Capitolo XII – Situazione morale e religiosa della Slavia cividalese

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XII – SITUAZIONE MORALE E RELIGIOSA DELLA SLAVIA CIVIDALESE - 285 Anche l’estensore di questa cronaca, don Pietro Tonelli muore nel 1949. «Degno di nota che nessuno vorrà sentir parlare dei difetti del povero parroco, mentre tutti ne esaltano le virtù» 49 . Abbiamo voluto indugiare su questa cronaca per la sua esemplarità. Pur coscienti dell’angolo visuale prevenuto contro slavi e comunisti, comprensibili in un prete italiano, il testo è fedele riflesso della tragedia di una comunità nel più tremendo frangente del secolo “breve”. Chi lo ha reso possibile non può nascondersi all’ombra del male commesso dagli altri per giustificare le proprie inadempienze. Racchiuso ♣ Anche questa comunità di ab. 900, dipendente da Attimis, non è annoverata fra quelle slave. Tuttavia disponiamo di alcune note storiche utili a definire il contorno della zona in epoca fascista. Il cronista don Giovanni Zannier (dal 1924) precisa: «Carattere sospettoso, un misto di sloveno e friulano. Sembra potersi fidare di qualcuno, ma quando meno è d’aspettarsi viene il tradimento.. Un paese di questioni» 50 . In paese i fascisti sono l’espressione delle fazioni locali partecipando alle lotte paesane gli uni contro gli altri. «In questa domenica (28-3-1926) il cappellano protestava dall’altare contro il canto fascista nell’osteria Lenchig offensivo il Sommo Pontefice: -Un due tre abbasso il Papa re ecc. omettendo però la parola re -» 51 . La scusa sarebbe che i socialisti avrebbero cantato Bandiera rossa come conseguenza di una certa predica del cappellano da qui la reazione dei fascisti. Inchiesta dei carabinieri e processo a Cividale contro i 4 socialisti. «Il sacerdote fece risaltare come la predica non avrebbe avuto relazione col canto dei sovversivi chiamati sturziani». Il pretore approva la predica protesta del prete in chiesa, quindi assolve i quattro socialisti sturziani (4-6-’26). I cattolici popolari sono divenuti socialisti nel rancore fascista e questa confusione permette al pretore di assolvere prete e fedeli! Questa osservazione sembra pertinente visto la reazione al Concordato del 1929. «Qui non veniva accolta con entusiasmo tale notizia, quantunque nel 1924 il paese fosse in maggioranza fascista, ma stanco ora di tale regime, tanto è vero che nel 24-3-1929, anziché votare il Sì famoso per il governo fascista, qualche ex fascista ebbe a votare il No». Balli «sfacciati e terribili» secondo un linguaggio eccessivo del cronista. Nel 1932 parte don Giovanni Zannier per Torsa e giunge don Gino Zuliani che ottiene vicaria per Racchiuso saldando un affranco di lire 5.000 ad Attimis. Il ritmo pastorale di questo sacerdote sembra procedere normalmente fino al periodo bellico. «I lavori di una stalla tolgono la vista alla sagrestia. Il capp. deve tacere perché accusato di antifascista e deve evitare il confino (20-9- 1942)», che finalmente è un bell’elogio per un prete. Sollevazione delle donne per la chiusura del mulino locale: deve essere riaperto. «Mentre venivano condotte a Udine su di un camion le donne rispondevano: - Andiamo all’ammasso! –(6-6-’43)». Altra categoria che durante il fascismo ha salvato il carattere virile degli italiani. Nel ’44 il vicario è processato come spia dal commissario partigiano dell’Osoppo, per aver denunciato il ballo dei giovani al Comandante 8° Regg. Alpini Batt. Tolmezzo di Faedis. Il caso è risolto con giustificazione (7-5-’44). Secondo i parametri storiografici acquisiti qui il conto non torna. Questo prete antifascista, che in piena guerra di resistenza ricorre ai “repubblichini” per l’ordine pubblico, che viene processato quale spia nientemeno che dall’Osoppo, che si accontenta di essere assolto motu 49 LS Prestento, testo di don Mario Merlini, 19-4-1949. 50 LS Racchiuso, 1924. 51 Questa deve stata una filastrocca assai fortunata se ritorna in una lamentela di mons. Liva in occasione della presa d’Adua: «I giovani fascisti di Cividale gridavano: - Abbasso il Papa – Re – » ed altri canti osceni. «Il fascismo locale è in gran parte massonismo e comunismo, sempre viventi sotto maschera nuova... I responsabili di questo genere di manifestazioni sono gli stessi che denunciarono presso le autorità i sacerdoti di questa regione, compreso il Decano di questo Capitolo, come antifascisti ed antitaliani. Intanto noi restiamo al nostro posto; ma se questo sistema durerà i danni saranno più gravi per la vita civile che per la religiosa di questo popolo» (ACAU Sac. def., don Valentino Liva, a Nogara, 4-10-1935). Continuerà anche dopo il fascismo con un cattolicesimo massonico.
