stato vedovile - famigliaviva

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quale esiste appunto come maschio o come femmina (non si parla
ancora di uomo e donna, come accadrà in Gen 2). L’uno non esiste
come essere isolato (né tanto meno superiore), ma esiste solo nel
suo incontro con l’altra, entrambi con la stessa dignità, complementari
nella loro diversità. Dio li vuole e li crea così, e, ammirando
la sua opera, afferma che, sì, è proprio cosa molto buona o bellissima
(v. 31). Maschio e femmina, benedetti da Dio, ricevono una missione
(vv. 28-29), partecipano dello stesso potere creatore di Dio:
siate fecondi e moltiplicatevi.
Nel secondo testo, Gen 2,4b-3,24, la creazione viene narrata
in modo diverso. In Gen 2,7 Dio plasma l’essere umano (adam),
traendolo dalla terra, dall’argilla (adamah), come poi gli animali
(v. 19) e soffia nelle sue narici un alito di vita (nefes˘). Poi Dio pianta
un giardino e vi pone l’uomo (v. 8), perché lo coltivi e lo custodisca
(v. 15). Ma l’uomo è SOLO. E se in Gen 1,31, dopo aver creato l’essere
umano (maschio e femmina), Dio aveva esclamato: «È cosa
molto buona», in Gen 2,18 dice: «Non è bene che l’uomo sia solo!
Voglio fare per lui un aiuto ( c ezer) che gli corrisponda (k e negdô)». E
cioè qualcuno che possa stare di fronte a lui, un partner (non si
esprime assolutamente una gerarchia).
L’uomo ha bisogno di vivere in relazione, di completarsi e
integrarsi. Non basta un qualsiasi essere vivente per colmare questa
profonda aspirazione, non bastano gli animali a colmare questo
vuoto, ma il libro della Genesi ci dice che l’uomo deve entrare in
relazione con un essere in tutto e per tutto simile a lui. «Un aiuto
che gli corrisponda» aveva detto Dio. E, per salvare l’uomo dalla
solitudine, prende una costola dall’uomo, plasma la donna e Lui
stesso la presenta all’uomo. Appena la vede adam prorompe in un
grido di gioia e di stupore: «Questa sì è carne della mia carne, e osso
delle mie ossa. La si chiamerà donna (is˘s˘à), perché è stata tolta dall’uomo
(is˘). E per questo l’uomo (is˘) abbandonerà suo padre e suo
madre e si unirà alla sua donna (is˘s˘â) e i due saranno una sola
carne (basar)». L’uomo è visto ora nella sua individualità: si qualifica
come is˘ (in greco anèr, in latino vir) e constata un fatto che non
dipende da lui, ma solo da Dio. Sente che c’è comunione tra lui (is˘)
e questa is˘s˘à ancora senza nome che gli sta davanti, che Dio stesso
gli ha dato come aiuto per salvare la sua esistenza minacciata dalla
solitudine. Questa comunione non è dovuta all’iniziativa dell’uomo,
ma è voluta da Dio: una comunione profonda, totale, sia spirituale
che fisica. È importante notare che l’espressione “si unirà a sua
moglie” non si riferisce solo alla sfera sessuale. Il verbo che rende
questa espressione nel testo ebraico (radice dabaq) indica una relazione
interpersonale molto profonda: è usato infatti non solo per
indicare fedeltà o attaccamento (come in 2Sam 20,2) o un legame
d’amore (come in 1 Re 11,2), ma anche (nel Sal 63,9) per esprimere
l’unione con Dio (“A te si stringe l’anima mia e la forza della tua
STATO VEDOVILE: TRA PERDITA E RISORSA