il pesce, come riporta Ateneo VIII 346c. Di qui il gioco ironico di
Timocle tra Iperide e i gabbiani.
38

sembra invero che in Timocle ci sia analogia tra gli attacchi contro Iperide e
contro un esponente filomacedone come Telemaco.
Dhmsáturoi 41
fr. 5 K.-A.
Fonte Ateneo IV 165f, la citazione si inserisce nell’ambito di una discussione
sugli uomini #aswtoi (dissoluti). Ateneo cita di seguito tre frammenti
rispettivamente di Difilo (fr. 37 K.-A.), Timocle (fr. 5 K.-A.) e Menandro (fr. 264
K.-A.) sul personaggio Ctesippo 42 .
Si tratta di due trimetri giambici.
ou)d' o( Xabri¿ou Kth/sippoj eÃti triìj kei¿retai,
e)n taîj gunaiciì lamprój, ou)k e)n a)ndra/sin.
Neppure Ctesippo figlio di Cabria si fa radere 43 più tre volte al giorno, lui che è splendido tra le
femmine, non tra i maschi.
Il titolo può alludere a personaggi come Demostene o l’oratore Demade che, dopo
Cheronea (338 a.C.), furono intermediari del trattato di pace tra Atene e Filippo.
Forse il coro di questa commedia era costituito da satiri; tuttavia non c’è
contrapposizione tra gli studiosi circa la natura di commedia di quest’opera.
Sulle caratteristiche specifiche del titolo 44 e in generale dei titoli composti con
sáturoi saranno effettuate considerazioni nel capitolo terzo in relazione alle
questioni degli ƒIkárioi sáturoi.
41 Il titolo, che Schweighäuser ipotizza composto di due parole, richiama i demagoghi arrendevoli
verso le masse popolari come quelli che Aristofane, Rane 1085 definiva dhmopíJhkoi.
42 Ctesippo, figlio di Cabria, il vincitore di Nasso 376 a.C., fu allevato dopo la morte del padre da
Focione (Plut. Phoc. 7) che cercò di ricondurlo sulla retta via. Era talmente dissoluto da vendere le
pietre del monumento funerario del padre. Per questa sua esagerata dissolutezza non fu mai citato
per nome da Demostene nell’orazione Contro Leptine, ove l’oratore si limita al patronimico “figlio
di Cabria”.
43 Anche Teophr. Char. V 6 a proposito del dandy dice tra l’altro: kaì pleistákij dè
ÞpokeírasJai.
44 Cfr. in Aristoph. DhmopíJhkoi.
39

Sulla datazione dell’opera si può osservare che Ctesippo ricoprì la carica di
trierarco nel 334/333 a.C. Lo stesso Ctesippo è citato anche negli ƒEnagízontej di
Difilo e nell’ ƒOrgÔ di Menandro. In particolare la commedia di Menandro è datata
tra il 320-315 a.C. Analoga datazione può attribuirsi all’opera di Difilo (fr. 37 K.-
A.) 45 . Dunque è probabile che anche l’opera di Timocle sia databile in un arco
temporale tra il 333 e il 325 a.C. Infatti analizzando il fr. 264 K.-A. dall’ ƒOrgÔ di
Menandro 46 si può notare una sorta di richiamo del fr. 5 di Timocle da cui, perciò,
trae probabilmente ispirazione. E’ chiaro, comunque, che la figura di Ctesippo
continuava ad avere una certa notorietà ancora negli anni venti del IV sec. a.C.
Dionusiázousai
fr. 6 K.-A.
Il frammento è tramandato da Ateneo IV 223b nell’ambito di una discussione
circa l’utilità della tragedia 47 e da Stobeo IV 56, 19 48 .
Il monologo si configura come una consolatio: si elencano esempi tragici
attraverso i quali lenire le proprie sofferenze.
Qui Timocle è definito da Ateneo ñ kwm_diopoiój 49 .
5
ý tân, aÃkouson hÃn ti soi dokÏ le/gein.
aÃnqrwpo/j e)sti zÏion e)pi¿ponon fu/sei,
kaiì polla\ luph/r' o( bi¿oj e)n e(autÏi fe/rei.
parayuxa\j o%un fronti¿dwn a)neu/reto
tau/taj< o( ga\r noûj tÏn i¹di¿wn lh/qhn labwÜn
pro\j a)llotríwi te yuxagwghqeiìj pa/qei,
meq' ÓdonÖj a)pÖlqe paideuqeiìj aÀma.
45 Difilo (fr. 37 K.-A.) ironizza sul fatto che Ctesippo avrebbe venduto le pietre del monumento
funerario del padre per soddisfare le sue dissolutezze.
46 Men. fr. 264 K.-A., vv. 5-6:
... kaì genÔsomai
KtÔsippoj, o÷k \nJrwpoj, æn ðlíg_ crón_.
(e voglio diventare in breve Ctesippo, non un uomo).
47 Ateneo VI 223b: TimoklÖj ñ kwmwidiopoiòj katà pollà crhsímhn eônai légwn tÏi bíwi
tÕn trag_dían… (Timocle, il poeta comico affermando che la tragedia è utile per la vita in
molte occasioni afferma…).
48 Stobeo riporta il frammento sotto la voce parhgoriká (i lenitivi).
49 Alcuni manoscritti riportano ñ kwmikój.
40

15
10
tou\j ga\r tragwidou\j prÏton, ei¹ bou/lei, sko/pei,
w¨j w©feloûsi pa/ntaj. o( me\n wÔn ga\r pe/nhj
ptwxo/teron au(toû katamaqwÜn to\n Th/lefon
geno/menon hÃdh th\n peni¿an r(âion fe/rei.
o( nosÏn ti maniko\n ¹Alkme/wn' e)ske/yato.
o)fqalmiâi tij< ei¹siì Fineîdai tufloi¿.
te/qnhke/ twi paîj< h( Nio/bh kekou/fiken.
xwlo/j ti¿j e)sti, to\n Filokth/thn o(râi.
ge/rwn tij a)tuxeî< kate/maqen to\n Oi¹ne/a.
aÀpanta ga\r ta\ mei¿zon' hÄ pe/ponqe/ tij
a)tuxh/mat' aÃlloij gegono/t' e)nnoou/menoj
ta\j au)to\j au(toû sumfora\j hÂtton ste/nei.
Mio caro, ascoltami, se ti sembra 50 che io dica qualcosa (d’importante). L’uomo è per natura una
creatura sofferente, e la vita di per sé comporta molte sofferenze. Così egli trovò questi conforti per i suoi
affanni; infatti la mente dimenticando le proprie angosce ed attratta dalle altrui sofferenze, se ne
allontana al contempo istruita e rallegrata. Prima di tutto osserva, se vuoi, come i tragici giovano a tutti.
Infatti chi è povero quando apprende che Telefo 51 divenne più povero di lui, sopporta già meglio la (sua)
povertà. Chi soffre di qualche mania, guarda ad Alcmeone 52 ; uno ha una malattia agli occhi? sono ciechi
i figli di Fineo 53 . Un tale ha perduto il figlio? Può trovare sollievo in Niobe. Uno è zoppo? guarda a
Filottete 54 . Un vecchio è sventurato? si riconosce in Eneo 55 . Infatti quando uno considera che le
disgrazie capitate agli altri sono tutte più grandi di quelle che egli soffre, si lamenta meno delle proprie
sciagure 56 .
Quattro opere di Timocle sono correlate nei titoli a Dioniso o al suo corteggio
(Dioniso, Demosatiri, Donne alle Dionisie e ; Ikárioi sáturoi).
50 dokÏ è presente in Stobeo; méllw in Ateneo.
51 Cfr. Alex. fr. 183 K.-A. Sulla presenza di Telefo nella perduta tragedia di Euripide vedi Arist.,
Ach. 430-449; Nub. 922; Ran. 855-864. Nel IV sec. a.C. risultano tragedie con il titolo Telefo
attribuite a Cleofonte e Moschione.
52 Alcmeone che assalì con successo Tebe con Adrasto. Tornato in patria, uccise la madre Erifile
per vendicare il padre Anfiarao. Fu perseguitato dalle Erinni. Cfr. Alex. fr. 157 K.-A..
53 I figli di Fineo (Soph. Ant. 969-986) re di Tracia. Egli indotto dalla seconda moglie Idotea (che
aveva accusato i figli di primo letto di averla molestata) si vendicò accecandoli.
54 Cfr. Antiph. fr. 218 K.-A..
55 Ateneo riporta katámaJe. Eneo, re di Calidonia, al quale in vecchiaia i nipoti sottrassero il
regno, cfr. Paus. II 25 2. Euripide rappresentò una tragedia con questo titolo, ma cronologicamente
più vicine all’opera di Timocle sono le tragedie di Filocle e Cheremone.
56 Per una interpretazione del frammento cfr. Diano, 1968, pp. 216-269.
41

In tutta la commedia di mezzo soltanto altri due titoli fanno riferimento a Dioniso
(Diónusoj di Eubulo e Dionúsou gonaí di Anassandride 57 ) a fronte di sette titoli
dell’ Þrcaía.
Siamo certi che il frammento appartiene a una commedia, come fa intendere
Ateneo nell’introduzione del frammento. Tuttavia il tono e l’impostazione del
monologo, a partire dai primi tre versi, sembrano assumere un carattere di serietà
e riflessività non propriamente comica anche nella finalità al contempo educativa
e consolatoria. Si tratta, dunque, di un esempio di parodia letteraria tipica delle
commedie della mésh.
Certamente in quest’epoca si sviluppò una forte polemica sul valore dei generi tra
tragici e comici come dimostra il fr. 189 K.-A. dalla Poesia di Antifane.
Ma anche il fr.19 K.-A. dai Cuochi di Anassila ridicolizza i versi di Eschilo, i cui
toni riecheggiano nella descrizione della pratica culinaria ittica. Ancora Antifane
nel fr. 1 K.-A. fa la satira della lingua solenne di Sofocle. Anche Euripide nel IV
sec. è oggetto di passaggi ironici 58 nei frammenti dei comici della mésh.
Alcuni titoli di opere della mésh 59 possono indurre a ritenere che le corrispondenti
commedie comprendessero giudizi di tipo letterario su singoli autori o su temi di
carattere generale 60 .
Il comico che presenta il maggior numero di riferimenti è Antifane.
Il fr. 6 di Timocle offre una interessante versione volgarizzata del ruolo
consolatorio della tragedia.
Già le affermazioni ai vv. 2-3 appaiono come sentenze di alto valore gnomico.
Come già segnalato 61 , la mésh rispetto all’ Þrcaía cambia l’oggetto dei propri
attacchi, in particolare, verso i tragici. Antifane nel fr. 189 K.-A. contrappone lo
sforzo dei commediografi alle soluzioni preconfezionate dei tragici. Molti
frammenti comici tendono ad imitare il sermo tragicus, nonché a parodiare la
struttura e i contenuti della tragedia. Quindi si può ritenere che in questo
57
Cfr. Costantinides, 1969, p. 57
58
Cfr. su questo p. es. Ant., fr. 111 e 205 K.-A.; Axion., fr. 3 K.-A.; Eub., fr. 26 K.-A.
59
Cfr. p. es. Amph. frr. 14 e 15; Antiph. fr. 194; Axion. frr. 3 e 4; Eub. fr. 25; Ephip. fr. 20. Inoltre
i frr. 6, 7, 32 di Timocle.
60
Cfr. Oliva, 1968, pp. 25-92.
61
Cfr. anche Platon.,I 6-9
42

frammento di Timocle sia contenuta una tirata comico-parodica sulla tragedia. Più
in generale si può cogliere un aspetto parodico verso idee tipiche della teoria
letteraria come ad esempio gli effetti psicagogici della poesia 62 , la funzione
educativa della poesia tragica e la teoria della catarsi 63 , qui intesa volgarmente
come effetto consolatorio.
Colpisce inoltre l’elenco dei personaggi tragici citati da Timocle: Telefo,
Alcmeone, Antigone, Filottete, Eneo.
Aristofane negli Acarnesi (vv. 395-475) cita Eneo l’infelice, Fenice il cieco,
Filottete il pezzente, Bellerofonte lo sciancato e Telefo; in sostanza un elenco di
nomi che presenta una chiara corrispondenza con l’elenco di Timocle non soltanto
per la coincidenza dei personaggi, ma, soprattutto, per il contesto: in Aristofane si
trattava di un attacco satirico a Euripide e al suo modo di concepire la tragedia.
Nel frammento di Timocle mi sembra che si possa leggere, nel clima di
contrapposizione tra tragedia e commedia nel IV sec. a.C., una forte ironia nei
confronti della funzione psicologica della drammaturgia tragica. Il titolo
dell’opera richiama peraltro le Tesmoforiazuse.
Quindi parodia critica verso un genere teatrale e una concezione filosofica. Non è
di questo avviso V. Bevilacqua (1939 p. 32) che invece afferma: “…l’utilità
pratica della tragedia ci appare frutto di una ferma persuasione”. Ma ha senso
pensare ad affermazioni di questo tipo nel quadro di una commedia del IV sec.
a.C. da parte di un autore come Timocle? C’è piuttosto da immaginare che la
tirata del frammento timocleo fosse rivolta a un personaggio in difficoltà al quale
un altro personaggio offre, comicamente e riduttivamente, la formula tragica come
soluzione consolatoria a tutti i suoi mali. C’è una nota di concretezza e di
materialità nell’ispirazione poetica di Timocle che tende a misurare sul piano
della realtà la soluzione dei mali sociali e che prescinde, a mio avviso, dal
proporre soluzioni consolatorie sul terreno dello spirito e della psicologia. Come
abbiamo già detto e come vedremo nel prosieguo dell’analisi dei frammenti, la
62 Cfr. Gorg., Hel. 8-9; Plat., Phil. 50 A-B e RP. X 605.
63 Cfr. Aristot., Poet. 6, 1449b.
43

sua verve ironico-comica conduce sempre a soluzioni che privilegino il
miglioramento delle condizioni economiche e sociali degli ateniesi.
Deve essere ancora notato che in particolare i versi 12-16 presentano, soprattutto
nell’utilizzo delle forme verbali, una variazione dei tempi determinando qualche
elemento di incertezza semantica 64 , pur nella regolarità morfologica dei versi
suddivisi dalla cesura tra una prima parte di premessa ed una seconda di
indicazione specifica.
Diónusoj
fr. 7 K.-A.
Tramandato da Ateneo IX 407e (“lo stesso Timocle, in questi versi del Diónusoj ci
dice che Telemaco era del demo di Acarne”) 65 . Il frammento è citato nell’ambito
della spiegazione che Democrito offre ad Ulpiano circa il vero significato della
cosiddetta “pentola di Telemaco”. La risposta di Democrito è interessante perché
cita in successione tre frammenti di tre diverse opere di Timocle (Lete, Dioniso e
ŒIkárioi sáturoi). Questo passo di Ateneo è importante perché contiene,
nell’introduzione ai tre frammenti, sia la nota citazione (˜n dè kaì trag_díaj) sia la
titolazione ƒIkárioi sáturoi in riferimento al fr. 18 K.-A.: cioè le due questioni che
sono alla base della discussione intorno alla figura letteraria di Timocle 66 .
Il frammento in esame è composto da quattro trimetri giambici in forma di
dialogo tra due interlocutori non identificabili.
Il quarto verso è insanabile.
{A.} o( d' ¹Axarniko\j Thle/maxoj eÃti dhmhgoreî;
{B.} o*utoj d' eÃoike toîj newnh/toij Su/roij.
{A.} pÏj; hÄ ti¿ pra/ttwn; bou/lomai ga\r ei¹de/nai.
{B.} qa/rghlon a)gka/lv xu/tran fe/rei.
64
Questo aspetto è presente anche in altri frammenti di Timocle, vedi ad es. il fr. 4.
65
Ateneo IX 407e: 8ti dé kaì tÏn dÔmwn ’Acarneùj ñ Thlémacoj ñ aútòj poihtÕj
fhsin æn Dionús_.
66
Ateneo IX 407e: TimoklÖj ñ tÖj kwm_díaj poihtÖj (˜n dè kaì trag_díaj).
44

(A) Telemaco del demo di Acarne 67 fa ancora chiacchiere in assemblea? (B) Egli somiglia ai Sirii
comprati di recente. (A) Come? o per quali comportamenti? voglio proprio saperlo. (B) Porta in braccio
una pentola di primizie.
Al v. 4 il codice A dei Deipnosofisti presenta la lezione qanathgòn Þgkálhi.
Commedie che prendono il nome del dio sono esistite anche per Cratete, Magnete,
Alessandro Etolo, Anassandride, Eubulo ed altri; lo stesso Aristofane rappresentò
un Dioniso naufrago; Cratino compose un Dionisalessandro.
La datazione può essere immaginata in relazione al riferimento a Telemaco e
dunque collocata dopo il 328-327 a.C., cioè a ridosso del decreto del 329 a.C. a
favore di Eraclida di Cipro. Timocle rivolge un attacco pesante a Telemaco
mediante l’utilizzo del verbo dhmhgoréw. Di certo il personaggio si caratterizza per
la sua partecipazione alla fazione democratica 68 .
E’ da notare, inoltre, il riferimento del v. 2 ai Sirii 69 , citati anche nel fr. 4, 9 (
DÖloj).
L’oratore Telemaco è citato anche nel fr. 21 della LÔJh timoclea in cui esorta gli
ateniesi a ritornare alle cútrai o ai cumoí, cioè a una vita frugale, al fine di
superare le difficoltà di approvvigionamento che avevano colpito Atene tra il 330-
327 a.C. e ancora, nel fr. 18, nel quale Telemaco compare come detentore di una
grande quantità di fave.
Anche in questo frammento, a mio avviso, l’attacco da parte di Timocle ad un
importante e influente personaggio filodemostenico non va al di là della caricatura
della sua azione di governo.
67 Telemaco di Acarne, politico e oratore, assicurò l’approvvigionamento alimentare di Atene
durante la carestia del 330-327 a.C. Collaboratore di Demostene, si assunse tale incarico
sviluppando tra il popolo una attiva campagna a favore delle fave, come antico e povero alimento
degli antenati. Di qui divenne proverbiale l’espressione “pentola di Telemaco” che, secondo
Eustazio (Commentarii all’Odissea I 24, 17), si applica ai poveri che si alimentano di legumi e cibi
a buon mercato. Meineke, invece, rinvia alla consuetudine per cui gli schiavi che entravano per la
prima volta in casa venivano colmati di doni di buon augurio tra cui una pentola di legumi: cfr.
Aristoph., Plut. 768-769. Ancora Wilamowitz, 1962, pp. 690-691 cita Telemaco come proponente
del decreto del 329/328 a.C. per la concessione di un premio a Eraclida di Cipro per aver venduto
agli ateniesi il frumento del Ponto a prezzo modico (cfr. Dittenberger, Syll. inscr. Graec: I 3 n.
304).
68 Cfr. Coppola, 1927, p. 456.
69 Anche se qui risulta oscuro il paragone tra Telemaco e i Sirii da poco comprati. Forse il
riferimento richiama una certa tendenza dei Sirii al pettegolezzo e al chiacchiericcio.
45

Si può leggere anche un riferimento ai rapporti con gli ambienti economici che
avevano lucrato sulle spalle delle masse cittadine attraverso l’approviggionamento
del frumento pontico. Infine, come nei confronti di Demostene (fr. 12, 4) definito
ñ Briárewj, l’attacco di Timocle si appunta sulle qualità oratorie di Telemaco, ma,
come vedremo nei frr. 18 e 23, il poeta tornerà a ironizzare sul personaggio per la
sua smisurata passione per le fave. Tuttavia il tono generale del frammento
sembra richiamarsi alla tradizione dell’ ðnomastì kwm_deîn del V sec. a.C.
Ma l’ ðnomastì kwm_deîn compie ora una funzione differente ed obbedisce al
nuovo modello di commedia. Si legge l’ironia contro singoli personaggi (politici,
letterati, filosofi, oratori etc.), ma questa non sembra al servizio della critica di
idee o valori come era in Aristofane. Nella mésh troviamo una sequela di
personaggi ben noti al grande pubblico sui quali si ironizza per le debolezze
gastronomiche o sessuali o per il modo di vivere, da cui i poeti cercano di far
emergere piuttosto un quadro contemporaneo che rifletta in modo paradigmatico
certi usi e costumi della società. In Timocle però si aggiunge anche una
dimensione politica. Ma egli, come si è già evidenziato, non sembra cedere al
partito preso, ma piuttosto si schiera per la difesa degli interessi dei cittadini
ateniesi.
46