286 - CHIESA E FASCISMO NELLA SLAVIA FRIULANA: ANNI TRENTA E QUARANTA proprio, senza un qualsiasi apprezzamento della giustizia benevola osovana contro la garibaldina ecc. come la mettiamo? Si vede che le note sono contemporanee ai fatti. Cronaca della zona libera. «I partigiani che fino a quest’epoca erano rimasti in montagna ora discendono in paese. In Racchiuso, presso le scuole comunali, si stabilisce il comando del Btg. Udine, formato dalla maggior parte di giovani udinesi. Verso Magredis vengono fatte delle appostazioni. Non si può uscire dal paese senza permesso rilasciato in scritto dal Comando. In paese è un via vai continuo giorno e notte di partigiani, di automobili e camions. La canonica è frequentata continuamente da partigiani. La sera poi a sentire la radio la canonica era insufficiente a contenere i partigiani e per dare modo a tutti di ascoltare le notizie, la radio veniva collocata sulla finestra... La popolazione temeva qualche rappresaglia da parte tedesca (luglio ’44)». «Il rastrellamento venne effettuato da parte delle SS tedesca a Subît dove vennero incediate diverse case (29-7-’44)». «Il Vicario in Chiesa avvertì la popolazione di conservare la calma; di nascondere in luoghi sicuri i propri gioielli e in caso di rastrellamento i giovani di fuggire nel vicino bosco, i vecchi di non abbandonare la casa. Il Vicario promise che non avrebbe abbandonato la canonica, ma sarebbe rimasto fermo sul posto (29-7-’44)». «In canonica erano adunati il comandate del Batt. Val Torre, Meni il segretario politico Zani e diversi altri comandanti, quando verso le ore 22 arriva tutto ansante, sudato, il porta ordini annunciando che da Povoletto erano in movimento delle truppe tedesche equipaggiate assai bene, con autoblinde, cannoni dirette verso Faedis. La seduta venne tolta. Tutti i partigiani furono avvertiti, rafforzate le appostazioni in attesa di qualche attacco (27-9-’44)». «Nella mattinata si incominciò a sentire il cannone, colpi di mitragliatrici. I partigiani della Divisione Garibaldi avevano abbandonate le appostazioni: i tedeschi erano arrivati sulla piazza di Faedis. In seguito a questo anche le appostazioni del Btg. Val Torre vennero abbandonate, i tedeschi così avevano libera la strada per raggiungere il paese. La popolazione era diventata pazza dallo spavento. Carri pieni di sacchi: granoturco, biancheria, tutto quello che potevano asportare da casa presero la strada per Canalutto. Nel pomeriggio ardevano le prime case di Faedis. I partigiani erano dispersi sui monti. Sull’imbrunire i tedeschi ritornarono con tutti gli armamenti a Ronchis di Faedis. Durante la notte si sentiva rimbombare il cannone che tirava su Faedis (28-9-’44)». «All’alba i tedeschi avevano raggiunto nuovamente Faedis. A Racchiuso si sentivano i colpi di cannoni, le mitraglie. I partigiani della Div. Osoppo avevano costruite delle barricate lungo le strade per impedire ai tedeschi l’ingresso a Racchiuso e poi tagliarono la corda nel bosco. Il Vicario con alcuni vecchi del paese, poiché i giovani erano tutti fuggiti, tolsero dalle strade le barricate e poi si ritirarono nelle proprie case attendendo l’arrivo dei tedeschi. Questi non ritardarono a giungere in paese. Si portarono per tutte le case. Adunarono gli abitanti nella casa di Ronchi Giovanni. Misero alcune sentinelle. Intanto gli altri cominciarono il saccheggio. In canonica si trovava, insieme al Vicario la mamma e la sorella, anche don Mario Lucis cooperatore di Faedis, fuggito da Faedis e poi bloccato a Racchiuso. Vennero condotti, guidati dalla sentinella, nella casa di Ronchi G. Dalla canonica asportarono n. 65 bottiglie di vino bianco, un anello d’oro, gli indumenti personali del Vicario. La biancheria del Vicario era messa al sicuro insieme alla biancheria della Chiesa, oro, paramenti ecc. sotto l’altare maggiore della Chiesa. Dal paese asportarono in modo speciale salami, lardo, formaggio, vino e biancheria. Un ubriaco del paese fu ferito alle gambe e morì dissanguato. Verso le 18 le donne rinchiuse vennero messe in libertà, mentre tutti gli uomini insieme al Vicario ed al coop. di Faedis, furono condotti accompagnati dalle sentinelle, attraverso i campi e le colline a Ronchis di Faedis. In tutti erano 23. Venne l’interrogatorio. Il primo chiamato fu il Vicario che dichiarò espressamente innocente, come pure tutta la popolazione, di non aver collaborato coi partigiani; la popolazione ha dovuto subire in paese i partigiani, come oggi ha dovuto subire il rastrellamento da parte dei tedeschi, perché disarmata e intenta ai lavori di campagna. In seguito vennero interrogati gli altri 22. Si passò la notte in una stanza dove trovarono anche mons. Arciprete di Faedis e mons. Pelizzo (29-9-’44)».
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