Drakóntion
fr. 8 K.-A.
Si tratta di un lungo frammento di diciannove trimetri giambici tramandati da
Ateneo VI 237d nell’ambito di una discussione sull’origine e sulle tipologie dei
parassiti. In particolare dice Ateneo: “nel Drakóntion Timocle fa questa garbata
caratterizzazione del parassita” 70 .
Il titolo non è di facile interpretazione: potrebbe trattarsi del soprannome di
un’etera.
5
10
15
eÃpeit' e)gwÜ para/siton e)pitre/yw tiniì
kakÏj le/gein; hÀkista/ g'< ou)de/n e)sti ga\r
e)n toîj toiou/toij xrhsimw¯teron ge/noj.
ei¹ d' eÃsti file/tairon eÀn ti tÏn kalÏn,
a)nh\r para/sitoj toûto poieî dia\ te/louj.
e)râij, sunerasth\j a)profa/sistoj gi¿netai,
pra/tteij ti, pra/cei sumparwÜn oÀ ti aÄn de/hi,
di¿kaia tau)ta\ tÏi tre/fonti nenomikw¯j,
e)paine/thj qaumasto\j oõoj tÏn fi¿lwn.
xai¿rousi dei¿pnwn h(donaîj a)sumbo/loij<
ti¿j d' ou)xiì qnhtÏn; hÄ ti¿j hÀrwj hÄ qeo\j
a)podokima/zei th\n toiau/thn diatribh/n;
iàna mh\ de\ polla\ makrologÏ di' h(me/raj,
tekmh/rio/n ti pamme/geqej oômai¿ g' e)reîn,
o( tÏn parasi¿twn w¨j teti¿mhtai bi¿oj<
ge/ra ga\r au)toîj tau)ta\ toîj tw©lu/mpia
nikÏsi di¿dotai xrhsto/thtoj ouàneka,
si¿thsij. o*u ga\r mh\ ti¿qentai sumbolai¿,
prutaneîa taûta pa/nta prosagoreúetai.
E poi io permetterò a qualcuno di parlare male del parassita? niente affatto. Non c’è infatti un genere più
utile in tali frangenti. Se il cameratismo è una delle cose belle, il parassita lo è completamente. Tu ami e
70
Athen. VI 237d: carakthrízei dŒo÷k arrúJmwj tòn parásiton ñpoîój tij æstì
TimoklÖj æn Drakontí_ o0twj.
47

diventa un compagno d’amore premuroso. Tu tratti qualcosa e lui standoti vicino farà ciò che ti serve,
considerando giuste quelle cose che lo sono per il suo patrono. Quanto mirabilmente è lodatore degli
amici! Essi godono del piacere dei pasti senza costi; quale mortale non ne godrebbe? O quale eroe o
divinità rifiuta una tale prebenda? Per non passare il giorno in lunghi discorsi credo di fornire una
grandissima prova di quanto la vita dei parassiti sia stimabile. Sono assegnati ad essi, per i loro meriti, 71
i medesimi onori che sono dati a chi vince ad Olimpia, il pranzo a spese pubblico. Infatti tutti questi luoghi
dove non si pagano contributi per il pranzo sono detti pritanei 72 .
Parassiti e cortigiane costituiscono due categorie spesso poste sotto i riflettori da
parte dei commediografi della mésh.
Nel frammento Timocle realizza una forte ironia attraverso l’utilizzo di un tono
apparentemente apologetico.
Da notare che ai vv. 6-12 il poeta utilizza lo stesso schema (protasi/apodosi) già
adottato ai vv. 9-16 del fr. 6.
La crescente ironia raggiunge la sua acme nel paragone con gli dei e i vincitori
d’Olimpia. Ancora una ironica ridicolizzazione del ruolo degli dei che Timocle
aveva già prefigurato nel fr. 1. Là gli dei erano impotenti verso chi compie
a)sébeia, qui addirittura sono paragonati ai parassiti o costituiscono il massimo
modello di parassita.
Superato il V sec. a.C. e l’esperienza della commedia basata sulla critica alle idee
dominanti, i “tipi” comici (l’etera, il parassita, il cuoco, lo schiavo, il giovane
amante, il fanfarone, il vecchio, il medico etc.), alcuni dei quali erano già presenti
nell’ Þrcaía, assunsero nella mésh una nuova centralità 73 . Su questo sviluppo
ebbero influenza tre fattori:
a. un’evoluzione tematica tesa ad un maggior realismo.
b. la crescente importanza della figura dell’attore che favorì la
caratterizzazione dei tipi comici.
c. il contesto sociale e un marcato impoverimento che indussero forme di
vita fortemente limitanti.
71 La formula crhstóthtoj o0neka è la medesima formula utilizzata nei decreti.
72 Il riferimento al premio assegnato ai vincitori di Olimpia di ospitalità gratuita nel pritaneo può
qui configurarsi come una critica alle eccessive spese del pritaneo. Cfr. anche Alex. fr. 115 K.-A.
73 Cfr. Nesselrath, 1985 pp. 280-330.
48

Si spiega così perché ritroviamo in alcuni dei superstiti frammenti di Timocle
prevalentemente le figure del parassita e dell’etera 74 .
Il termine parassita 75 , utilizzato al fine di indicare un personaggio che otteneva da
mangiare in cambio di certi servizi, fu introdotto per la prima volta da Araro nella
commedia Imeneo (fr. 16 K.-A.) o da Alessi nella commedia Il parassita (frr. 183-
185 K.-A.) probabilmente fra il 360 / 350 a.C., come sviluppo della figura del
kólax o adulatore della commedia anteriore 76 . Le condizioni economiche del IV
sec. a.C. favorirono lo scivolamento della figura del kólax verso quella del
parásitoj. Ad esempio Alessi (frr. 180-184 K.-A.) rappresentò la figura del
parassita collegandola in modo vincolante al contesto culinario. Tra i personaggi
reali del IV sec. a.C. che la mésh identifica come parassiti emergono le figure di
Titimallo e Cherefonte che saranno riprese da Timocle rispettivamente nei frr. 10,
20 e 21 e nel fr. 9. Una delle caratteristiche del parassita è l’ Þlazoneía. Egli si
compiace nel dimostrare la superiorità della propria técnh. Diodoro di Sinope nel
fr. 2 K.-A. addirittura attribuisce a Zeus l’invenzione della funzione del parassita,
riprendendo lo spunto dei vv. 11-12 di Timocle. Altre sue caratteristiche sono
l’ingordigia, la presenza ai banchetti in qualità di ospite \klhtoj e il non pagare la
quota di partecipazione al deîpnon.
In questo fr. 8 Timocle sviluppa la figura del parassita sottolineando soprattutto
due aspetti:
a. il rapporto di forte vicinanza all’amico generoso in tutti gli eventi della
vita (vv. 1-12);
b. la caratterizzazione del beneficio per il parassita che consiste nel gratuito
nutrimento (vv. 13-16).
74
Soltanto nei frr. 24 e 25 si ritrovano riferimenti alla figura dell’innamorato. Non sono trattate
direttamente le figure del cuoco, del fanfarone, dello schiavo e del medico.
75
Cfr. Belardinelli, 1998, pp. 272-273 e pp. 278-279.
76
In origine parásitoj era il personaggio che in Atene veniva prescelto per i sacrifici in onore di
Eracle.
49

Il frammento di Timocle è attraversato da una sottile ironia. Infatti l’attaccamento
del parassita al generoso amico in ogni frangente della vita più che un atto di
amicizia sembra richiamare l’ossessione che suscita il petulante scocciatore che
Orazio descriverà più tardi nella celebre Satura I, 9. Lo sforzo di assegnare una
veste di nobiltà al gratuito consumo dei pasti giunge al paradossale paragone con
le gratificazioni che il pritaneo riconosceva ai grandi benefattori della pólij.
Sull’origine del mestiere del parassita è particolarmente importante il frammento
2 K.-A. 77 , dall’Ereditiera di Diodoro di Sinope (III sec. a.C.), in cui il poeta
riassume tutte le componenti fondamentali del personaggio del parassita.
5
10
15
20
bou/lomai deiÍcai safw½j w¨j semno/n e)sti
tou=to kaiì nenomisme/non kaiì tw½n qew½n
euÀrhma, ta\j d' aÃllaj te/xnaj ou)deiìj qew½n
kate/deicen, a)ll' aÃndrej sofoi¿. to\ ga\r
parasiteiÍn euÂren o( Zeu\j o( fi¿lioj, o( tw½n
qew½n me/gistoj o(mologoume/nwj. ouÂtoj ga\r
ei¹j ta\j oi¹ki¿aj ei¹se/rxetai ou)xiì diakri¿naj
th\n penixra\n hÄ plousi¿an, ou d' aÄn kalw½j
e)strwme/nhn kli¿nhn iãdv parakeime/nhn te
th\n tra/pezan pa/nq' aÁ deiÍ eÃxousan, hÃdh
sugkatakliqeiìj kosmi¿wj a)risti¿saj e(auto/n,
e)ntragw¯n, piw¯n, a)pe/rxet' oiãkad' ou)
katabalwÜn sumbola/j. ka)gwÜ poiw½ nu=n tou=t'<
e)pa\n kli¿naj iãdw e)strwme/naj kaiì ta\j
trape/zaj eu)trepeiÍj kaiì th\n qu/ran
a)ne%gme/nhn, ei¹se/rxomai e)nqa/de siwpv=, kaiì
poih/saj eu)stalh=
e)mauto/n, wÐste mh\ 'noxleiÍn to\n sumpo/thn,
pa/ntwn a)polau/saj tw½n parateqe/ntwn,
piw¯n, a)pe/rxom' oiãkad' wÐsper o( Zeu\j o(
fi¿lioj. oÀti d' hÅn to\ pra=gm' eÃndocon a)eiì kaiì
kalo/n, e)keiÍqen aÄn gnoi¿h tij eÃti
safe/steron. to\n ¸Hrakle/a timw½sa
lamprw½j h( po/lij e)n aÀpasi toiÍj dh/moij
77 Un ampio commento al frammento si trova in Belardinelli, 1998, pp. 270-287.
50

25
30
35
40
qusi¿aj poioume/nh, ei¹j ta\j qusi¿aj tau/taj
parasi¿touj t%½ qe%½ ou) pw¯pot'
a)peklh/rwsen, ou)de\ pare/laben ei¹j tau=ta
tou\j tuxo/ntaj, a)lla\ kate/legen e)k tw½n
politw½n dw¯dek' aÃndraj e)pimelw½j
e)klecame/nh tou\j e)k du/' a)stw½n gegono/taj,
eÃxontaj ou)si¿aj, kalw½j bebiwko/taj.
eiåq' uÀsteron to\n ¸Hrakle/a mimou/menoi tw½n
eu)po/rwn tine\j parasi¿touj e(lo/menoi tre/fein
pareka/loun ou)xiì tou\j xariesta/touj
e)klego/menoi, tou\j de\ kolakeu/ein
duname/nouj kaiì pa/nt' e)paineiÍn: oiâj e)peida\n
proseru/gv, r(afaniÍdaj hÄ sapro\n si¿louron
katafagw¯n, iãa kaiì r(o/da fasiìn au)to\n
h)risthke/nai. e)pa\n d' a)popa/rdv meta/ tinoj
katakei¿menoj tou/twn, prosa/gwn th\n r(iÍna
deiÍq' au(t%½ fra/sai, po/qen to\ qumi¿ama tou=to
lamba/nei. dia\ tou\j toiou/touj tou\j a)selgw½j
xrwme/nouj to\ ti¿mion kaiì to\ kalo\n ai¹sxro/n
e)sti nu=n.
“Voglio mostrarti chiaramente che fare il parassita è cosa venerabile e onorata, un’invenzione degli dei.
Le altre arti non le insegnò alcun dio, ma uomini saggi. Fare il parassita fu invenzione di Zeus protettore
dell’amicizia, da tutti riconosciuto il più potente degli dei. Infatti egli entra nelle case senza distinguere se
povere o ricche. Dove vede un divano ben preparato e vicina una tavola con tutto ciò che serve, Zeus
allora si sdraia con decoro. Si offre il pranzo, mangia e beve, poi fa ritorno a casa senza pagar. Anch’io
ora faccio così. Quando vedo divani ben preparati e tavole pronte e l’uscio aperto, qui entro in silenzio e
mi comporto in modo corretto si da non recar molestie al mio commensale. Godo di ogni portata, bevo,
poi come Zeus protettore degli amici, me ne torno a casa. Che far così sia sempre stata cosa nobile e
onesta, potresti capirlo ancor più chiaramente da questo fatto: quando onorava splendidamente Eracle
offrendo sacrifici in ogni tempio, Atene per questi sacrifici non sorteggiò mai i parassiti del dio né prese
mai a questo scopo cittadini qualunque, ma, fatto un elenco di quelli nati da padre e madre del luogo
forniti di beni e decorosi nel vivere, eleggeva con cura dodici cittadini.
In seguito poi, imitando Eracle, alcuni beni forniti di mezzi si scelsero dei parassitì da sostenere e li
invitavano; non presero i più raffinati ma chi sapeva adulare e lodare ogni cosa. Se ad essi rutta in faccia
un signore, che ha mangiato ravanelli e un putrido siluro “hai mangiato viole e rose” gli dicono.
51

Se, sdraiato vicino a uno di loro, un signore scoreggia lo prega di dirgli: “dove ti procacci questo
profumo?” e il naso protende. A causa di tali persone che si comportano in modo volgare, oggi è una
78
vergogna ciò che era onorevole e onesto.”
In questo lungo frammento del III sec. a.C., si ritrovano temi che richiamano
alcuni aspetti che abbiamo visto trattati nei frammenti di Timocle e che sembrano
da essi ispirati a partire dall’attacco alla religione ufficiale (Zeus ridotto a
parassita) e alla figura e al ruolo sociale del parassita (cfr. i richiami a Titimallo),
di cui il frammento riassume le caratteristiche tipiche evidenziate nella commedia
della mésh e, più avanti, della néa.
Ma la figura del parassita è centrale, come si è detto, anche in altri frammenti di
Timocle. In particolare il fr. 9 K.-A. tratta le figure del parassita Cherefonte e di
un tale Demozione non altrimenti noto se non per questa citazione.
; Epistolaí 79
fr. 9 K.-A.
Si tratta di un frammento tramandato da Ateneo VI 243b. Ci troviamo ancora
nell’ambito della discussione sui parassiti e, ancora una volta, Ateneo cita in
successione tre frammenti da diverse commedie di Timocle (Centauro, Cauni e
Lettere) 80 .
I versi 4-5 presentano corruttele.
Il frammento 9 è riservato al parassita Cherefonte.
Dice Ateneo: “nelle ƒEpistolaí Timocle lo (Cherefonte) ricorda anche come uno
che visse a spese dello scialacquatore Demozione”. Di Demozione non abbiamo
notizie.
78
Cfr. traduzione riportata in Ateneo VI p. 579 - 580 a cura di A. Rimedio con due leggere
modifiche ai vv. 4 e 13.
79
Il fr. 10 delle ; Epistolaí sarà trattato all’interno del commento.
80
Cfr. anche Ath. IX 407f con tre frammenti in successione ripresi rispettivamente dall’Oblio,
Dioniso e Satiri d’Icaro.
52

Cherefonte è, invece, personaggio più volte citato da Ateneo 81 . Si tratta di un
parassita ben noto ad Atene negli anni intorno al 325-310 a.C. 82 Di qui una
possibile datazione della commedia intorno agli anni 315-310 a.C.
5
o( Dhmoti¿wn de\ parame/nein au(tÏi dokÏn
ta)rgu/rion ou)k e)fei¿det', a)lla\ pare/trefe
to\n boulo/menon. o( XairefÏn me\n pantelÏj
oiãkade badi¿zein † 4ieto ý † tala/ntatoj.
kaiì mh\n eÃti † toût' eÃstin † aÃcion mo/non,
to\n paramash/thn lamba/nein di¿kroun cu/lon<
ouÃt' euÃruqmoj ga/r e)stin ouÃt' a)xrh/matoj.
Demozione credendo che il denaro gli durasse a lungo, non lo risparmiava ma anzi manteneva chiunque
lo volesse. Cherefonte, povero sventurato, senza dubbio credeva di recarsi nella propria casa. E in verità
poi questo è l’unico comportamento degno, prendersi per compagno di mensa un bastone biforcuto 83 ;
egli 84 infatti non è né un tipo aggraziato né privo di mezzi propri.
E’ interessante evidenziare che anche Menandro si è occupato di Cherefonte 85 in
due frammenti citandolo come contemporaneo. Informazione che conforta sulla
datazione bassa delle ; Epistolaí.
Pur nell’incertezza del testo mi sembra che si possa interpretare così: Demozione
è talmente sprovveduto e pronto ad ospitare chiunque che a lui ben si addice un
poco di buono come Cherefonte.
In generale Cherefonte emerge, soprattutto dai frammenti degli altri comici che lo
citano, come personaggio pieno di iniziative al servizio del suo interesse e come
quintessenza dell’ingordo. Su Demozione non abbiamo notizie specifiche salvo la
definizione di Ateneo: #aswtoj.
Un’altra figura di parassita trattata da Timocle è quella di Titimallo nei frr. 20-21
K.-A.
81 Cfr. Ath. IV 134e; 136e; 164f; 165a.
82 Su Cherefonte cfr. anche Alex. fr. 213 K.-A.
83 “Bastone biforcuto” era il collare dei criminali.
84 E’ incerto se il soggetto sia Demozione o Cherefonte (cfr. Bevilacqua, 1939, p. 42). Tuttavia il
riferimento ai “mezzi propri” sarebbe un’ ovvia ripetizione del v. 1 se applicato a Demozione.
85 Cfr. Bevilacqua, 1939, pp. 42 e 43.
53

Kaúnioi
fr. 20 K.-A.
Lo stesso titolo si ritrova in Alessi fr. 106 K.-A..
Il frammento dei Kaúnioi è tramandato da Ateneo VI 240de. Si tratta di sei trimetri
giambici.
Il passo è citato con riferimento a quella categoria di parassiti riconoscibili dal
loro stesso nome 86 . Titimallo è citato anche nel fr. 21 dalla commedia Kéntauroj $h
Dexamenój 87 . Timocle dice : TiJúmallon a÷tòn kaì parásiton ÞpokalÏn
(chiamandolo vero Titimallo e parassita). Si tratta, come si evince dal titolo, di
una commedia che sviluppa temi mitici della tragedia in forma parodica e
proiettati nell’Atene del IV sec. secondo uno schema proprio della mésh.
Titimallo e Filippide erano di certo due noti parassiti nell’Atene degli ultimi
decenni del IV sec., come si evince dal numero di citazioni nei frammenti della
mésh. Ma torniamo al fr. 20 dei Kaúnioi:
5
hÃdh prosenh/nektai. ti¿ me/llei; speu/dete,
ý tân. o( ga\r Tiqu/malloj ouÀtwj a)nebi¿w
komidÖi teqnhkw¯j, tÏn a)n' o)ktwÜ tou)boloû
qe/rmouj mala/caj. ou)k a)pekarte/rhse ga\r
e)keînoj, a)ll' e)karte/rhs', ý fi¿ltate,
peinÏn.
E’ già pronto 88 . Cosa s’aspetta? affrettatevi cari miei. Così infatti tornò in vita Titimallo, che era morto
completamente, ammorbidendo lupini da otto misure per un obolo. Quello infatti ebbe la forza di
sopportare la fame ma, mio caro, non si lasciò morire di fame.
86
Titimallo era detto così a causa del colorito rosso.Cfr. Plin., XXVI 68 che parla del titimallo con
rami rosseggianti.
87
Dessameno, re di Oleno, che aveva promesso la figlia Mnesimacle ad Eracle; ucciso poi
dall’eroe quando questi ritrovò la ragazza fidanzata al centauro Eurizione. Cfr. Diod. Sic. IV 33, 1.
88
Kock propone il punto interrogativo dopo prosenh/nektai e Jacobs propone me/lleij al
posto del tradito me/llei.
54

Il titolo della commedia si riferisce agli abitanti di Cauno, città fondata da Cauno,
che, innamoratosi della sorella gemella Bibli, fuggì in Caria. La sorella
abbandonata, gettatasi da una rupe, fu trasformata in fonte grazie all’intervento
delle Ninfe 89 .
C’è da notare ai vv. 4-5 il gioco di parole a)pekarte/rhse/e)kartÔ/rese che richiama,
ancora una volta, le antitesi care a Demostene (Halonn. 5-6, 342 a.C.) dove, in
relazione alla eventuale cessione dell’isola da parte di Filippo, Demostene utilizza
lábhte / Þpolábhte). Dunque un richiamo parodico alle antitesi dell’oratore (cfr.
anche Alessi fr. 212 K.-A.).
Per quanto riguarda il parassita Titimallo, egli è spesso citato dai comici come un
parassita tanto miserabile da divenire sinonimo di “affamato”.
Invero i due frammenti di Timocle su Titimallo presentano interessanti elementi
di analisi. Abbiamo già detto che nell’ambito della mésh i due principali obiettivi
filosofici oggetto di parodia furono i pitagorici e Platone. In particolare nei
confronti dei pitagorici si realizzò una convergenza tra la parodia filosofica e la
commedia dei caratteri 90 .
Lo studio dei frammenti della mésh permette di osservare una sorta di confluenza
comica tra il mondo pitagorico, il parassita e l’ ÞlazÍn. L’attacco ai pitagorici si
rileva anche dai titoli di alcune commedie 91 ; in generale i poeti comici tendono a
riferirsi a quelle figure di pitagorici provenienti dalla Magna Grecia che avevano
conservato le tradizioni più antiche della setta, di fatto convergenti con gli aspetti
delle teorie “ciniche” che predicavano le sobrietà volontariamente accettata.
Nel fr. 9 del PuJagoristÔj di Aristofonte si parla appunto di pitagorici sobri nel
mangiare, e nel fr. 10 si descrivono gli abiti dei pitagorici sudici e privi di lusso,
citando in particolare i due noti parassiti Titimallo e Filippide 92 .
Titimallo e Filippide erano appunto due parassiti ben noti nell’Atene del tardo IV
sec. a.C.
89
Cfr. Ov., Metam. IX 451 e sgg. Secondo un'altra tradizione Bibli si sarebbe impiccata.
90
Cfr. Sanchis LLopis, 1995, pp. 67-82.
91
Ad es. PuJagoristÔj di Aristofonte e PuJagorízousa di Cratino il giovane e Alessi; infine
Tarantînoi di Alessi.
92
Sul tema del vegetarianismo dei pitagorici, emarginazione sociale e commedia del IV sec. a.C.
cfr. Santese, 2001, pp. 1-13.
55

Aristofonte nel PuJagoristÔj esplorò al massimo tutte le possibilità comiche nei
confronti dei pitagorici.
Alessi nel fr. 164 K.- A. dice:
ñ dè sòj pénhj 1st; , ý glukeîa< toûto dè
dédoic; ñ Janatoj tò génoj, 9j fasin, mónon.
ñ goûn TiJúmalloj ÞJánatoj periércetai 93
dove si indica l’ “immortalità” di Titimallo riferita alla teoria pitagorica in base
alla quale l’immortalità è collegata alla pratica vegetariana.
Nel frammento di Timocle si noti il riferimento ai “lupini” comprati a basso
prezzo che salvano Titimallo dalla morte con evidente riferimento comico alle
proibizioni alimentari dei pitagorici. Tali proibizioni, peraltro, come ricorda
Porfirio 94 , i pitagorici l’avevano presa dagli Egizi 95 . Nel frammento leggiamo
anche l’allusione alla “fame” (cfr. vv. 4-6), che richiama il fr. 164 K.-A. di Alessi
secondo il quale la morte teme soltanto gli uomini più affamati.
In generale si può dunque dire che i frammenti conservati della mésh confermano
una prassi parodica nei confronti dei pitagorici. E ciò costituisce una ulteriore
conferma dello sviluppo della mésh in direzione della commedia dei “tipi” e
dell’interesse per la parodia filosofica. Sul piano del rapporto tra pitagorici e
parassiti, i commediografi sembrano determinarne un legame attraverso la
categoria dell’ “imbroglio” che si basa sulla falsa fedeltà ai principi della setta
filosofica e su una pratica di vita incongruente con le idee sostenute. L’aspetto
comico si evidenzia nello smascheramento di un tale comportamento e nella
rivelazione delle ragioni autentiche di una prassi che si pretende di giustificare
attraverso un certo credo ideologico.
Ma, come si è detto, nei commediografi della mésh non si ritrovano le pretese
educative che caratterizzano, invece, la commedia di Aristofane. Perciò pitagorici,
parassiti e cinici appaiono uniti nell’ironia dei poeti nei confronti di persone la cui
93 “Tuo (marito), mia cara, è un poveraccio; a quanto dicono, la morte teme soltanto questo
genere (d’uomo). Titimallo, ad esempio, va qua e là immortale.”
94 Cfr. Porphyr. VP 43-45.
95 Cfr. Tim. fr. 1 K.-A. attacco alla religione egiziana.
56

autentica filosofia consiste soltanto nella lotta quotidiana per liberarsi dal rischio
incombente della fame.
Il Titimallo del fr. 20 di Timocle, che da moribondo torna in vita mangiando
lupini comprati a basso costo, costituisce una rappresentazione significativa di
questa tendenza della mésh.
Il frammento 10 delle ;; Epistolaí è introdotto da Ateneo nel quadro di una
riflessione sul rapporto tra la figura del parassita e il suo stesso nome.
Dice infatti Ateneo VI 240d: para/sitoi d' e)p' o)no/matoj e)ge/nonto Tiqu/malloj
me/n..., come abbiamo già riportato in precedenza.
oiãmoi kakodai¿mwn, w¨j e)rÏ. ma\ tou\j qeou/j,
Tiqu/malloj ou)depw¯pot' h)ra/sqh fageîn
ouÀtw sfo/dr', ou)de\ Ko/rmoj i¸ma/tion labeîn,
ou) Neîloj aÃlfit', ou) Ko/rudoj a)su/mboloj
kineîn o)do/ntaj.
Ohimè sventurato, come sono innamorato! Per gli dei mai Titimallo così fortemente desiderò mangiare né
Cormo rubare un mantello né Nilo (bramò) le focacce d’orzo né Corido muovere i denti senza pagare il
conto 96 .
Nei due frammenti 9 e 10 Timocle cita complessivamente cinque famosi parassiti.
In particolare il nome di Titimallo nel fr. 10 pone dei problemi di datazione della
commedia. Come è stato segnalato nel commento al fr. 9 delle ;; Epistolaí, la
citazione del parassita Cherefonte, citato a sua volta da Menandro in due
frammenti, fa pensare ad una datazione bassa della commedia. Al fr. 10 abbiamo
però la citazione di Titimallo che compare anche ai frr. 20 e 21. In particolare il
Kock 97 associa il fr. 20 (Kaúnioi) all’orazione di Demostene Su Alonneso
pronunciata nel 342 a.C., stabilendo intorno a quella data la rappresentazione dei
Kaúnioi.
96 Il frammento riporta i nomi di quattro parassiti. Di questi Corido è citato da Timocle anche nel
fr. 11 K.-A.; sul tema dell’amore contraccambiato cfr. anche fr. 25 K.-A. relativo alla commedia
Néaira.
97 Su questi aspetti cfr. Bevilacqua, 1939, p. 40 e p. 43.
57

Tuttavia, innanzitutto non abbiamo la certezza che i Kaúnioi siano databili intorno
al 342 a.C. Infatti appare molto labile il riferimento all’orazione di Demostene.
Comunque, la citazione del parassita Cherefonte da parte di Timocle e di
Menandro non può che far presupporre una ravvicinata rappresentazione delle due
commedie verso la fine del IV sec. a.C. In questo senso converge anche la
citazione del parassita Corido ripreso anche nel fr. 11 di Timocle. Dunque è
probabile che le due commedie appartengano all’ultimo ventennio del IV sec. a.C.
Il fr. 10 costituisce, peraltro, anche uno dei rari riferimenti di Timocle al tema
dell’amore (l’altro riferimento è nel fr. 25 K.-A.), un tema che trova una certa
diffusione nei frammenti della mésh, ma che risulta molto marginale nei versi di
Timocle che siamo in grado di leggere.
Sotto questo aspetto il nostro poeta presenta una certa distanza rispetto
all’evoluzione che la tematica avrà nella néa. Tuttavia ciò è coerente con gli
interessi timoclei che, come mi sembra, sono fortemente e prioritariamente
orientati alla realtà economica e sociale dell’Atene della seconda metà del IV sec.
a.C. Peraltro più che trattare il tema dell’amore il frammento timocleo sembra,
ancora una volta, una buona occasione per assestare un altro colpo alla figura del
parassita di cui evidenzia tutti i difetti fondamentali.
; Epicairékakoj
fr. 11 K.-A.
Tramandato da Ateneo VI 241a. Dice Ateneo: ˜n de\ kaiì o( Ko/rudoj tÏn di'
o)no/matoj parasi¿twn 98 .
In questo passo sui parassiti Ateneo cita Timocle senza associare al suo nome la
qualifica di commediografo.
Il nostro frammento è composto da nove trimetri giambici.
a)gora\n i¹deîn euÃoyon eu)poroûnti me\n
98 Corido già citato da Timocle nel fr. 10.
58

5
hÀdiston, aÄn d' a)porÖi tij a)qliw¯taton.
o( goûn Ko/rudoj aÃklhtoj, w¨j e)moiì dokeî,
geno/menoj w©yw¯nei par' au(to\n oiãkade.
˜n de\ to\ pa/qoj geloîon, oiãmoi, te/ttaraj
xalkoûj eÃxwn aÀnqrwpoj, e)gxe/leij o(rÏn,
qu/nneia, na/rkaj, kara/bouj Óimwdi¿a.
kaiì taûta pa/nta me\n perielqwÜn hÃreto
o(po/sou, puqo/menoj d' a)pe/trex' ei¹j ta\j membra/daj.
E’ grandissima gioia per chi è ricco vedere un mercato ben fornito di pesce, invece è assai triste per un
povero. Dunque Corido non invitato da nessuno, come mi sembra, acquistava pesce da portare a casa
sua. Ahimè l’evento doloroso era da ridere poiché il tipo aveva quattro monete di rame 99 (e) guardando
anguille, fettine di tonno, torpedini e aragoste aveva l’acquolina in bocca 100 . Andando qua e là di tutti
questi chiedeva il prezzo, ma una volta saputolo, ripiegava sulle sardine.
Circa la datazione della commedia è utile riferirsi a un passo di Linceo di Samo
che, in un frammento 101 , ci offre una descrizione della personalità di Corido da cui
questi emerge come un tipo dalla forte verve ironica e pronto alla battuta mordace,
ma anche molto tirchio e pronto a sfruttare la generosità dei commensali (cfr.
Tim. fr. 10 K.-A.).
Dal frammento di Linceo si evince anche che partecipò alla mensa di Tolomeo I
Soter (305-283 a.C.) 102 e, più avanti, che ebbe scontri con il parassita Cherefonte.
Da un tale riferimento storico possiamo ritenere che la commedia sia stata
composta negli ultimi anni del IV decennio a.C.
Emerge inoltre la ben nota ittiofagia degli Ateniesi, che qui sembra valorizzata ma
sulla quale in altri frammenti 103 Timocle ironizza.
A parlare dovrebbe essere il protagonista della commedia, un personaggio pronto
a godere delle disgrazie altrui 104 .
99 calkoûj designava in Atene l’ottava parte dell’obolo; quindi si tratta di una moneta di poco
valore.
100 Notare che qui Timocle utilizza il verbo aëmwdiáw anziché l’attico aëmwdéw.
101 Si tratta del fr. 29 Dalby.
102 Linceo di Samo fr. 29: …parà Ptolemaí_ dè mattúhj periferoménhj kaì kat; ækeînon
Þeì leipoúshj…
103 Cfr. ad es. frr. 16-17.
104 Bevilacqua, 1939, p. 43: “’Epicaírw indica specialmente il godere di qualche sventura altrui:
il suffisso kakój viene a rafforzare tale senso”.
59

Il frammento si apre con una affermazione che suona, apparentemente, come una
sentenza di carattere gnomico, ma che in realtà costituisce una “verità” che
assume una dimensione comica per la sua ovvietà. La sottile ironia dei vv. 6-8 sul
dolore di Corido esalta il contrasto tra la nobiltà dei sentimenti e la pochezza
dell’oggetto che suscita tale dolore.
E’ questo un aspetto ricorrente nelle commedie della mésh, nelle quali, così come i
personaggi del mito tragico (dei ed eroi) tendono ad essere immersi nelle pratiche
quotidiane realizzando per questa via un effetto comico da straniamento, così pure
i sentimenti più nobili sono spesso messi in gioco in rapporto agli eventi più
banali. Ricorrente è anche il tema della ghiottoneria che abbiamo esaminato nei
riferimenti di Timocle al personaggio di Telemaco di Acarne e più in generale alla
figura del parassita. Dobbiamo però sottolineare che in questo frammento il
trattamento del parassita Corido da parte di Timocle risulta meno aggressivo
rispetto ad altri frammenti. La descrizione e la conclusione della scenetta
sollecitano un senso di simpatia e di compartecipazione alle ambasce del
personaggio piuttosto che di condanna morale come in altre occasioni (cfr.
Timocle frr. 9 e 10).
…Hrwej
frr. 12-13-14 K.-A.
Si conservano tre frammenti della commedia gli Eroi, tramandati il fr. 12 da
Athen. VI 224 a-b e il fr.13 da Athen. X 455f , mentre il fr. 14 è riportato da
Didimo, Commento a Demostene 9, 70 in P. Ber. 8780.
In Ateneo VI 224 a-b è in corso una discussione su tragedia e commedia e si
legge: “…anche noi, o Timocrate, non ti diamo nulla di nuovo (dídomen) 105 , ma ti
diamo a nostra volta (Þpodídomen) gli avanzi dei dotti a banchetto come afferma
l’oratore di Cotoce 106 che attaccando con dileggio Demostene riferisce come
105
Qui Ateneo inizia un vivace gioco parodico sulle antitesi demosteniche.
106
Si tratta di Eschine originario del demo di Cotoce, nella Contro Ctesifonte, 83. Fu avversario di
Demostene nel periodo 346-330 a.C..
60

questo, quando Filippo offriva Alonneso agli Ateniesi, consigliò loro di accettarlo
solo nel caso in cui volesse renderla (Þpodídosin) e non darla (dídosin)”. Seguono
le citazioni di Alessi dal Soldato (fr. 7 K.-A.) e Anassila dal Valore (fr. 9 K.-A.) e
infine Timocle.
I tre frammenti di Timocle sono trimetri giambici.
Il frammento 12 è uno scambio di battute tra due personaggi non meglio
identificati.
5
{A.} ou)koûn keleu/eij nûn me pa/nta mâllon hÄ
ta\ proso/nta fra/zein. {B.} pa/nu ge. {A.} dra/sw tou=to/ soi.
kaiì prÏta me/n soi pau/setai Dhmosqe/nhj
o)rgizo/menoj. {B.} o( poîoj; {A.} † o( Bria/rewj,
o( tou\j katape/ltaj ta/j te lo/gxaj e)sqi¿wn,
misÏn lo/gouj aÃnqrwpoj, ou)de\ pw¯pote
a)nti¿qeton ei¹pwÜn ou)de/n, a)ll' ãArh ble/pwn.
(A) Allora dunque tu mi ordini di dire qualunque altra cosa piuttosto che quelle che dico. (B) Certamente.
(A) Lo farò per te. E prima di tutto si placherà Demostene che è adirato con te 107 . (B) Chi? (A)Il Briareo,
quello che divora le catapulte e le lance, un tipo che odia i discorsi, che non ha mai pronunciato
un’antitesi ma che ha Ares nello sguardo.
Il riferimento di Ateneo al discorso di Demostene Su Alonneso induce a collocare
la commedia a ridosso del 342 a.C.. Tutto il frammento tende a costruire un
arguto attacco a Demostene chiaramente indicato al v. 3.
Non riusciamo ad individuare i due dialoganti. Certamente B era un oppositore di
Demostene. Questi è paragonato, nella sua eloquenza, a Briareo il Centimane 108 .
Da sottolineare a partire dal v. 5 il riferimento ironico alle tecniche oratorie di
Demostene e alle sue teorie bellicistiche. Più complessa appare la spiegazione
dell’ o( poîoj al v. 4. Sembra quasi che B non riconosca l’oratore dal nome, ma
piuttosto dalla descrizione ironico-parodica che segue. Credo che sia un
107 Il riferimento specifico all’ira di Demostene non è comprensibile. E’ evidente però che siamo in
presenza di un attacco a Demostene più avanti definito come Briareo (uno dei Giganti Centimani).
108 Su Briareo cfr. Hes. Theog. v. 817.
61

escamotage di Timocle per accentuare ancora di più l’attacco ironico descrivendo
un Demostene la cui notorietà è resa più dai suoi difetti che dal suo nome.
Ma il tema più interessante si ritrova, a mio avviso, nel fatto che, ancora una
volta, Timocle riconferma in questo frammento la propria inclinazione culturale
favorevole ai meno abbienti. Infatti tutto il testo sembra gravitare, al di là delle
punture ironiche che tendono a colpire il Demostene oratore così come colpiranno
altri personaggi come Iperide, su quel finale (a)ll' ãArh ble/pwn) che costituisce il
vero obiettivo di critica politica di Timocle.
Insomma l’accusa che a Timocle interessa rivolgere a Demostene è di puntare alla
guerra. Ciò rappresenta una colpa grave non per la guerra in sé, quanto per gli
effetti che il conflitto certamente può comportare nella già pesante situazione
economica di Atene. La proposta di guerra è naturalmente nei confronti di Filippo
II e si concretizzerà nella grave sconfitta ateniese a Cheronea (338 a.C.).
Il riferimento di Timocle ( ãArh ble/pwn) conferma dunque che siamo negli anni
che preparano lo scontro di Cheronea (343-340 a.C.). 109 Si può perciò collocare
l’opera intorno al 340 a.C., cioè nel quadro delle commedie giovanili del poeta.
Lo scontro tra Demostene e l’ala cosiddetta filo-macedone si sviluppava allora
intorno al tema relativo all’accettazione delle proposte di Filippo II di legare
Atene al suo carro politico e alla volontà del partito demostenico di realizzare,
invece, una alleanza generale delle póleij contro il macedone 110 per giungere allo
scontro. Il dato politico non era indifferente dal punto di vista delle masse
cittadine che certamente avrebbero preferito ritrovare uno spazio di agibilità
economica in una fase fortemente condizionata da gravi crisi sul terreno
dell’approviggionamento dei prodotti agricoli anche a prezzo di una rinuncia alla
ricostruzione di una egemonia ateniese. Del resto a questo stesso tema fa
riferimento Demostene (Sulla Corona 89) cercando di rispondere all’accusa che la
guerra avrebbe prodotto gravi conseguenze economiche:
o( ga\r to/t' e)nsta\j po/lemoj aÃneu tou= kalh\n do/can e)negkeiÍn e)n pa=si toiÍj
kata\ to\n bi¿on a)fqonwte/roij kaiì eu)wnote/roij dih=gen u(ma=j th=j nu=n ei¹rh/nhj,
109 Per i fatti dal 343 al 340 a.C. cfr. Diod., XVI 74 sgg. e Dem. De cor., in particolare 61-72.
110 Cfr. Musti, 1995, pp. 605 sgg.
62

hÁn ouÂtoi kata\ th=j patri¿doj throu=sin oi¸ xrhstoi¿, e)piì taiÍj mellou/saij
e)lpi¿sin, wÒn diama/rtoien, kaiì meta/sxoien wÒn u(meiÍj oi¸ ta\ be/ltista
boulo/menoi tou\j qeou\j ai¹teiÍte, mh\ metadoiÍen u(miÍn wÒn au)toiì prov/rhntai. 111
Timocle sembra appunto cogliere questo aspetto e, in questo senso, organizza la
sua critica ad un tempo ironica e politica all’azione del politico Demostene.
fr. 13
Questo frammento dagli …Hrwej è tramandato da Ateneo X 454f. Siamo nel
paragrafo dedicato agli indovinelli. Il frammento di Timocle è citato dopo
Antifane fr. 51 K.-A. e Anassandride fr. 6 K.-A.
Anche in questo caso compaiono due personaggi.
w¨j d' %hn h)rme/nh
bi¿ou tiqh/nh, polemi¿a limoû, fu/lac
fili¿aj, i¹atro\j e)klu/tou boulimi¿aj,
tra/peza. {B.} perie/rgwj nh\ to\n ou)rano/n,
e)co\n fra/sai tra/peza sunto/mwj.
Come fu tolta 112 la nutrice della vita, la nemica della fame, la custode dell’amicizia, il medico della
bulimia divorante, insomma la tavola. (B) Cielo, che esagerazione! Bastava dire brevemente la tavola.
Il primo interlocutore potrebbe essere un cuoco dotto che adotta uno stile elevato
per riferirsi a componenti della sua arte, ma potrebbe anche trattarsi di un
personaggio che sfoggia termini aulici e narra la conclusione di un banchetto. In
effetti non c’è traccia in altri frammenti di Timocle della figura del cuoco che pure
ebbe grande riscontro nelle commedie della mésh. L’utilizzo di uno stile elevato è
111 “… la guerra scoppiata allora, oltre che avervi procurato buona fama, vi consentì di accedere
ai beni necessari alla vita in quantità maggiore e a minor prezzo di quanto non accada nella
condizione attuale di pace, che questi individui eccellenti custodiscono in favore della patria, in
nome di speranze future: e auguriamoci che queste siano deluse e possano condividere ciò che
voi, che desiderate quanto di meglio possa esistere, chiedete agli dei, e non debbano essi far parte
a voi della situazione che si sono scelti.” (traduzione a cura di Antonietta Porro, 1996).
112 L’utilizzo del verbo a#irw si trova anche in Menandro fr. 239 tàj trapézaj a#irete.
63

prassi diffusa nella mésh: esempi analoghi si ritrovano in Antifane fr. 55 K.-A.,
Alessi fr. 153 K.-A. e Menandro, Misantropo vv. 946-953 113 .
Kock sostiene che al v. 4 alla parola trápeza bisogna sostituire una perifrasi. Di
ciò dubita V. Bevilacqua 114 . E’ possibile invece che il primo trápeza del v. 4 sia
pronunciato da B e dunque il testo si leggerebbe : “(B) La tavola! per il cielo che
esagerazione. Bastava dire brevemente la tavola”. In questo modo peraltro si
accentuerebbe la forma di “indovinello” dei primi tre versi. Indovinelli ed enigmi
sono frequenti nella mésh.
L’ impostazione offerta da Timocle richiama il fr. 1 dalle Gorgónej di Enioco:
⎯∪ pieîn, pieîn tij ægxeítw labwÜn
† purigenÖ kukloterÖ braxu/wton paxu/stomon
kw¯Jwna paiÍda fa/rugoj.
Del resto come sostiene Webster (1953, pp. 43-44) tra Timocle ed Enioco esisteva
un collegamento dato dalla comune presunta simpatia filomacedone.
Certamente la figura del cuoco rappresenta uno dei “tipi” meglio conosciuti nella
mésh e, poi, nella néa 115 . Già presenti come figure di scena nell’ Þrcaía, soltanto
nella mésh i cuochi recitano ampi monologhi nei quali offrono la descrizione di
una ricca sfilza di alimenti e delle relative tecniche culinarie, esibendo la propria
arte e spesso polemizzando 116 oppure dialogando con colleghi 117 o conversando
con un loro cliente o con uno schiavo di questo e descrivendo con grande
attenzione la propria arte o quella del maestro. 118 Dalla loro Þlazoneía deriva
anche una forte forma di pedanteria e loquacità descrittiva delle proprie tecniche.
Compare anche la figura del mágeiroj sofistÔj (cfr. Alessi fr. 140 K.-A.) che
utilizza un linguaggio dal tono elevato ed esprime una tendenza alla sentenziosità.
Come potrebbe essere nel caso del nostro interlocutore timocleo, se si tratta di un
cuoco. In alcune commedie inoltre la figura del cuoco risulta centrale nella trama:
113 Cfr. l’intervento del cuoco Sicone e la sua aulica descrizione.
114 Cfr. Bevilacqua, 1939, p. 56.
115 Cfr. Giannini, 1960, pp.135-217; Nesselrath, 1990, pp. 297-309; Belardinelli, 2008.
116 Cfr. ad es. Alex. frr. 191-194 K.-A.; Sot. fr. 1 K.-A.; Axion. frr. 4 e 8 K.-A.
117 Cfr. ad es. Alex. fr. 132 K.-A.; Anax. fr. 19 K.-A.; Efip. fr. 22 K.-A.
118 Cfr. ad es. Alex. frr. 24 e 175 K.-A.; Dion. fr. 2 K.-A.
64

ad esempio nel Cuoco di Nicostrato, nei Cuochi di Anassilao o nello
Sfingocarione di Eubulo.
Come si può notare il cuoco presenta caratteristiche comuni con il parassita. Esse
derivano dalla comune origine dall’ambito dei sacrifici dei culti religiosi:
dall’esaltazione delle rispettive técnai alla fanfaroneria nei discorsi e all’utilizzo
di un linguaggio aulico.
Colpisce però che, tranne forse questo riferimento del fr. 13 K.-A. o un accenno
alla capacità dei cuochi di Chio (fr. 30), Timocle non abbia trattato la figura del
cuoco, almeno per quanto attiene ai frammenti a noi noti. Invece, come si è detto
in precedenza, è piuttosto diffusa l’attenzione del nostro poeta verso la figura del
parassita. Questa preferenza può trovare una spiegazione nel fatto che la figura del
parassita e l’individuazione di personaggi anche illustri ad essa associabile
creavano le condizioni più funzionali a quel tipo di intervento che principalmente
interessava Timocle e che era diretto a combinare ironia e comicità con una
permanente critica degli usi e dei costumi delle classi più elevate come riflesso
paradigmatico di alcune degenerazioni della realtà sociale dell’Atene del IV sec.
a.C.
fr. 14
Tramandato da Didimo, Commentario a Demostene 10, 70 119 .
Si tratta di quattro versi in trimetri giambici.
„ErmÖj d’ ñ Maíaj taûta sundiaktoreî
$an ˜i p[r]óqumoj< katabébhken #asmenoj
carizómenój g’ ’AristomÔdhi tÏi kalÏi,
i$na mhkét’ a÷tòn ñ Sáturoj klépthn léghi
Ermes, il figlio di Maia, se vuole, queste cose le mette a posto 120 ; è disceso con gioia per favorire
Aristomede 121 il bello affinché Satiro (oppure il satiro) non lo chiami più ladro.
119
Si tratta del frammento 14 K.-A. riportato dal Papyrus Berolinensis 8780 che contiene “Didymi
de Demosthene commenta”.
65

La citazione di Aristomede “ladro” da parte di Demostene permette di fissare una
datazione di massima della commedia intorno al 341 a.C., anno in cui Demostene
avrebbe pronunciato quell’affermazione su Aristomede (cfr. Plut., Dem. 11, 6).
Gli studiosi presentano al v. 4 una doppia lettura: ñ sáturoj oppure ñ Sáturoj.
Nel primo caso si tratterebbe della presenza dei satiri nell’opera, il che farebbe
pensare alla possibilità che si tratti di un dramma satiresco. Ateneo, per altro, nelle
sue citazioni non classifica letterariamente né Timocle né gli Eroi. Ma Satiro era
anche un nome diffuso in Atene; un famoso personaggio fu l’attore di nome Satiro
di cui abbiamo numerose testimonianze tra cui quella dello stesso Demostene
nell’orazione “Sulla corrotta ambasceria” (19, 193) che risale al 341 a.C.
Non mi sembra tuttavia di escludere che “satiro”, in questo passaggio, possa
costituire un riferimento ironico di Timocle alla persona di Demostene che aveva
appunto definito “ladro” Aristomede.
Timocle sembra particolarmente feroce nei confronti di Demostene in questi
frammenti degli …Hrwej. Demostene è infatti definito Briareo e amante della
guerra (fr. 12) e, probabilmente, Satiro in questo frammento. Il 341 a.C. è anche
l’anno della Terza Filippica di Demostene e il nostro poeta non si nega né
l’attacco personale all’oratore colpendolo nelle sue espressioni verbali né l’attacco
politico, come si è cercato di indicare in sede di analisi del fr. 12 K.-A.
Per quanto riguarda il riferimento ad Ermes, noto protettore dei ladri, la
convinzione che il poeta trasmette al suo personaggio circa il fatto che l’intervento
del dio possa convincere il Satiro a non offendere più Aristomede costituisce un
quadretto ben costruito. Da questo quadretto emerge per un verso ancora una volta
un’immagine non positiva della divinità (si rimanda su questo al fr. 1, Egizi), per
l’altro un giudizio pesante anche su Aristomede che soltanto grazie all’intervento
di un dio può salvarsi dall’essere etichettato come un ladro.
120 Traduco secondo la correzione di Wilamowitz accolta da K.-A. Körte legge, invece,
sundiakoneî come correzione del sundiaktoneî riportato dal papiro.
121 Nel passaggio del papiro in cui è citato questo frammento sono citati due Aristomede: uno
sarebbe il figlio del politico Aristofonte e trierarca nel 356-355 a.C. L’altro, soprannominato
“Bronzeo”, è definito da Demostene “ladro” secondo Plut. (Dem. XI 6). Potrebbe tuttavia trattarsi
della stessa persona, come ritiene Bevilacqua, 1939, p. 58.
66

Quanto alla possibilità che si tratti di un dramma satiresco e non di una commedia
in relazione al riferimento del v. 4 ñ sáturoj, appare evidente che si tratta di un
elemento troppo labile per andare oltre il sospetto. Va tuttavia aggiunto che i
sostenitori dell’unicità della figura di Timocle commediografo, tragediografo e
satirografo potrebbero anche avvalersi della coincidenza cronologica con il
dramma satiresco Licurgo rappresentato appunto nella stagione 341-340 a.C. e
attribuito a Timocle per rafforzare la tesi di una sorta di fase “satiresca”
dell’attività letteraria del poeta.
E’ in questa commedia, più che altrove, che l’attacco personale di Timocle sembra
assumere la forma più contigua all’ ðnomastì kwm_deîn, secondo un modello
chiaramente ripreso dalla commedia del V secolo, come appare dalla graffiante
ironia del fr. 12.
; Ikárioi Sáturoi o ƒIkárioi 122
frr. 15-16-17-18-19 K.-A.
Si tratta dei cinque frammenti attribuiti a Timocle la cui interpretazione suscita
diverse considerazioni intorno alla figura letteraria del poeta greco.
Innanzi tutto deve precisarsi che i primi quattro frammenti sono tramandati da
Ateneo, mentre il quinto (fr. 19) è citato da Didimo, Commentario a Demostene
X, 70 col. 10, 3 restituitoci dal papiro Berolinensis 8780.
Inoltre:
i frammenti 16 e 17 sono in trimetri giambici;
i frammenti 18 e 19 sono in tetrametri trocaici catalettici;
nel frammento 15 non è chiaro il metro utilizzato dal poeta.
fr. 15
E’ riportato da Ateneo VIII 339d che parafrasa il testo timocleo. Ci sono stati vari
tentativi di restituire i versi originali. In particolare:
122 Due possibili titoli sono dedotti dalle intitolazioni di Ateneo e cioè Quelli di Icaria e I satiri di
Icaria.Didimo titola l’opera come Quelli di Icaria.
67

a) Hermann in un primo tentativo ha tentato di ricostruire il passo in anapesti,
poi, di ricostruire, “strophicos versiculos ex anapaestis tetrametris
aptatos” 123 .
b) Wilamowitz 124 pensava a versi ionici.
c) Kailbel ricostruisce dei trimetri giambici:
kaleî gàr a÷tón, fasín, ñpótan toùj dúo
skómbrouj xeníshi toùj Cairefílou ⎯∪ − ∪ −
megáloisin 7detai gár.
d) K.-A. riportano il frammento in prosa poiché non ritengono chiara la
forma metrica.
Tornando ad Ateneo il testo riporta:
Puqioni¿khn de/ fhsi filhdeiÍn tari¿xwi, e)peiì e)rasta\j eiåxe tou\j Xairefi¿lou
tou= tarixopw¯lou ui¸ou/j, w¨j Timoklh=j e)n ¹Ikari¿oij fhsi¿n< ãAnutoj o( paxu\j
pro\j Puqioni¿khn oÀtan e)lqwÜn fa/ghi ti. kaleiÍ ga\r au)to/n, wÐj fasin, o(po/tan
Xairefi¿lou tou\j du/o sko/mbrouj ceni¿shi mega/louj h(dome/nh.
Antifane 125 dice che a Pitionice piaceva il pesce salato dal momento che aveva come amanti i figli di
Cherefilo, il venditore di pesce salato come dice Timocle negli Icari: Anito il grasso quando va da Pitionice
mangia qualcosa. Infatti lo invita, come dicono, quando ospita in casa con piacere quei due grossi sgombri
dei figli di Cherefilo.
Questo frammento è inquadrato da Ateneo nell’ambito di una discussione sugli
;oyofágoi.
Per quanto riguarda Anito, si tratta di un personaggio di incerta identificazione.
Coppola 126 (p. 454) cita un #Anutoj Lakiádhj menzionato da Demosth. 49, 61 e un
#Anutoj ateniese che compare in IGII 812b come stratego del 323 a.C.,
identificando con il primo il personaggio di Timocle.
123 Cfr. Hermann, 1827,I p. 51.
124 Cfr. Wilamowitz, 1962, V p. 683 sgg..
125 Cfr. frr. 26 e 22 K.-A.
126 Cfr. Coppola, 1927, pp. 453-467.
68

Kassel e Austin pensano a un suntriÔrarcoj del 323-322 citato in IGII/2 1632,
224, 229, 237.
Quanto a Cherefilo, venditore di pesce, proveniente dal demo di Peania (citato da
Alessi fr. 77 K.-A. 127 ), è menzionato anche da Dinarco I, 43 e in due orazioni di
Iperide (frr. 181-191 Blass). Il personaggio è noto per aver ottenuto la cittadinanza
ateniese intorno al 323 a.C. per sé e per i tre figli Fedone, Panfilo e Filippo.
La cittadinanza alla famiglia di Cherefilo fu concessa su sollecitazione di
Demostene (cfr. Dinarco, Contro Demostene 43) per aver provveduto a rifornire
di viveri la cittadinanza negli anni di carestia 330-326 a.C. Di qui l’ironia di
Timocle contro gli ambienti economici (vedi anche il Telemaco del fr. 18) che
sviluppano i propri affari sulle spalle dei cittadini ateniesi.
Anche nel fr. 27 K.-A. di Antifane si allude ai figli di Cherefilo, in particolare
quando il poeta dice che Pitionice æpì tò táricój æstin Ìrmhkuîa gár.
Quanto “ai due sgombri” si tratta appunto di due figli di Cherefilo. Questa
definizione si riferisce, probabilmente, al fatto che lo sgombro era ritenuto dagli
ateniesi un pesce stupido per il fatto di cacciarsi facilmente nelle reti ed è, dunque,
un modo ironico di Timocle per stigmatizzare la personalità dei due giovani. La
figura dell’etera Pitionice di Atene ricorre in Timocle: a) come amante di Arpalo
(fr. 16 K.-A.); b) nell’elenco di etere ateniesi (fr. 27 K.-A.). E’ citata anche da
Alessi (fr. 14 K.-A.). Rappresenta una delle etere più note nel periodo 340-330
a.C. 128
Ateneo (XIII 594a / 595f) ci informa che fu la prima amante di Arpalo, che
successivamente seguì a Babilonia intorno al 330 a.C. Vi morì nel 326 a.C., dopo
aver dato una figlia ad Arpalo che egli condusse ad Atene e affidò a Focione (cfr.
Plut. Phoc. 82). Quanto alla Pitionice citata da Timocle nel fr. 27 si tratta
probabilmente di un caso di omonimia.
127 Il fr. 77 K.-A. è citato da Ateneo in III 119f:
toùj Cairefílou dŒ uëeîj AJhnaíouj, 3ti
eêsÔgagen táricoj, o$uj kaì TimoklÖj
êdÎn æpì tÏn …ippwn dúo skómbrouj 1fh
æn toîj Satúroij eônai
(I figli di Cherefilo divenuti cittadini ateniesi poiché egli importava pesce salato, anche
Timocle avendoli visti a cavallo, li definì due sgombri nell’opera I Satiri).
128 Cfr. su questo Diod. Sic. XVII, 108, 4-5.
69

Infatti anche intorno alla figura di Pitionice è sorto un problema interpretativo in
relazione al fatto che nel fr. 27 K.-A. di Timocle (Orestautoclide) Pitionice è
citata in un elenco di etere definite grâej. Poiché la commedia è databile intorno al
335-330 a.C., a quell’epoca la Pitionice di Timocle sarebbe già considerata
“vecchia”. Di qui l’ipotesi di una seconda Pitionice, più giovane, che sarebbe stata
l’effettiva amante di Arpalo a Babilonia 129 .
C’è da notare che in questo frammento Timocle tratta, insieme alle figure del
parassita e dell’etera (figure tipiche della mésh), anche quella del pescivendolo
anch’esso personaggio tipico della mésh in relazione alla nota opsofagia degli
ateniesi.
Il punto di maggior ironia nei confronti dei pescivendoli è rappresentato dalla
sottolineatura delle forme di commercio fraudolento che costoro praticavano. In
questo senso è sintomatico il fr. 7 K.-A. di Senarco in cui il poeta (vv. 5-17)
descrive ironicamente gli stratagemmi che essi adottavano per vendere come
fresco il loro pesce avariato.
Il personaggio dell’etera compare nella commedia greca alla fine del V sec. a.C.
Sembra che la prima sperimentazione del “tipo” comico dell’etera appartenga a
Ferecrate: 130 ma l’impulso maggiore si ebbe con la mésh. Sono infatti numerosi i
titoli di commedie della mésh che si riferiscono a nomi di etere.
Un buon numero di etere dell’epoca sono citate nei frammenti di Timocle (in
particolare nel fr. 25 K.-A. egli cita nove nomi di etere in soli tre versi). La
particolare attenzione che emerge dai frammenti di Timocle nei confronti dei
parassiti e delle etere rispetto ad altre figure che hanno caratterizzato la
commediografia della mésh (il cuoco, il soldato fanfarone, il vecchio, lo schiavo, il
giovane innamorato etc.) trova riscontro nell’interesse che il nostro poeta rivolge
prioritariamente, come abbiamo già segnalato, alle élites cittadine e alle classi
dirigenti. E’ proprio in questi ambienti elevati che circolano parassiti ed etere, che
offrono così al poeta la possibilità di ironizzare sui rapporti e sui vizi di
personaggi ben noti al pubblico.
129 Su questo tema cfr. le considerazioni ai frr. 27 e 28 K.-A. di Timocle. Peraltro Paus., (I 37,5) e
Diod. Sic. Attribuiscono all’amante di Arpalo il nome PuJoníkh (Pitonica).
130 Nesselrath, 1990, pp. 318-325.
70

Ma la critica ironica che Timocle e la mésh esercitano verso le etere non ha nulla a
che vedere con quanto si riprometteva Aristofane quando, ad esempio, ironizzava
sulle donne. Timocle (cfr. fr. 25) sembrava puntare la sua critica contro la natura
degenerata di questi personaggi (etere e parassiti) che nell’arricchimento
personale e nella soddisfazione dei propri desideri senza particolari sacrifici
simboleggiano una tipologia di figure socialmente negative nell’Atene del tardo
IV sec. a.C. Soltanto più tardi, con la néa e con Menandro, si recupererà
un’immagine e una funzione delle etere che giungeranno, in taluni casi, a
diventare lo strumento positivo di intrighi amorosi e di vicende familiari come ad
es. Abrotono nell’Arbitrato, che a sua volta costituirà un modello per la Taide
dell’Eunuchus di Terenzio 131 .
Un esempio di feroce invettiva si trova anche nella commedia Neotide di
Anassilao (fr. 22 K.-A.) datata intorno al 350 a.C., in cui si paragonano alcune
famigerate etere ai mostri mitologici. La Pitionice del fr. 16 di Timocle che fa
man bassa dei doni ricevuti e si unisce ai figli del celebre pescivendolo
Cherefonte per soddisfare le proprie ghiottonerie; l’estasiata descrizione
dell’ignoto personaggio del fr. 24 di Timocle che esalta l’amore virginale a fronte
di quello oneroso delle etere; l’avidità della Frine descritta nel fr. 25, che neppure
ripaga l’amante con un atto di amore, costituiscono gli esempi del trattamento che
Timocle fa di questo personaggio e rappresentano una sintesi dei difetti tipici
attribuiti ad esso dai commediografi del IV sec. a.C.
fr. 16
Passando al frammento 16 K.-A. che in Ateneo segue immediatamente alla
citazione del fr. 15 K.-A., esso è costituito da sette trimetri giambici.
h( Puqioni¿kh d' a)sme/nwj se de/cetai,
kai¿ sou kate/detai tuxo\n iãswj aÁ nûn eÃxeij
labwÜn par' h(mÏn dÏr'< aÃplhsto/j e)sti ga/r.
oÀmwj de\ doûnai¿ soi ke/leuson sarga/naj
131
Alcuni esempi anticipatori in tale senso si ritrovano in Eub. fr. 41 K.-A., Efip. fr. 6 K.-A. e
Antiph. fr. 210 K.-A.
71

5
au)th/n< tari¿xouj eu)po/rwj ga\r tugxa/nei
eÃxousa kaiì su/nesti sape/rdaij dusi¿n,
kaiì taût' a)na/ltoij kaiì platurru/gxoij tisi¿n.
Pitionice ti accoglierà amichevolmente e, magari, ti mangerà i doni che ora hai avuto da noi; infatti è
insaziabile. Ma comunque dille di darti le ceste di vimini; infatti le capita facilmente di avere pesci salati
e sta con due saperde e per di più stupide e con la bocca larga.
Nel frammento compare ancora il nome di Pitionice.
Si conferma il giudizio di Timocle sulla voracità dell’etera non meno che la
pesante definizione dei figli di Cherefilo (gli amanti) qui definiti saperde (come al
fr. 15 “sgombri”) stupidi e di bocca larga.
Se in quest’opera compaiono i satiri, è probabile che a parlare sia Sileno che ad
un tempo esprime giudizi e offre indicazioni ad un ignoto personaggio che si reca
ad Atene. E’ del resto possibile che lo stesso Sileno dia anche indicazioni di
viaggio come sembra suggerire il successivo fr. 17.
Dice Ateneo (VIII 339d) che Pitionice era golosa di pesce salato tant’è che aveva
per amanti i figli del pescivendolo Cherefonte. Tuttavia penso che il passo si
possa anche interpretare come un tentativo di Timocle di giocare su due piani, da
una parte ironizzando sui personaggi di Pitionice e dei due figli di Cherefilo,
dall’altra sottolineando indirettamente l’attività sessuale della prima, non meno
della primitiva voracità dei secondi.
fr. 17
Tramandato da Ateneo VIII 342a, consta di cinque trimetri giambici con una
lacuna ai vv. 3 e 4 e svariati problemi testuali.
Anche per questa citazione (come per le due precedenti) Ateneo indica l’opera
con il titolo æn ; Ikaríoij e, alludendo a Timocle, lo definisce ñ a÷tòj poihtÔj
richiamando la definizione, utilizzata poco sopra, in relazione alla citazione della
commedia DÖloj (fr. 4 K.-A.) e cioè ñ kwmikój.
Si tratterebbe dunque di un indizio che permetterebbe di associare all’opera
designata con æn ; Ikaríoij la definizione di commediografo per Timocle.
Il passo è citato da Ateneo per comprovare la nota opsofagia dell’oratore Iperide.
72

5
to/n t' i¹xquo/rroun potamo\n ¸Uperei¿dhn péra,
oÁj h)pi¿aij fwnaîsin eÃmfronoj lo/gou
ko/mpoij pafla/zwn † h)pi¿oij † puknw¯masin
pro\j pan ∪ − ∪ − ∪ dusaj eÃxei,
misqwto\j aÃrdei pedi¿a toû dedwko/toj.
E attraversa il fiume Iperide, dalle correnti pescose, che con miti voci di un discorso assennato tumido
gorgogliando † Con miti addensamenti …. ha irriga, ricevendo la paga, le pianure [di chi gli ha dato
132
(denaro?)
La restituzione è molto incerta a causa delle lacune e delle corruzioni del testo; in
particolare risultano insoddisfacenti i tentativi di ricostruzione del v. 4.
Già al v. 1 péra risulta correzione di Jacobs 133 ; al v. 3 l’aggettivo h)pi¿oij richiama
lo stesso aggettivo del v. 2 134 .
Sulla figura di Iperide si è già detto trattando il fr. 4 K.-A. L’attacco di Timocle
riguarda sia la vicenda di Arpalo sia la sua opsofagia. In questo frammento le
incertezze di lettura del testo rendono pressoché impossibile comprendere fino in
fondo la metafora e l’intenzione satirica del poeta. Gli elementi che si possono
evidenziare sono:
a) Iperide è scherzosamente paragonato ad un fiume ricco di pesci da
attraversare. Qui si possono ravvisare sia un giudizio sulla natura
dell’oratoria irruente del personaggio sia un riferimento all’opsofagia che
richiama il fr. 4 K.-A.
b) Seguono due concetti contrapposti: h)pi¿aij (miti v. 2) e Òpíoij (v. 3 se è
giusta la correzione) 135 , ma subito dopo ko/mpoij pafla/zwn, dove si
evidenzia lo stile “gonfio” dell’oratore e i puknw¯mata che indicano la
“densità” dello stile. Forse il poeta vuole rimarcare una contrapposizione
ironica tra il tono della voce di Iperide e la densità dello stile.
132
Per questo passo lacunoso ho adottato la traduzione di Cipolla, 2003, p. 319.
133
Pérason A, Peráson CE.
134
Kaibel invece legge øptíoij = piatti e inoltre al v. 4 Kaibel legge: pro\j pân [ÞpantÏn
klÖiJr;;; 3tan] [l]úsaj eÃxhi (“ogni cosa travolge, quando ha rotto gli argini”).
135
Shpíaij in A.
73

Infine credo che all’ultimo verso sia leggibile il riferimento all’attività oratoria di
Iperide pronta a piegarsi agli interessi del cliente pagante piuttosto che uno
specifico riferimento ai fatti di Arpalo 136 . Comunque Timocle ribadisce la forte
venalità di Iperide (vedi misqwtój v. 5).
fr. 18
E’ riportato da Ateneo IX 407f. Si tratta di otto versi in tetrametri trocaici
catalettici: unico caso tra i frammenti di Timocle (insieme al fr. 19 K.-A.
tramandato da Didimo). Ci troviamo nel libro IX, in cui Ateneo tratta diverse
tipologie di vivande. In particolare, all’altezza della citazione che ci interessa,
Ateneo fa parlare Ulpiano: “menzionando la pentola, mio caro Democrito, mi hai
fatto venire in mente che spesso ho desiderato sapere che cos’è la cosiddetta
“pentola di Telemaco 137 ” e chi fosse Telemaco”. Seguono le citazioni di Timocle
dall’Oblio e dal Dioniso. Infine il passo si chiude con la citazione dall’opera cui
Ateneo allude con l’espressione ;en d; ; Ikaríoij satúroij 138 .
Si affronterà più avanti (cap. III) la questione se si tratta della stessa opera
precedentemente definita con æn ; Ikaríoij e se davvero si può considerare dramma
satiresco o non sia piuttosto una commedia.
5
wÐst' eÃxein ou)de\n par' h(mîn. nuktereu/saj d' a)qli¿wj
prÏta me\n sklhrÏj kaqeûdon, eôta Qou/dippoj bde/wn
pantelÏj eÃpnicen 139 h(mâj, eôq' o( limo\j hÀpteto.
† e)fe/reto 140 pro\j Di¿wna to\n dia/puron< a)lla\ ga\r
ou)d' e)keînoj ou)de\n eôxe.
pro\j de\ to\n xrhsto\n dramwÜn
Thle/maxon ¹Axarne/a swro/n te kua/mwn katalabwÜn
a(rpa/saj tou/twn e)ne/tragon. d' oÃnoj h(mâj w¨j o(râi,
136
I fatti di Arpalo risalgono al 324 a.C., epoca in cui Pitionice era già morta e l’amante di Arpalo
era Glicera. Qui, invece, risulta ancora viva.
137
Eust., Commento all’Odissea,1394, 24 sgg. sostiene che l’espressione “pentola di Telemaco”
indicava il cibo dei poveri costituito da legumi.
138
Naturalmente il significato della titolazione varia se si trascrive satúroij con il sigma
maiuscolo. Cfr. su questo cap. III.
139
eÃpnicen Meineke: eÃphcen cod. A.
140
Meineke corregge eôtŒ æferómhn.
74

ñ < > Khfiso/dwroj periì to\ bÖm', e)pe/rdeto.
così da non avere nulla da noi. Avendo passato una nottataccia, prima di tutto dormivo sul duro, poi
Tudippo 141 a forza di far peti 142 ci asfissiò completamente; poi mi prese un attacco di fame. † si recava
(mi recai) da Dione 143 il focoso; ma neppure quello aveva nulla . Andato di corsa allora dal buon
Telemaco di Acarne 144 e trovato un mucchio di fave, le presi sottraendogliele e cominciai a rosicchiarle.
Quando l’asino ci vede, ……[come] Cefisodoro 145 intorno alla tribuna emetteva peti.
A conclusione della citazione Ateneo (IX 408a) aggiunge: “da ciò appare chiaro
che Telemaco festeggiava i Puanéyia 146 come festa del peto (pordÕn çortÕn),
mangiando sempre intere pentole di fave”.
Il testo presenta una lacuna all’ultimo verso (manca un trocheo e mezzo) 147
intorno alla quale si sono esercitate diverse ipotesi.
Il punto è di capire se il personaggio di Cefisodoro 148 compare direttamente in
scena come personaggio o è citato indirettamente come termine di paragone. Nel
primo caso dobbiamo leggere: “quell’asino di Cefisodoro, come ci vede, stando
sulla tribuna, [subito] emetteva peti”. Di qui l’ipotesi di Vontterwerden che
suggerisce di integrare con un e÷Jéwj (subito).
Nell’ ambito della seconda ipotesi si muove l’integrazione di Meineke Ìspereí 149
in base alla quale bisogna immaginare che Cefisodoro non è sulla scena e,
dunque, leggere il testo nel senso che “quell’asino appena ci vide, come se fosse
141 Si tratta del personaggio citato da Plut. Phoc. 36 e con questo condannato a morte nel 318 a.C.
142 bde/wn è correzione di Meineke rispetto a ñ léwn del cod. A.
143 Si tratta forse del Dione politico e trierarca nel 334-333 a.C. (Dem. 18, 129) come sostiene
Coppola, 1927, p. 456.
144 Si tratta del personaggio già citato da Timocle al fr. 7 K.-A.. Assicurò gli approvvigionamenti
ad Atene durante la carestia del 330-327 a.C. e sviluppò tra il popolo una campagna a favore
dell’alimentazione a base di fave (cfr. Coppola, 1927, p. 456).
145 Schweighaüser ritiene che si tratti di Cefisodoro di Acarne citaredo citato in Athen. IV, 131b.
Kock ritiene che si tratti del Cefisodoro ridicolizzato da Licurgo nel Contro Menesecmo. Per altri
era discepolo e difensore di Isocrate (Kephisodoros 6, RE XI, 1921, pp. 227-229). C’è però anche
l’arconte ateniese del 323-322 cfr. Kephisodoros 2, RE 1921, p. 226.
146 Si tratta di feste agricole celebrate a fine ottobre. Dedicate ad Apollo, si cucinava un piatto di
legumi (cfr. Plut. Thes., 22).
147 Cfr. Chirico, 2010, p. 6.
148 Questa ipotesi interpretativa è corroborata da Arpocrazione che su Cefisodoro dice: “egli è
irriso nella commedia come simile ad un asino” (cfr. commento di Dind. ad Ath., 1827 II p. 117).
149 Cfr. Bevilacqua, 1939, p. 61.
75

Cefisodoro sulla tribuna, emetteva peti” dove “quell’asino” sarebbe Telemaco.
Riferimento che appare più logico se si tiene conto dello specifico richiamo di
Ateneo a Telemaco e alle feste Puanéyia. Così peraltro interpreta la traduzione di
Andrea Rimadio (Deipn., 2001, p. 1012).
Secondo Schiassi 150 il frammento “sembra derivare dal racconto di un parassita,
che tra i banchetti ricorda in maniera faceta la serie infinita dei suoi mali”.
Al fine di dare un senso agli otto versi, riassumiamo le tre fondamentali
correzioni:
a) bdéwn al v. 2 proposto da Meineke al posto di ñ léwn riportato dal codice
A;
b) 1pnixen al v. 3 proposto da Meineke al posto di 1phxen del codice A;
c) e)fe/rómhn al v. 4 proposto da Meineke al posto di e)fe/reto del codice A.
In questo frammento sembra configurarsi un quadretto tipico con gli ingredienti
propri della commedia: le flatulenze, la fame, il furto, la sottolineatura ironica nei
confronti di una serie di personaggi.
G. Coppola 151 sostiene che “la parte più sconcia del frammento (bdéwn...e)fe/reto)
si può confrontarla con la parabasi dei DÖmoi di Eupoli dove un personaggio di
nome Paúswn ruba il cibo a Teogene il quale tÕn núcJ; 8lhn pepordÍj. Aggiunge
ancora Coppola che “lo scherzo sulla pordÔ è una sconcezza per destare il riso
degli spettatori” e ancora dice che “volgarissimo e di pessimo gusto è lo spirito di
questi otto versi, che però sono pieni di allusioni a uomini e fatti del tempo di
Demostene”.
M. L. Chirico 152 , analizzando la proposta di Meineke di cui al punto a), riconosce
il riferimento ad un passo di Aristofane, la veglia del Pluto e aggiunge: “che
Timocle conoscesse Aristofane emerge con chiarezza dai testi che ci sono
pervenuti: echi delle commedie aristofanee si colgono frequentemente nei
frammenti del poeta e, del resto, Aristofane, ma anche Cratino ed Eupoli, erano i
naturali riferimenti e modelli per un autore che, unico tra i poeti della sua
generazione, oltre a parodiare storie raccontate da altri poeti, ridicolizza gli
150 Schiassi, 1951, pp. 217-245.
151 Cfr. Coppola, 1927, p. 455 nota 1.
152 Chirico, 2010, pp. 8-9.
76

strateghi e coloro che ammassavano ricchezze ottenute con mezzi illeciti o che
conducevano una vita indegna”.
La lunga scena della guarigione di Pluto (vv. 653-770) si svolge all’interno del
témenoj del dio Asclepio e il servo Carione narra che tutti i personaggi presenti
erano sdraiati e dormivano mentre lui si lancia verso una pentola di polenta
(ÞJárhj cútra tij v. 673) sottraendola a una vecchia, che per la paura emette peti
(bdéousa drimúteron galÖj v. 693) e alla fine lui stesso méga pánu Þpépardon (vv.
698-699). Da questi elementi M. L. Chirico trae la convinzione che
l’emendamento di Meineke sia stato suggerito da questo passo del Pluto
aristofaneo.
Per quanto riguarda l’ultimo verso si è già accennato alle due possibili
integrazioni. Qualche ulteriore riflessione richiede l’utilizzo del sostantivo bÖma
tradotto “tribuna” con riferimento all’attività di dhmhgóroj attribuita a Telemaco
d’Acarne. Ma, come si evince dall’analisi di M. L. Chirico 153 , il sostantivo bÖma
può appartenere anche al lessico dell’architettura sacra quando si tratta di edifici
teatrali 154 con il significato di “altare”.
Questa lettura confermerebbe la correlazione con il Pluto di Aristofane,
commedia in cui la guarigione del dio avviene appunto nel recinto di Asclepio.
Infine merita una considerazione l’utilizzo in questo frammento (come nel
successivo fr. 19 K.-A.) da parte di Timocle del tetrametro trocaico catalettico.
Qui sembra parlare un personaggio che narra un episodio delle sue disavventure.
Si può pensare ad un passo recitativo, un lungo racconto trattato con l’aggressività
e la velocità che può conferire all’espressione verbale il ritmo di un verso come il
tetrametro trocaico.
fr. 19
Tramandato da Didimo nel Commentario a Demostene X, 70 con il riferimento
kaì æn ƒIkaríoj....
Dunque non compare il termine sáturoi come per il fr. 18 citato da Ateneo.
153 Chirico, 2010, p. 11.
154 Cfr. Polluce 4, 123.
77

Si tratta ancora di sette tetrametri trocaici catalettici. Siamo in presenza di un
dialogo tra due personaggi.
5
M[a]rºu/an de\ to\n f[i¿]laulon Au)tokle/a dedarme/n[o]n
gumno\n e(sta/nai kamínwi prospepattaleume/non
Thre/a t' ¹Ariºtomh/dhn. {B.} dia\ ti¿ Thre/a le/geiº;
{A} dio/ti thr[e]în deî paro/ntoº toûde ta\ ºkeu/h ºfo/dra<
ei¹ de mh/, Pro/knh genh/ºhi, knw¯menoº to\ krani¿on,
aÄn a)pole/ºhiº. {B.} yuxro/n. {A.} a)lla\ pro\º qeÏn ) æpi¿[s]xete
mhde\ ºuri¿chte.
(A) Che Marsia-Autocle 155 amante del flauto, scorticato, stia ignudo, inchiodato ad una fornace e Tereo-
Aristomede 156 pure (B)Perchè citi Tereo? (A)Perché quando c’è lui, devi stare ben attento 157 alla roba,
altrimenti diventerai una Procne grattandoti la testa 158 se (la) perdi (B)Che battutaccia! (A) Per gli dei,
tacete e non fischiate.
Autocle era un noto pederasta; il paragone con Marsia si può forse spiegare
perché come Marsia fu privato della pelle così Autocle amava denudarsi (cfr.
Coppola, 1927, p. 462). Timocle ironizza su di lui anche nell’ ŒOrestautokleídhj.
Per quanto riguarda Aristomede, Timocle lo cita anche nel fr. 14 (…Hrwej), dove lo
definisce un ladro.
Particolarmente interessante in questo frammento è l’interpretazione dei vv. 6-7.
Secondo Coppola 159 non si tratterebbe di un appello agli spettatori; infatti ritiene
che il dialogo si svolga tra Sileno (A) e i Satiri (B) e, dunque, ci sarebbe un invito
di Sileno ai Satiri a non sghignazzare a seguito della battuta su Tereo e Procne.
Sostiene Coppola che “irrequietezza dei satirelli e l’ordine di Sileno
corrispondono benissimo a situazioni del genere nei drammi satirali”. Ma tutta
l’analisi di Coppola spinge a dimostrare l’attività di satirografo di Timocle.
155 Marsia è il Satiro, mitico inventore del flauto a doppia canna, che sfidò Apollo. Autocle, citato
da Timocle anche al fr. 27, era un noto pederasta (Aeschin. 1, 52).
156 Aristomede il bello, già citato da Timocle al fr. 14 K.-A. secondo Didimo che cita Demostene,
fu trierarca nel 356 a.C. (cfr. Coppola, 1927, p. 463). Tereo re di Tracia e figlio di Ares è l’eroe
della leggenda di Filomela e Procne (cfr. Ov. Metam., VI, 426 sgg.).
157 Qui bisogna notare il gioco di parole tra il nome Tereo e il verbo thréw.
158 Notare anche qui il gioco di parole tra Próknh e knÍmenoj.
159 Cfr. Coppola, 1927, p. 461.
78

Diversa è l’interpretazione se l’invito a tacere si considera davvero rivolto al
pubblico. Saremmo, infatti, in presenza di uno schema tipico della commedia che
non trova riscontro nei frammenti, a noi noti, di drammi satireschi 160 .
160 Per una riflessione complessiva sui frr. 15-19 cfr. capitolo III
79

Konísaloj
fr. 22 K.-A.
Tramandato da Ateneo, X 430f. Si tratta del libro in cui Ateneo descrive esempi di
ghiottoneria, gli effetti perniciosi dell’eccesso di cibi e, in particolare, gli effetti
dell’ubriachezza e la mescolanza di vino e acqua 161 .
Si tratta di due trimetri giambici.
pata/cw t' iãson iãswi pothri¿oij
mega/loij aÀpasan th\n a)lh/qeian fra/sai.
(Ti) colpirò con grandi coppe riempite mezzo e mezzo per farti dire tutta la verità 162 .
Il titolo della commedia (Conisalo) si riferisce al nome di una divinità gallica
simile a Priapo, citata anche da Aristoph. Lys. 982. Può però indicare anche una
danza oscena associata alla divinità fallica. Esichio (K 3522) associa al termine il
significato di “polvere” (kónij), da cui, per il titolo, si può assumere il valore di
“nembo di polvere” attribuito alla divinità. Sul tema della combinazione
acqua/vino ricordiamo che Alceo nel fr. 346 Voigt indica una parte d’acqua e due
di vino e Anacreonte fr. 33 Gentili di due parti d’acqua e una di vino. Ath. 10,
426b indica come proporzione abituale per un simposio equilibrato quella in cui il
rapporto di acqua e vino è di cinque parti a due oppure tre a uno. Plut. (Quaest.
conv. 657d sgg.) dice che la formula iãson iãswi produce ebbrezza nociva. Sembra
dunque che il personaggio di Timocle voglia inebriare il suo interlocutore per
costringerlo a dire tutta la verità. Il testo sembra richiamarsi al principio “in vino
veritas”.
161 Dice Ateneo: (perì tÏn Þrcaíwn krásewn), #ison #iswi dè TimoklÖj æn Konisálwi.
162 Kock suggerisce maláxw. Bevilacqua, 1939, p. 33 suggerisce di collegare il maláxw proposto
da Kock con iãson iãswi: “tempererò vino con vino a parti uguali in grandi bicchieri”.
80

LÔqh 163
fr. 23 K.-A.
Tramandato da Ateneo, IX 407d, il frammento è riportato nella parte del libro IX
in cui Ulpiano chiede a Democrito sia il significato della frase “pentola di
Telemaco” sia informazioni su Telemaco stesso 164 .
Questo passo dei Deipnosofisti è molto importante soprattutto per l’inizio della
risposta di Democrito: TimoklÖj ñ tÖj kwm_díaj poihtÕj (˜n dè kaì trag_díaj) æn mèn
drámati LÔJ+ fhsí.
In successione, dopo il fr. 23 K.-A., seguono altre due citazioni sull’argomento da
opere di Timocle e cioè il fr. 7 K.-A. e il fr. 18 K.-A., quest’ultimo con il
riferimento specifico all’opera ŒIkárioi Sáturoi (oppure ŒIkárioi sáturoi). Siamo
dunque in presenza di quel passaggio dell’opera di Ateneo che ha aperto un ampio
dibattito sulla personalità di Timocle e la natura letteraria della sua opera.
Il frammento è composto da sette trimetri giambici.
meta\ toûton au)tÏ Thle/maxoj sunetu/gxane.
kaiì toûton a)spasa/menoj h(de/wj pa/nu
eÃpeita "xrÖso/n moi su/, fhsi¿, ta\j xu/traj
e)n aõsin 6yeij tou\j kua/mouj." kaiì taûta/ te
eiãrhto kaiì pario/nta Fei¿dippon pa/nu
to\n Xairefi¿lou po/rrwqen a)pidwÜn to\n paxu\n
e)po/ppus', eôt' e)ke/leuse pe/mpein sarga/naj.
Dopo di lui, Telemaco 165 si incontrava con costui e dopo averlo salutato molto cordialmente disse:
“dammi le pentole nelle quali fai cuocere le fave”. Aveva appena detto queste parole e avendo visto da
163 LÔqh personificazione dell’oblio in Hes. (Theog. 227); può indicare anche un nome proprio.
164 Athen. IX 407d: tíj Ó Thlemácou kalouménh cútra kaì tíj ñ Thlémacoj.
165 Telemaco acarnense è citato soltanto da Timocle fra i comici nei frr. 7, 18 e 23. Wilamowitz
(1962, pp. 690-691) ritiene che si tratti di un oratore, autore del decreto del 329/328 a.C. con il
quale si proponeva di onorare Eraclida di Cipro perché, in occasione della carestia del 330-327
a.C., aveva trasportato dal Ponto e venduto a prezzo contenuto il frumento (cfr. in precedenza fr.
7).
81

lontano Fidippo 166 il grasso, figlio di Cherefilo, che passava per di lì 167 , gli fischiò e gli ordinò di
mandare i cesti 168 .
Circa la datazione dell’opera può risultare importante la citazione di Telemaco e
in particolare la notizia intorno alla sua proposta di decreto del 329/328 a.C.
Dunque l’opera dovrebbe riferirsi a quel periodo. Eustazio citando la Thlemácou
cútra nel Commento all’Odissea (1394, 26) sostiene che la “pentola di Telemaco”
indicava il cibo modesto dei poveri costituito prevalentemente da legumi.
Secondo Wilamowitz (1962, pp. 690 sgg.) sembra che in questo passo si ironizzi
su Telemaco che era solito esortare a fronteggiare le carestie ritornando
all’utilizzo dei legumi come nutrimento.
Telemaco è citato anche nel fr. 19 di Timocle come accumulatore di riserve di
fave. Peraltro le fave costituivano un alimento rifiutato dai pitagorici e sappiamo
che Timocle esercita una forte critica verso il pitagorismo (cfr. fr. 20 K.-A.)
Il passo è tuttavia interessante per la collocazione assegnata da Ateneo alla
citazione. Mi limito per ora a constatare tre aspetti 169 :
1. Ateneo inserisce il famoso inciso (˜n dè kaì trag_díaj) a proposito
dell’opera LÔqh e non alcune righe più in basso quando cita l’altra opera
ŒIkárioi sáturoi, come sarebbe più logico in relazione al fatto che si
tratterebbe di un dramma satiresco.
2. a livello del fr. 23, Ateneo si riferisce a Timocle, attraverso le parole di
Democrito, in prima istanza come kwm_díaj poihtÔj.
3. in riferimento alla LÔJh Ateneo utilizza la dizione æn mèn drámati LhJ+. In
particolare non ho trovato riscontri, in altri passaggi simili, della formula
Œen mèn drámati senza l’esplicazione di un correlativo dé. Quanto all’uso del
166
Fidippo, uno dei due figli del pescivendolo Cherefilo già citati al fr. 15. Anche Alessi lo cita nel
fr. 7.
167
Pariónta ... pánu ... pórrwJen ... pacùn ... ŒepóppuseŒ. notare il gioco di assonanze
costruito da Timocle.
168
L’inciso richiama il v. 4 del fr. 16 K.-A. …doûnai¿ soi ke/leuson sarga/naj; ambedue i
frammenti si riferiscono ai figli di Cherefilo.
169
Come riferito, l’analisi complessiva sarà condotta nel capitolo III.
82

termine drâma si ritrova in Ateneo sia in riferimento a tragedie, sia a
commedie, sia a drammi satireschi.
Subito dopo Ateneo adotta le dizioni:
a.) ñ a÷tòj poihtÔj fhsin
æn Dionús_
b.) e infine æn dŒ ƒIkaríoij satúroij fhsín.
Su queste formulazioni adottate da Ateneo è possibile un riscontro in relazione ad
altre citazioni.
Segnato in questa sede alcuni casi peculiari:
a.) Ateneo XV 690a cita un frammento dal dramma satiresco Etone di Acheo
ed utilizza la dizione ŒAcaiòj dƒ æn A#iJwni saturikÐ dove saturikój funge
da aggettivo qualificativo dell’appartenenza di genere dell’opera.
b.) Ateneo XV 687b per citare il dramma satiresco Giudizio di Sofocle adotta
la formula SofoklÖj d' o( poihth\j e)n Kri¿sei tÐ dra/mati; dal che si deduce
che il termine drâma può indicare anche dramma satiresco.
c.) Ateneo XV 678e nel citare un frammento dalla commedia Agonide di
Alessi adotta la formula ãAlecij d' e)n mèn ¹Agwni¿di hÄ ¸Ippi¿sk% dove
compare la dizione e)n mèn, come nella citazione della LÔJh, ma qui
giustificata dalla successiva citazione sempre di un passo di Alessi con la
dizione æn dè tÐ Skírwni.
d.) Infine Ateneo XIII 608a-c cita un passo dalla tragedia Eneo di Cheremone
adottando la dizione
o( goûn toû tragikoû Xairh/monoj Oi¹neu\j . . .
e)n tÐ o(mwnu/m% dra/mati
da cui si evince che il termine drâma è utilizzato da Ateneo anche per
indicare tragedie.
Si tratta dunque di questioni che pongono elementi di riflessione a cui appare
necessario dare una risposta convincente se si vuole sciogliere il nodo connesso ai
due temi relativi alla tipologia dell’attività drammaturgica di Timocle e al genere
83

letterario degli ; Ikárioi sáturoi. Riprenderemo, come detto, queste questioni con
le necessarie considerazioni in sede di conclusioni (cap. III).
MaraqÍnioi 170
fr. 24 K.-A.
Tramandato da Ateneo, XIII 570f. Il libro XIII di Ateneo svolge il tema delle
donne e dell’amore. In particolare la citazione della commedia di Timocle si
colloca nel quadro di un paragrafo che tratta delle etere: vero significato del
termine; culti di Afrodite Etera; meriti delle etere.
Nello specifico il frammento tratta di un confronto tra l’amore offerto dalle etere e
una korískh a tutto vantaggio di quest’ultima.
Inoltre Ateneo introduce il frammento affermando: (ærwtikà) Ìj æn Maraqwníoij
fhsì TimoklÖj. Qui non abbiamo né uno specifico inquadramento letterario
dell’opera, né una definizione specifica di Timocle come autore.
Il frammento è composto da sette trimetri giambici.
5
oÀson to\ metacu\ meta\ kori¿skhj hÄ meta\
xamaitu/phj th\n nu/kta koimâsqai. Babaí,
h( stifro/thj, to\ xrÏma, pneûma, dai¿monej.
to\ mh\ sfo/dr' eônai pa/nq' eÀtoima, deîn de/ ti
a)gwniâsai kaiì r(apisqÖnai¿ te kaiì
plhga\j labeîn a(palaîsi xersi¿n< h(du/ ge
nh\ to\n Di¿a to\n me/giston.
Che grande differenza il passare la notte con una fanciulletta 171 o con una prostituta di infimo rango 172 .
Caspita, per gli dei com’è soda, che carnagione, che alito 173 . Il fatto poi che non è quasi tutto predisposto
170 Licofrone scrisse una tragedia con lo stesso titolo (I Maratonesi).
171 kori¿skh si configura come vezzeggiativo di kórh.
172 Traduco “infimo rango” cercando di esprimere xamaitu/phj, termine raro (ma cfr. Men. fr.
472 K.-A. e Sam. 348). La valenza particolarmente dispregiativa del termine si ritrova
nell’indicazione dell’atto sessuale consumato “a terra”.
173 C’è chi interpreta pneûma come “spirito” (cfr. Bevilacqua, 1939). Mi sembra, però, che
Timocle stia enumerando le caratteristiche fisiche della kori¿skh.
84

e che, invece, bisogna un po’ combattere e farsi schiaffeggiare e ricevere percosse da mani delicate 174 ;
questo per Zeus Onnipotente 175 è davvero piacevole.
Come afferma V. Bevilacqua, (1939, p. 37) questo frammento “rileva un
particolare studio nella scelta di parole che rendano anche nel suono la morbida
sensualità dell’immagine evocata” 176 e , dunque, una vivida costruzione delle
baruffe amorose che accrescono l’appagamento per la conquista dell’amata.
Insomma il frammento sembra esprimere un senso di dolcezza e di scambi
amorosi ma non c’è nulla di spirituale. Tutto appare umano, carnale e reale come
dev’essere nella commedia. L’esaltazione dell’amore si riallaccia anche ad
un’altra commedia (fr. 25 K.-A. Néaira), dove l’amore frustrato di uno spasimante
per l’etera Frine diventa lo strumento per l’arricchimento della cortigiana.
Non manca sul tema dell’amore anche un richiamo alla commedia ; Epistolaí (fr.
10 K.-A.), in cui il lamento amoroso del parlante deluso trova, comicamente, una
metafora nei bisogni materiali di tre parassiti. Si può dire che in generale, sulla
base dei frammenti di cui disponiamo, il tema amoroso risulta marginale tra gli
interessi di Timocle. Quando ne cogliamo un riferimento, esso rappresenta una
nuova occasione per ridicolizzare e colpire il personaggio dell’etera: esso e quello
del parassita, come abbiamo detto, costituiscono due “tipi” molto intriganti per le
finalità letterarie del nostro poeta.
Néaira 177
frr. 25-26 K.-A.
Di questa commedia Ateneo tramanda il primo frammento. Il secondo, costituito
da un unico verso, è riportato da una citazione della Suda (a 2048).
174 Analoghe espressioni si ritrovano in Ov. Ars Amat. II, 233-236.
175 nh\ to\n Di¿a to\n me/giston si ritrova in Men. Dysc. 835.
176 In particolare si nota l’abbondanza di liquide e di mute ai vv. 3-5-6, ad es. stifro/thj,
xrÏma, pneûma, plhga\j.
177 Filemone rappresentò una commedia con lo stesso titolo.
85

Il fr. 25 è citato da Ateneo XIII 567de. Siamo ancora nel libro dedicato al tema
delle etere. Il titolo si riferisce chiaramente alla cortigiana di nome Neera, nota
grazie all’orazione Contro Neera attribuita a Demostene e datata tra il 343 e il 340
a.C. 178
Di qui la possibile datazione della commedia a ridosso di questo periodo.
Ma Webster fa scendere la datazione fino al 330 a.C. Del resto G. Schiassi (1958,
p. 238) data la commedia fra il 335 e il 330 a.C. riallacciandosi alla Neera di
Filemone datata 324-323 a.C.: “Timoclis autem fabula quin aliquot ante annos
extiterit vix dubitari potest atque, cum Phrynae curriculum non ultra 330
protrahere liceat, annis fere 335-330 est collocanda”. Apprendiamo da Ps.
Demosth. (Contro Neera 18 e 22) che Neera, avviata giovanissima alla
prostituzione da Nicarete, vendeva il suo corpo ancora sessualmente immaturo.
Si tratta di cinque trimetri giambici.
5
a)ll' eÃgwg' o( dustuxh\j
Fru/nhj e)rasqei¿j, h(ni¿k' eÃti th\n ka/pparin
sune/legen ouÃpw t' eôxen oÀsaper nûn eÃxei,
pa/mpoll' a)nali¿skwn e)f' e(ka/stwi tÖj qu/raj
a)pekleio/mhn.
Ahi, me infelice innamorato di Frine quando ella ancora raccoglieva i capperi e non aveva ancora quanto
ha ora e pur costandomi moltissimo, ogni volta venivo chiuso fuori dalla porta 179 .
Il frammento è introdotto da Ateneo con la seguente frase: dióper kaì qrhnÏn tij
aøtòn parágetai 180 .
Il fatto che risulta indefinito (tij) il personaggio che, secondo Ateneo, nel
frammento si lamenta di Frine ha indotto ad escludere la figura dell’oratore
178
L’orazione (LIX del corpus demostenico) è il discorso d’accusa nella causa intentata tra il 343
e 340 a.C. da Teonnesto, cittadino ateniese, che accusava la cortigiana di aver ursupato il diritto di
dare in sposa la figlia ad un cittadino ateniese, diritto riservato soltanto a cittadini ateniesi.
179
Nella traduzione ritengo più corretto legare e)f' e(ka/stwi a tÖj qu/raj a)pekleio/mhn
piuttosto che a a)nali¿skwn.
180
Anche in questo passaggio Ateneo cita Timocle e il titolo dell’opera senza indicare però il
genere.
86

Iperide, difensore e amante di Frine 181 . Ma analoga considerazione si può
avanzare nei confronti di Eutias, l’accusatore, ex amante di Frine.
Quanto a Frine 182 lo stesso Ateneo (XIII 591d) riprende il tema dell’arricchimento
di Frine grazie alla sua attività di etera. Ma qui la lamentazione sembra suscitata
dal fatto che, nonostante gli sperperi, comunque Frine avrebbe respinto le avances
del pretendente.
Quanto a Neera (se il titolo si riferisce alla nota etera) pochi anni prima del
processo, da cortigiana corinzia ed ex schiava, si era fatta sposare illegalmente da
un cittadino ateniese di modeste condizioni e aveva fatto sposare, con un inganno,
la propria figlia Fanò ad un altro cittadino ateniese. Di qui il processo per grafÕ
xeníaj, in cui l’accusa era rappresentata da un uomo della cerchia di Demostene.
Neera ne emerge come un personaggio più modesto di Frine ma, tuttavia,
emblematico di una fase di profonda crisi sociale e istituzionale della città del IV
sec.
Anche con questo frammento mi sembra che si confermi l’azione di Timocle tesa
ad attaccare un certo establishment piuttosto che a schierarsi a favore di un unico
partito politico.
Il secondo frammento 26, composto da un unico trimetro giambico, è tramandato
da Suda a 2048.
eÃpeita dia/ te taût' a)nari¿sthtoj wÓn
poi a causa di ciò essendo digiuno della colazione
181 Cfr. Bevilacqua, 1939, p. 46
182 Personaggio che assume notorietà dal processo per empietà intentato da un certo Eutias (cfr.
Harp., s.v. E÷Jíaj) tra il 350 e 340 a.C. Fu difesa da Iperide (cfr. Athen. 13, 590e). E’ probabile
che il processo fosse stato intentato soprattutto per creare difficoltà politiche ad Iperide (cfr. fr. 178
Jensen). L’accusa di empietà a Frine ricorda peraltro la precedente accusa rivolta ad Aspasia. Del
resto la stessa ostentazione di ricchezza da parte di Frine la indusse a promettere la ricostruzione di
Tebe distrutta da Alessandro Magno (cfr. Callistr. FGr Hist 348F1). Frine sollecitava sia
l’opposizione del partito filomacedone, sia degli ambienti più conservatori per i quali era
inconcepibile che un’etera potesse assumere una pubblica iniziativa. Una diversa versione su Frine
è offerta da Posidippo comico fr. 13 K.-A. e da Alciph., IV, 3.
87

Suda rileva che la forma a)náristoj sarebbe preferibile alla forma a)nari¿sthtoj
utilizzata da Timocle.
Ricordiamo che i pasti principali erano così classificabili: Þkrátisma, \riston,
deîpnon. ŒAkrátisma e \riston indicavano la colazione, mentre a essere
consumato a metà giornata era il deîpnon.
In generale si può dire che il frammento riecheggia un tema tipico della commedia
mésh, quello del mangiare e del digiuno, che interessa Timocle sia per i risvolti
antipitagorici, sia per le difficoltà alimentari della popolazione ateniese a causa
delle incombenti carestie.
88

ŒOrestautokleídhj 183
frr. 27-28 K.-A.
Il frammento 27 è tramandato da Ateneo XIII 567e. Esso segue la citazione del
frammento dalla Neera, quindi ci troviamo nello stesso ambito di discussione.
Afferma Ateneo: kaì æn tÏi æpigrafoménwi 184 d’ ’Orestautokleídhj “ ñ ” a÷tòj
TimoklÖj fhsi (nell’opera intitolata Orestautoclide lo stesso Timocle dice).
C’è da notare tuttavia che un titolo frutto della combinazione di due nomi non
rappresenta una novità, come attesta, ad esempio, il Dionisalessandro di Cratino.
Colpisce che Suda (t 624) citi l’opera con il titolo Oreste, assegnando l’opera al
secondo Timocle comico citato in t 623.
Si tratta di quattro trimetri giambici.
periì de\ to\n pana/qlion
euÀdousi grâej, Na/nnion, Plaggw¯n, Lu/ka,
Gna/qaina, Fru/nh, Puqioni¿kh, Murri¿nh,
Xrusi¿j, † Konalli¿j †, ¸Iero/kleia, Lopa/dion.
intorno all’infelicissimo dormono le vecchie: Nannio, Plangone, Lica, Gnatena, Frine, Pitionice, Mirrina,
Criside, Conalide, Ieroclea, Lopadio. 185
183
Il titolo è la combinazione del nome ŒOrésthj (nome dell’eroe tragico) e A÷tokleídhj (cfr.
Tim. fr. 19 K.-A.) probabilmente il nome dell’amante di Timarco, come sostiene Eschine., Contro
Tim. I, 52, orazione del 346 a.C. intorno alla prostituzione maschile. Timarco, partigiano di
Demostene, era stato a sua volta in gioventù l’amante di diversi personaggi tra cui un certo
Misgola citato da Timocle nel fr. 32 K.-A. Ad Atene la prostituzione maschile e femminile era
legale soltanto se praticata da stranieri e schiavi e soggetta a tassazione. Coppola (1927, p. 462)
ritiene però che il riferimento di Timocle non fu l’Oreste di Eschilo ma piuttosto l’Alcmeone di
Euripide.
184
Notare che qui Ateneo utilizza il termine æpigrafómenoj nel senso di dramma e/o
intitolazione.
185
Molti di questi nomi sono assegnati a prostitute in altre commedie coeve. Ad esempio:
Na/nnion Eub. fr. 67 K.-A.; Plaggw¯n Eub. fr. 86 K.-A.; Lu/ka Amph. fr. 23 K.-A.,
Xrusi¿j Antiph. fr. 223 K.-A.. Inoltre Frine e Pitionice sono già citate da Timocle (frr. 25, 15 e
16).
89

Il frammento, che forse appartiene al prologo 186 della commedia, si può porre in
analogia con la scena delle Eumenidi di Eschilo, in cui le Erinni, assopite nel
tempio, circondano Oreste. Ma, nell’opera di Timocle, le donne sono prostitute e
il ruolo di Oreste è assunto dal personaggio di Autoclide, noto pederasta
dell’epoca.
Le prostitute dormienti citate nel frammento sono undici.
Undici sono anche i membri del tribunale giudicante al quale sembra riferirsi il fr.
28 K.-A. costituito di una sola parola, parábuston, e tramandato da Arpocrazione
(p. 237, 1 Dind.) che alla voce in esame riporta: o0twj ækaleîtó ti tÏn par’
’Aqhnaíoij dikasthríwn, æn þi ædíkazon oë 6ndeka. 187 Dunque il Parábuston era un
tribunale composto da undici magistrati incaricati di istruire le cause che
prevedevano la pena capitale e i delitti contro la morale pubblica.
Un tale riferimento fa ipotizzare la possibilità che nell’opera di Timocle si
parlasse di un processo subito da Autoclide in analogia al processo di Oreste.
E’ interessante l’analisi del termine grâej utilizzato da Timocle nel fr. 27 per
indicare le undici etere. Il Wagner 188 sostiene che “vertendum non est anus sed
mulierculae” al fine di evitare incongruenze temporali. Ateneo (XIII 587a) ricorda
che Nannio è citata da Iperide nell’orazione Contro Patroclo; si tratta dunque di
un’etera in auge nella seconda metà del IV sec. a.C. e menzionata in diverse
commedie databili negli anni 340-320 a.C. Lo stesso Ateneo citando il fr. 225 K.-
A. di Alessi ricorda una Nannio ubriaca fradicia; riportando poi il fr. 414 K.-A. di
Menandro si riferisce ancora ad una Nannio sedotta. Il testo di Menandro è
databile dopo il 320 a.C. Ancora Ateneo (XIII 587c), citando Antifane, ricorda
che “Nannio era chiamata Proscenio perché aveva un volto grazioso e indossava
gioielli e abiti di lusso, ma quando se li toglieva era orribile. Era figlia di
Cornacchia, la figlia di Nannio, e riprese il nome della nonna per via della
prostituzione estesa a tre generazioni”.
186 Cfr. Olson, 2007, p. 175. Del resto cfr. anche Eum. 46-47: prósqen dè tÞndròj toûde
qaumastòj lócoj / e0dei gunaikÏn æn Jrónoisin h$menoj (dinanzi a quest’uomo dorme una
strana schiera di donne adagiate sui seggi)
187 “Così si denominava uno dei tribunali ateniesi nel quale giudicavano gli Undici”.
188 Cfr. Bevilacqua, 1939, p. 47.
90

Chi era dunque la Nannio citata come “vecchia” da Timocle nella sua commedia?
Deve essere esclusa, per evidenti ragioni di età, la Nannio di Menandro
probabilmente identificabile con “Proscenio”. Sembra perciò più logico pensare
alla nonna citata da Ateneo e considerata “vecchia” da Timocle.
Il termine grâej, però, potrebbe far pensare anche alle famose Graie note per la
funzione che esse svolgono nel mito di Perseo.
Come può essere datata allora l’opera di Timocle?
G. Schiassi (1951, p. 230) ritiene che “… haud multum valet, nisi aliis
confirmatur argumentis” l’ipotesi di Coppola che data la commedia al 345 a.C.
D’altra parte nell’elenco delle etere considerate “vecchie” è anche Pitionice che ,
pure, lo stesso Timocle considerava amante dei figli di Cherefilo nei frr. 15 e 16
K.-A. appartenenti agli ’Ikárioi sáturoi e attribuibili a una data non posteriore al
momento in cui Arpalo si diede ad una vita lussuosa a Babilonia e chiamò
Pitionice da Atene (331 a.C.). Come poteva dunque già essere “vecchia” Pitionice
nel 345 a.C.?
Alla luce di tali contraddizioni temporali bisogna pensare o ad una diversa
interpretazione del termine grâej (come ha proposto Wagner) oppure a personaggi
diversi coincidenti nel nome. Ritengo tuttavia probabile che alle etere dormienti
Timocle abbia attribuito nomi di personaggi noti come personificazione delle
fantasie e delle paure del pederasta Autoclide, così come per Oreste le Erinni
costituivano la personificazione delle sue angosce. E allora anche grâej può
assumere un senso accettabile, che non è quello riferibile a una classificazione di
tipo temporale, bensì quello di un’offesa violenta e tagliente contro le etere, furie
perseguitatrici, concorrenti di Autoclide e perciò qualificate come “vecchie”.
Nulla è più offensivo che chiamare “vecchia” un’etera. In questo senso penso che
l’analisi della datazione ricostruita sulla base dell’età delle etere non possa
costituire un elemento dirimente per la cronologia della commedia, anche se
l’accenno a Pitionice sembra collocarla probabilmente nel periodo 340-335 a.C.
Questo frammento dell’ ŒOrestautokleídhj rappresenta peraltro un esempio tipico
del trattamento parodico da parte della commediografia della mésh di uno
specifico tema tragico proiettato su figure e personaggi contemporanei.
91

Poluprágmwn 189
fr. 29 K.-A.
Tramandato da Ateneo VIII 339e,f. E’ il libro che tratta, tra gli altri, il tema
dell’opsofagia e le storie e leggende sui più celebri opsofagi. Tra di essi
Callimedonte soprannominato l’Aragosta, ghiotto di pesce e strabico.
Si tratta di sei trimetri giambici.
5
eôq' o( Kallime/dwn aÃfnw
o( Ka/raboj prosÖlqen. e)mble/pwn d' e)moi¿,
w¨j goûn e)do/kei, pro\j eÀteron aÃnqrwpo/n tina
e)la/lei< sunieiìj d' ou)de\n ei¹ko/twj ægÎ
þn eÃlegen e)pe/neuon diakenÖj. tÏi d' aÃra
ble/pousi xwriìj kaiì dokoûsin ai¸ ko/rai.
Poi Callimedonte l’Aragosta si fece avanti subitamente. Mentre mi fissava, almeno così mi sembrava,
chiacchierava con qualcun altro. Io, naturalmente, non capendo nulla di quanto diceva, annuivo senza
senso; e le sue pupille 190 guardano da una parte e danno l’impressione di guardare da un’altra parte.
Callimedonte 191 fu spesso oggetto di ironia tra gli autori della mésh. Alessi (fr. 57
K.-A.) arriva a descrivere una sua statua di bronzo con un’aragosta nella mano
destra. Politico impegnato, dopo la morte di Alessandro Magno si sarebbe
rifugiato presso Antipatro. Tornato in patria dopo la sconfitta dei Greci a
Crannone (322 a.C.), fuggì di nuovo dopo la morte di Antipatro, per evitare la
condanna a morte inflittagli dal nuovo partito antimacedone. Ateneo (XIV, 614d)
lo segnala come presidente di una società di sessanta allegri compagni amanti
della buona tavola.
Colpisce, in questo frammento, l’attacco ironico ad un personaggio che pure è
politicamente qualificato come ostile al partito di Demostene. Ciò conferma, a
189 Cfr. la commedia di Enioco con lo stesso titolo, Il Trafficone.
190 Sul significato di ko/rai (pupille) cfr. anche Alessi nel “Farmacista” fr. 117 K.-A.
191 Callimedonte, figlio di Callicrate, del demo di Collito, fu oratore e uomo politico della seconda
metà del IV sec. a.C., di indirizzo filomacedone, avversario di Demostene (cfr. Prosop. Att. 8032).
92

mio avviso, la radice anti-establishment degli strali che Timocle sembra lanciare
indifferentemente al mondo filomacedone e antimacedone. In questo senso mi
sembra che Webster (1953, p. 38) effettui una forzatura sostenendo che Timocle
(a cui attribuisce insieme ad Enioco l’adesione al partito filomacedone), pur
criticando Callimedonte suo compagno di partito, utilizzi argomentazioni più miti.
Come se la ridicolizzazione del suo essere strabico risultasse più mite di quella di
altri commediografi che ironizzano su Callimedonte considerandolo un ghiottone
di aragoste.
Bisogna invece riconoscere (come io credo che emerga dai frammenti) che
Timocle, in linea con la tradizione dell’Þrcaía, è animato da un interesse
all’attacco del mondo politico e, in particolare, delle classi dirigenti, piuttosto che
all’utilizzazione della satira ai fini di un’azione derisoria e distruttrice di una
specifica parte politica.
Pontikój
fr. 30 K.-A.
Tramandato da Stobeo, Florilegio VI, 32 (peníaj yógoj), il frammento riporta due
trimetri giambici della commedia di Timocle sul tema del biasimo della povertà.
In realtà Stobeo specifica Timokléouj Pontikoû. Dapprima il riferimento Pontikoû
fu interpretato come richiamo alla patria di Timocle. Meineke invece pensò al
titolo di una commedia ricordando che gli abitanti del Ponto, che si recavano ad
Atene per studio e lavoro, erano spesso oggetto di scherno come dimostrano titoli
analoghi di commedie di Antifane, Alessi ed Epigene.
pollou\j ga\r e)ni¿oq' h( peni¿a bia/zetai
a)na/ci' au(tÏn eÃrga para\ fu/sin poieîn.
Talvolta 192 , infatti, la povertà costringe molti a commettere azioni contro natura indegne di loro.
192 Kock legge e*u #isq' (“ben sappi” infatti).
93

Alcuni studiosi 193 collegano questo frammento ad altri frammenti di tradizione
stobeana definendoli di tipo gnomico o parodie di sentenze. V. Bevilacqua collega
il frammento 30 al 37 (‡Epainoj ploútou) anch’esso tramandato da Stobeo (IV, 31)
costituito da tre versi di una commedia di cui non è segnalato il titolo.
fr. 37 (anepigrafo)
ta)rgu/rio/n e)stin aõma kaiì yuxh\ brotoîj.
oÀstij de\ mh\ eÃxei toûto mhd' e)kth/sato,
ou^toj meta\ zw¯ntwn teqnhkwÜj peripateî.
Il denaro è sangue e vita per i mortali. Chi non lo ha né l’ha mai acquisito 194 , costui gira tra i viventi
come un morto.
V. Bevilacqua, proponendo un collegamento tra i due frammenti, sostiene che essi
apparterrebbero alla stessa commedia.
Propone infatti di leggere in successione i due frammenti anticipando il 37 rispetto
al 30 che, contenendo un gár al v. 1, risulterebbe conclusivo di un ragionamento.
Sul significato dei frr. 30 e 37 in questa sede possiamo dire che l’impronta
moralizzatrice presente in alcune commedie e nella trattazione di alcune tematiche
fa riferimento non soltanto allo sviluppo del pensiero filosofico morale a partire
da Aristotele e dalle altre distinte scuole del IV sec. a.C., ma anche al momento
storico vissuto soprattutto sul piano economico dall’Atene dell’epoca. In modo
tuttavia contraddittorio: se da una parte emerge dalle commedie una sorta di
sovrapposizione tra pitagorici e cinici e la identificazione di questi con le figure
dei parassiti, dall’altra certi frammenti segnalano concezioni di vita edonistica
così come la valorizzazione morale ad un tempo della ricchezza e della povertà o
spinte di tipo esistenziale e pessimistiche accanto a suggestioni tese al godimento
della vita.
Nei due frammenti di Timocle abbiamo un esempio di siffatta alternanza di
sensibilità. Infatti al contempo sembra di leggere nel fr. 37 una sorta di elogio del
193 Cfr. Bevilacqua, 1939, p. 30.
194 Meineke legge al v. 2 mhd' 1cwn e)crh/sato.
94

denaro e della ricchezza e nel fr. 30 la denuncia delle indegnità morali a cui può
spingere uno stato di povertà. Ma in altre occasioni (cfr. fr. 34 K.-A.) appare più
cogente l’attenzione di Timocle alle classi più disagiate.
Riprenderemo comunque il senso più generale di questi frammenti nel quadro
dell’opera di Timocle nell’ambito del capitolo III.
Porfúra 195
Riguardo alla commedia intitolata Porfúra Ateneo presenta tre citazioni:
VI, 225c; VII, 319a; X, 431a.
In particolare egli dice:
1. VI, 225c : … Senarco nella Porpora dice…; segue fr. 7 K.-A. di Senarco
2. VII, 319a: … Paguri sono menzionati da Timocle o Senarco nella
Porpora…; segue fr. 8 K.-A. di Senarco
3. X, 431a: Senarco o Timocle nella Porpora …; segue fr. 9 K.-A. di
Senarco
L’incertezza nell’attribuzione di tale commedia è registrata anche da Suda (x 22 e
t 624), che pure attribuisce l’opera al secondo Timocle.
Secondo Meineke, per il quale il titolo potrebbe fare riferimento al nome di una
prostituta (ma potrebbe indicare anche una coperta o un tappeto), la commedia
sarebbe opera di Senarco. L’azione forse si svolgeva tra pescatori e mercanti di
pesci.
Interessante il testo del fr. 7 K.-A. 196 perché ai primi tre versi afferma che:
oë mèn poihtaì (fhsì) lÖrój eêsin< o÷dè &en
kainòn gàr eørískousin, Þllà metaférei
195
Questo frammento non è numerato da K.-A. in quanto attribuito a Senarco.
196
L’incertezza di Ateneo può nascere anche dal fatto che doveva esistere una commedia di
Timocle con lo stesso titolo.
95

6kastoj a÷tÏn ta#utŒ ##anw te kaì kátw 197
Si tratta con tutta evidenza di una sferzata in particolare contro i poeti tragici che,
invero, poco si raccorda con il prosieguo del frammento che tratta storie di frodi
commerciali attuate dai pescivendoli ateniesi.
Tuttavia si evidenzia un certo collegamento nel contenuto tra questi versi e quelli
del fr. 6 K.-A. attribuito a Timocle dove pure, come detto, compare una pesante
parodia nei confronti della poesia tragica.
La critica al genere della tragedia è comunque una caratteristica della
commediografia della mésh, come è ampiamente evidenziato dai versi tratti dalla
Poesia di Antifane (fr. 189 K.-A.).
Púkthj 198
fr. 31 K.-A.
Il frammento è tramandato da Ateneo, VI 246f. La citazione rientra nel libro che
tratta il tema dei parassiti. Afferma Ateneo:
koinÖi dè perì parasítwn eêrÔkasi TimoklÖj mèn æn Púkthi, æpisitíouj kalÏn
a÷toùj…. 199
Il termine æpisítioj in greco assume il senso di “colui che lavora solo per il vitto”.
Insomma si tratta del parassita che riceve il cibo in cambio di qualche favore
come evidenzia Esichio, e 5184.
Anche Platone (Rep. IV, 420a) parlando dei guerrieri afferma:
Naí, ˜n dŒ ægÍ, kaì taûtá ge æpisítioi kaì o÷dè misJòn pròj toîj sitíoij
lambánontej w$sper oë \lloi ... 200
e ancora Ebulo fr. 20 K.-A.:
197
“I poeti sono solo una chiacchiera: non inventano nulla di nuovo, ma ognuno di loro porta su e
giù sempre le stesse cose”.
198
Timoteo scrisse una commedia con lo stesso titolo.
199
Ateneo VI, 246f “Hanno parlato nello stesso modo dei parassiti, Timocle nel “Pugile”
chiamandoli col termine æpisítioi….
200
“Sì, ammisi, e inoltre lavorare solo per il cibo e, a parte gli alimenti, non guadagnare una paga
come gli altri…”.
96

æJélei dƒ \neu
misJoû parƒ a÷toîj kataménein æpisítioj. 201
Il frammento è costituito da quattro trimetri giambici.
eu(rh/seij de\ tÏn e)pisiti¿wn
tou/twn tin', o&i deipnoûsin e)sfudwme/noi
ta)llo/tri', e(autou\j a)ntiì kwru/kwn le/pein
pare/xontej a)qlhtaîsi.
Troverai qualcuno di questi episitioi, che mangiano gli alimenti altrui fino a scoppiare offrendosi agli
atleti per farsi scorticare come sacchi d’allenamento 202 .
Timocle offre con questo frammento una gustosa descrizione di un tipo
particolare di parassita che si fa pagare con il vitto. L’eccesso di “abboffamento”
tipico di questa categoria è ironicamente descritto con la metafora del puncingball:
si gonfiano fino a diventare soggetti utili a fungere da sacchi per
l’allenamento dei pugili come richiama il titolo (Il Pugile). Una metafora,
insomma, pienamente funzionale nell’ambito di una commedia che s’intitola
Púkthj.
Notare al v. 2 l’utilizzo del verbo sfudów che richiama sfúzw (oscillo) come
l’oscillare dell’uomo ben rimpinzato e ubriaco e quello del kÍrukoj.
Del resto abbiamo già visto come il tema della “fame” costituisca un argomento
importante e particolarmente avvertito nel IV sec.a.C. in relazione alle persistenti
condizioni di carestia e di crisi economica.
Timocle affronta in questo frammento il tema dal punto di vista del parassita
disponibile a tutto pur di scroccare un pasto, così come lo affronterà dal punto di
vista sociale stigmatizzando le leggi suntuarie del Falereo nel fr. 34 K.-A.
201 “vuole restare presso di loro senza paga, come uno che si guadagna il vitto”.
202 kÍrukoj è il sacco ripieno per l’allenamento dei pugili.
97

SapfÍ 203
fr. 32 K.-A.
Il frammento è tramandato da Ateneo, VIII 339c, nel libro che tratta, tra storia e
leggenda, la materia dei mangiatori di pesci celebri. Il frammento di Timocle è
anticipato in Ateneo da una lunga citazione di Antifane (fr. 27 K.-A. da
„Alieuoménh) in cui il personaggio di Misgola, figlio di Naucrate, del demo di
Collito 204 , nato nel 390 a.C., è ridicolizzato per la sua passione per i bei citaredi
(kiJar_dój) e citaristi (kíJaroj), cioè un tipo di pesce particolare simile alla
sogliola, ma con evidente doppio senso sessuale.
Di Misgola ci informa Eschine nell’orazione Contro Timarco, 49 afferma:
Misgólaj æstìn Naukrátouj, Kolluteúj, ÞnÕr tà mèn \lla kalòj kaì ÞgaJój,
kaì o÷damØ \ntij a÷tòn mémyaito, perì dè tò prâgma toûto daimoníwj
ƒespoudakÎj kaì Þeí tinaj eêwJÎj 1cein perì aøtòn kiJar_doùj $h
kiJaristáj. 205
Anche Alessi nella commedia Agonide (fr. 3 K.-A.) cita un fanciullo che si
raccomanda alla madre di non mandarlo presso Misgola perché egli non è un
citaredo.
Questi molteplici riferimenti a Misgola permettono di ipotizzare una contestualità
con il frammento 32 di Timocle che cita appunto Misgola e che, dunque, può
essere attribuito ad una commedia databile intorno al 345 a.C. come l’orazione di
Eschine e la commedia di Alessi. Siamo dunque tra le prime esperienze del poeta.
Il frammento è composto da due trimetri giambici.
o( Misgo/laj ou) prosie/nai soi fai¿netai,
a)nqoûsi toîj ne/oisin h)reqisme/noj.
203
Commedie dello stesso titolo sono attribuite ad Antifane e Anfide per la mésh, Difilo per la
néa.
204
Ma altri lo considerano figlio di Nicia, del demo di Pireo. Tutti gli attribuiscono un ruolo di
incorreggibile libertino.
205
“Misgola, figlio di Naucrate, del demo Collito, è un uomo virtuoso in tutto e non biasimabile in
nulla se non fosse per quel vizio che coltiva con grande fervore e per l’abitudine di avere intorno
a sé sempre citaredi e citaristi.”
98

Misgola è ben noto che non si avvicina a te perché va pazzo per i giovinetti in fiore.
Con tutta evidenza il frammento doveva far parte di un dialogo nel corso del quale
un personaggio si rivolge a una donna (o a un vecchio) trascurati da Misgola a
causa delle sue preferenze sessuali; forse si tratta della stessa Saffo del titolo.
Timocle ha già trattato una situazione analoga nel fr. 5 (I Demosatiri) con il
riferimento a Ctesippo figlio di Cabria, noto per i suoi atteggiamenti effeminati e
per i suoi costumi depravati.
Però mentre la presunta data della commedia SapfÍ di Timocle (345 a.C.) può
essere compatibile con la data di nascita di Misgola (~ 390 a.C.), deve
sicuramente essere abbassata la datazione dei Demosatiri, in quanto la figura di
Ctesippo ( di cui si occupa anche Menandro fr. 264 K.-A.) non può che riferirsi ad
un periodo di fine IV sec. a.C.
Il nome di Saffo, trattata come personaggio comico, dà il titolo a quattro opere di
commediografi della mésh (Anfide, Antifane, Efippo e Timocle). In questo
frammento essa sembra apparire come innamorata delusa dall’effemminato
Misgola con evidente parodia e ironia nei confronti delle liriche d’amore della
poetessa di Lesbo, ma anche delle sue tendenze sessuali.
Sunergiká 206
fr. 33 K.-A.
Il frammento è tramandato da Stobeo, IV 57,8: 8ti o÷ crÕ paroineîn eêj toùj
teteleuthkótaj Timokléouj Sunergiká 207 .
Si tratta di due trimetri giambici, ma il secondo verso presenta una corruttela.
toîj me\n teqneÏsin eÃleoj e)pieikh\j qeo/j,
toîj zÏsi d' † eÀteron a)nosiw¯taton fqo/noj.
206
Il titolo è incerto ed è stato ripreso da Sunergiká citato da Stobeo. Meineke propone
SunériJoi.
207
“che non bisogna mancare di rispetto ai morti…”
99

La compassione per i morti è un dio benevolo, invece l’invidia per i vivi è un gravissimo sacrilegio 208 .
Non si comprende il senso del titolo (Collaborazioni) in riferimento al contenuto
dei due versi. Il frammento si presenta sotto la forma di una sentenza gnomica,
come è caratteristica di tutti i frammenti di Timocle tramandati da Stobeo.
L’affermazione sembra del tutto consona all’eloquio di un personaggio tragico.
Dunque in questo caso ci troviamo in presenza di un passo di parodia linguistica
della tragedia che costituisce uno dei motivi caratterizzanti la commedia del IV
sec. a.C.
Non si comprende bene il senso della contrapposizione tra le due affermazioni
che, tuttavia, nella loro “ovvietà” appaiono più come il richiamo di un sentire
popolare che non il frutto di una riflessione filosofica. Ma forse proprio in ciò si
può riconoscere il segno di una ricercata parodia filosofica da parte del nostro
poeta.
FilodikastÔj 209
fr. 34 K.-A.
Il frammento è tramandato da Ateneo VI 245a. La citazione rientra nell’ambito
della discussione sui parassiti e il tema dei “gineconomi”. La citazione del
frammento di Timocle è preceduta da un frammento delle Massime di Linceo di
Samo (fr. 27 Dalby): CairefÏn dè - fhsín - ñ parásitoj eêj gámon \klhtoj eêselqÎn
kaì katakliqeìj 1scatoj kaì tÏn gunaikonómwn Þriqmoúntwn toùj keklhménouj kaì
keleuóntwn a÷tòn Þpotrécein Ìj parà tòn nómon æpì toîj triákonta eêpóntoj
“Þriqmeîte dÔ,” 1fh, “pálin Þp’ æmoû Þrxámenoi 210 .
208
Per quanto riguarda la corruttela, Bevilacqua, 1939, p. 31 legge al v. 2: toîj zÏsi d' eÀteroj
a)nosiw¯taton fqo/non. E traduce: “ai vivi, invece, malevolo (il dio concede) la più empia
ostilità” assegnando a 6teroj il senso di “malvagio”.
209
Il titolo (L’amante dei processi) richiama inevitabilmente la figura di Filocleone nelle Vespe di
Aristofane.
210
“ Il parassita Cherefonte - dice (Linceo) - un giorno andò non invitato a una festa di nozze. Si
accomodò per ultimo su un divano e quando i gineconomi contavano gli ospiti e gli intimarono di
andarsene poiché con lui si superava il numero di trenta che la legge consentiva, replicò:
“Contate di nuovo a partire da me”.
100

Questo riferimento è importante perché permette di inquadrare temporalmente la
commedia di Timocle. Siamo negli anni delle leggi suntuarie in Atene che
riguardarono vari aspetti della vita sociale ed economica al fine di contenere le
spese esagerate. Nel frammento di Linceo (come si vedrà anche in quello di
Timocle) si cita una particolare categoria di magistrati che in Atene e in altre città
greche erano addetti a sorvegliare la moralità e l’abbigliamento delle donne, ma
anche il numero dei convitati ai banchetti che non poteva superare il limite di
trenta unità. Il riferimento alla legge ci fa risalire all’epoca di Demetrio Falereo
(317-307 a.C.).
Aggiunge Ateneo (VI 245b): “Anche Timocle nell’Amante dei processi dice che
era consuetudine che i gineconomi 211 sorvegliassero i simposi per sincerarsi che
il numero degli invitati fosse quello previsto dalla legge”.
Dunque la commedia di Timocle non può che essere correlata all’epoca
dell’istituzione della nuova legge come esplicitamente indicato dall’autore al v. 4.
Il frammento è composto da sei trimetri giambici che presentano lacune al v. 3.
5
a)noi¿get' hÃdh ta\j qu/raj, iàna pro\j to\ fÏj
ýmen katafaneîj mâllon, e)fodeu/wn e)a\n
bou/lhq' o( gunaikono/moj † labeîn a)riqmo\n †,
kata\ to\n no/mon to\n kaino\n oÀper eiãwqe drân,
tÏn e(stiwme/nwn. eÃdei de\ touÃmpalin
ta\j tÏn a)dei¿pnwn e)ceta/zein oi¹ki¿aj.
Aprite subito le porte perchè siamo più visibili, semmai nel giro di ronda il gineconomo volesse contare,
com’è solito fare, il numero dei convitati secondo la nuova legge. Piuttosto dovrebbe invece visitare le
case di quelli che non hanno da mangiare.
Meineke ritiene di cancellare come interpolato il v. 4 del frammento timocleo.
Come riporta Ateneo (VI, 245c), anche Menandro si occupò dei gineconomi.
Ne riporta, infatti, sul tema un passo dalla Cuffia (fr. 208 K.-A.) di Menandro:
parà toîj gunaikonómoij dè toùj æn toîj gámoij
211 Sul tema dei gineconomi cfr. Cantarella e Gagliardi, 2003.
101

diakonoûntaj ÞpogegráfJai puJómenoj
pántaj mageírouj katà nómon kainón tina ... 212
Dunque anche Menandro considera “nuova” la legge istituita dal Falereo; in
alternativa si può pensare che faccia riferimento all’istituzione di un albo dei
cuochi previsto da un più recente aggiornamento della legge.
Resta il fatto che la citazione della legge permette di collocare la commedia di
Timocle in un periodo temporale successivo al 317 a.C.
E’ importante il giudizio sulla legge che Timocle fa esprimere al personaggio
della sua commedia. Si tratta, con tutta probabilità, di un aristocratico o di un
benestante che organizza banchetti presso la sua residenza. Timocle effettua un
capovolgimento trasferendo l’attenzione dalle restrizioni ai comportamenti delle
classi benestanti alla focalizzazione sui bisogni dei ceti più deboli in una fase
della vita economica ateniese in cui si accentuava il gap tra le classi.
Dei gineconomi, peraltro, parla anche Aristotele nella Politica 213 , bollandoli come
magistrati antidemocratici soprattutto per gli aspetti di controllo sulle donne.
Filocoro (FGr Hist 328 F, 650) indica specificatamente la funzione dei gineconomi
atta anche a vigilare sulle riunioni nelle case private.
Gli ateniesi pur non avendo ancora conquistata la moderna concezione della
privacy, di certo respingevano misure invasive della vita privata.
La critica, che il frammento sembra esprimere, dei ceti aristocratici verso la
politica del Falereo (che pure contava o aveva contato sul sostegno delle classi più
elevate) mi sembra che, come è stato notato per altri frammenti, dimostri la
indipendenza di Timocle rivolta alla contestazione del potere politico dominante e
alla difesa degli interessi più deboli (cfr. vv. 5-6).
212 “Saputo che tutti i cuochi che rendono servizio nei matrimoni dovevano secondo una nuova
legge iscriversi nelle liste dei gineconomi”.
213 Cfr. Arist. Polit. 1300a; 1322b; 1323a.
102

Yeudolhistaí
fr. 35 K.-A.
Il frammento dai Falsi predoni è tramandato da Ateneo III 109c. Il terzo libro
sviluppa un’ampia disamina di varie tipologie di cibi e di metodologie e strumenti
culinari.
La citazione del passo di Timocle è inserita nel quadro della discussione sul tema
del pane (\rtoj) e delle sue svariate tipologie. Dice Ateneo (109b):
Trúfwn æn toîj futikoîj æpigrafoménoij \rtwn æktíJetai génh... 214
e più avanti (109c):
parà dè tàj ðptÔseij ðnomázesqai êpníthn, mnhmoneúein Timokléa æn
Yeudolhistaîj... 215
Il frammento è composto da due trimetri giambici di cui il primo presenta una
lacuna iniziale.
⎯∪ − ∪ katamaqwÜn de\ keime/nhn {qermh\n} ska/fhn
qermÏn i¹pnitÏn hÃsqion.
⎯∪ − ∪ essendomi accorto che c’era una teglia {calda} 216 di ipnites caldi, presi a mangiarne.
A parlare è forse, uno dei Yeudolhistaí. Siamo ancora alla trattazione del tema
della “fame”. I versi del frammento ricordano il contenuto del fr. 18 K.-A. di
Timocle (vv. 7-8) in cui il soggetto parlante faceva man bassa delle fave di
Telemaco.
Si conclude con il fr. 35 l’analisi dei frammenti che sono inquadrati nell’ambito di
opere di Timocle di cui sono stati tramandati titoli e generi letterari.
214
“Trifone (fr. 117 von Velsen) nell’opera di botanica elenca i tipi di pane”
215
“In rapporto alla diversa cottura viene chiamato êpníthn come dice Timocle nel Falsi
predoni”.
216
Appare dubbia la ripetizione qermh\n ... qermÏn anche se per Bevilacqua, 1939, p. 33
potrebbe essere valida.
103

Ci sono inoltre sette frammenti che Kassel e Austin inquadrano tra gli
“Incertarum fabularum fragmenta” tutti tramandati da autori diversi da Ateneo,
salvo il fr. 39.
fr. 36
Incertarum fabularum fragmenta
Riportato da Stobeo IV 25, 17: 8ti crÕ toùj goneîj tÖj kaqhkoúshj timÖj
kataxioûsqai parà tÏn téknwn... 217 .
Si tratta di tre trimetri giambici.
oÀstij fobeîtai to\n pate/ra k#)sxu/netai,
ouÀtoj poli¿thj a)gaqo\j eÃstai kata\ lo/gon,
kaiì tou\j polemi¿ouj duna/menoj kakÏj poieîn.
Chi teme suo padre ed è riservato, costui sarà, di conseguenza, un buon cittadino e sarà capace di
causare danno ai nemici
Anche in questo frammento di tradizione stobeana, come negli altri riportati dallo
stesso autore, ritroviamo affermazioni di carattere gnomico. Sembra
l’indottrinamento di un saggio anziano rivolto a giovani a cui si impartiscono
insegnamenti di morale e di comportamento civile.
Il tono alto dei versi sembra configurare un tipo di parodia linguistica della
tragedia, tipico della commedia del IV sec. a.C. Sul senso più generale del
frammento, che può permettere di comprendere alcune importanti posizioni di
Timocle, saranno effettuate alcune considerazioni nel capitolo III
217 “Sul fatto che i genitori devono ricevere dai figli il rispetto che meritano”
104

fr. 37
‡Epainoj ploútou (Elogio della ricchezza) è stato già esaminato in relazione al fr.
30 Pontikój.
fr. 38
Riportato da Clemente Alessandrino, Stromata IV 7,1:
a÷tíka oë Strwmateîj ÓmÏn, katà tòn gewrgòn Timokléouj toû kwmikoû, sûka ---
- méli prosodeúousi, kaqáper æk pamfórou cwríou. di’ &hn e÷karpían æpiférei<
sù ---- légeij 218
Si tratta di due trimetri giambici. Si configura come un colloquio tra due
personaggi.
{A.} ......... sûk', eÃlaion, i¹sxa/daj, me/li.
{B.} su\ me\n ei¹resiw¯nhn, ou) gewrgi¿an le/geij.
…fichi, olio, fichi secchi, miele. (B.) Tu parli di una ghirlanda, non di agricoltura
Meineke avanza l’ipotesi che si tratti di una commedia intitolata Gewrgój
interpretando il passaggio di Clemente Alessandrino katà tòn gewrgòn.
E’ inoltre interessante la citazione al v. 2 dell’ei¹resiw¯nh, cioè di un ramo d’ulivo o
lauro cinto con bende di lauro e guarnito di frutta, miele ed altro che nel corso
delle feste Pianepsie 219 in Atene si appendeva al tempio di Apollo e Artemide e
nelle case private.
Si noti che Clemente Alessandrino definisce Timocle come commediografo.
218
“I nostri Stromata secondo il contadino del poeta comico Timocle producono (segue v. 1),
come prodotti da una terra fertile. A causa di questa fertilità aggiunge che….v. 2”.
219
Le Pianepsie, celebrate verso la fine di ottobre, si basavano sull’offerta di fave e legumi (cfr.
anche fr. 18 di Tim.).
105

fr. 39
Il fr. 39 è stato già trattato in precedenza.
fr. 40
Tramandato da Fozio (b, z) a 70:
ÞgaqÕ túch< toûto prografómenon o#iontaí tinej . . . 1nioi dé prostiqéasi tò kaì
qeój Ìj Plátwn æn trítwi Nómwn . . . kaì TimoklÖj< 220
ÞgaqÕ túch t’ 1nestin
Jeòj mèn dhladÕ
una divinità senza dubbio e buona fortuna si incontrano in….
fr. 41
Il frammento è tramandato da Plutarco, Sulla vita dei dieci oratori, 845b.
Citando Demostene dice: proelqÎn dè pálin eêj tàj ækklhsíaj, newterikÏj tina
légwn diesúreto, Ìj kwmwidhqÖnai a÷tòn øp’ ’Antifánouj (fr. 288 K.-A.) kaì
Timokléouj 221 :
ma\ gÖn, ma\ krh/naj, ma\ potamou/j, ma\ na/mata.
Per la terra, per le fonti, per i fiumi, per le correnti! 222
220 “buona fortuna: alcuni credono che questa espressione …altri invece aggiungono anche “dio”
come Platone nel libro III delle Leggi e Timocle…” In realtà la citazione esatta di Plat. Leg. VI,
757e: dio\ t%½ tou= klh/rou iãs% a)na/gkh prosxrh/sasqai duskoli¿aj tw½n
pollw½n eÀneka, qeo\n kaiì a)gaqh\n tu/xhn kaiì to/te e)n eu)xaiÍj e)pikaloume/nouj
a)porqou=n au)tou\j to\n. (perciò è necessario servirsi dell’uguaglianza della sorte a causa del
malumore della folla invocando nelle preghiere il dio e la buona sorte…)
221 “Presentatosi di nuovo in Assemblea, (Demostene) era oggetto di satira perchè parlava in stile
moderno, tanto da essere ridicolizzato da Antifane (fr. 288 K.-A.) e da Timocle…”
222 Cfr. Aristoph. Av. 196: mà gÖn, mà pagídaj, mà nefélaj, mà díktua. Lo scolio al verso
dice: “…così giuravano sulle cose a caso”.
106

Continua Plutarco: ðmósaj dè toûton tòn trópon æn tÏi dÔmwi qórubon ækínhsen. 223
Sempre Plutarco in Dem. 9,4 dice:
’Eratosqénhj mén fhsin a÷tòn æn toîj lógoij pollacoû gegonénai parábakcon,
ñ dè Falhreùj tòn 1mmetron ækeînon 8rkon ðmósai potè pròj tòn dÖmon 9sper
ænqousiÏnta… 224
In questo passaggio il riferimento è alle prime prove di Demostene come oratore,
e, dunque, in un periodo temporale che può oscillare tra il 350 e il 345 a.C., tenuto
conto che, secondo Plutarco (Dem. 12,1), Demostene iniziò la vita politica al
tempo della guerra focese. Pertanto la commedia di Timocle potrebbe datarsi a
ridosso dell’avvio della carriera dell’oratore 225 . Di certo la citazione di Plutarco e
il riferimento ad Antifane suggeriscono che l’esclamazione demostenica
costituisse una formula di pubblico dominio tale da suscitare una immediata ilarità
tra gli ascoltatori.
Peraltro questo verso per il suo carattere di pomposità ben si riallaccia alla
descrizione di Demostene oratore che il nostro poeta traccia nel frammento 12
quando lo definisce o( Bria/rewj.
Plutarco (Dem. 9,3), ci informa circa l’attenzione che commediografi di varia
formazione nutrivano verso la persona di Demostene: e)peiì to/lman ge kaiì qa/rsoj
oi¸ lexqe/ntej u(p' au)toû lo/goi tÏn grafe/ntwn mâllon e%ixon, e#i ti deî pisteu/ein
¹Eratosqe/nei kaiì Dhmhtri¿% t%½ Falhreî kaiì toîj kwmikoîj. 226 Dunque anche per
questo aspetto non si può con certezza affermare (come pure taluni hanno
sostenuto e in particolare Webster, 1953), la tesi di una preconcetta posizione
politica di Timocle in senso antidemostenico. Più avanti (Dem. 9,5) Plutarco
afferma tÏn de\ kwmikÏn o( me/n tij au)to\n a)pokaleî r(wpoperperh/qran 227 . Questo
223
“Giurando in questo modo provocò un mormorio tra il popolo”.
224
“Eratostene afferma che spesso, quando parlava, sembrava invaso da furore bacchico e il
Falereo da parte sua dice che una volta davanti all’assemblea pronunciò, come colpito da
ispirazione divina, quel famoso giuramento in versi…”
225
Ricordo che i riferimenti di Timocle a Demostene si ritrovano anche nel fr. 12 (…Hrwej) e nel
fr. 4 (DÖloj) databile 324 a.C.
226
“Certamente i discorsi da lui pronunciati contenevano più veemenza e coraggio di quelli scritti
se bisogna dare fiducia a Eratostene e Demetrio del Falereo e ai comici.”
227
“uno dei comici lo chiama futile chiacchierone”
107

comico non è stato ben identificato, ma io credo che, anche sulla base dello
specifico riferimento, possa trattarsi proprio di Timocle.
fr. 42
Il Lessico di Esichio (a 6889) cita † Þpuxînoj † 228 < e annota Þpò neurâj 229 ;
TimoklÖj Þpexínou.
H. Stephanus (Thes. LG) corregge Þpeneúrou. Polluce (IV, 179) dice:
tò dè kenÏsai dià kaqársewj kaì æxinÏsai légousin, kaì æxinwménon Ó
kwmwidía tòn kekaqarménon fhsín, Ìj æk tÏn ênÏn feroménhj tÖj colÖj.
Dunque attesta che il participio perfetto di æxinów era usato dai commediografi
come equivalente di kekaqarménoj, “come se la bile fosse portata via dai nervi”.
Come sostiene V. Bevilacqua (1939, p. 34) “…pur nella sua comicità, questo
accenno di Esichio a Timocle conferma … come il nostro si distingue per una sua
nota personale fra i molti comici suoi contemporanei”.
Si conclude così l’esame dell’insieme dei frammenti di Timocle a noi noti a
tutt’oggi.
Si tratta ora di analizzare in che modo gli elementi emersi da questo esame ci
possano permettere di inquadrare la figura di Timocle nell’ambito della
drammaturgia del IV sec. a.C. e, se possibile, di evidenziare alcune sue
caratteristiche specifiche. Ma anche di trarre alcune utili indicazioni intorno alla
formazione culturale e alla sensibilità politico-sociale che ispirava la
drammaturgia del nostro commediografo.
228 La parola inter cruces non ha alcun significato conosciuto.
229 Neurá, cioè nervo o corda dell’arco.
108