Capitolo XII – Situazione morale e religiosa della Slavia cividalese

XII – SITUAZIONE MORALE E RELIGIOSA DELLA SLAVIA CIVIDALESE - 275
Dopo la discarica conventuale si presenta opportuna, ma cum grano salis, quella militare.
Dunque sia frati che cappellani militari che preti sono? Zelo o fallimenti? Basaglia ha chiuso i
manicomi, forse chiudono anche i conventi e le caserme.
A sostituire don Fulco nel 1937 giunge don Enrico D’Agostini, nato a Bressa e di prima
nomina. Mons. Liva nel 1942 fa una sintesi: 35 anni prima «lavorò faticosamente come
cappellano don Giovanni Petricig. Dopo di lui « alcuni di questi con la loro vita non sempre
corretta, distrussero l’opera sua. Il cappellano attuale non solo è scarsissimo d’intelligenza,
ma anche fiacco nel lavoro» 22 .
Non disponiamo del fascicolo personale del cappellano, ma riconosciamo il giudizio di
Liva assai severo, perché questo sacerdote rappresenta, forse per la sua sprovvedutezza, un
esempio di prete partigiano non prevenuto come si vedrà. Per cui osiamo accennare qui ad un
giudizio sullo stesso Liva, espresso dal Visitatore Apostolico, mons. E. Beccegato: «Prelato
distintissimo per dottrina, pietà e santità di vita e grande generosità, lavoratore formidabile;
ma altrettanto accentratore, non adatto quindi per suo carattere e sistema ad affrontare, fortiter
et suaviter, le prime difficoltà e ad appianare la scabrosità dell’ambiente» 23 .
Nella visita pastorale del 1943: ab. 495, emgr. temp. 80, perm. 10, domestiche 10.
Ubriachezza, ballo e bestemmia. Ac solo ramo femminile. Indifferenza religiosa.
Don Erino, durante la guerra di Resistenza avrà un ruolo fondamentale tra le truppe
garibaldine di stanza in quel di Canal di Grivò e dovrà prestare il suo servizio religioso
secondo le varie ed anche tragiche esigenze. Ne sappiamo qualcosa da una sua lettera del
1954: «Fino agli ultimi mesi di permanenza a Trivignano Udinese (1946-48) poche e brevi
scosse ha avuto la mia fede sacerdotale. Solo allora il mio passato, specie quello tra il luglio
risponde Nogara, per regola non accetto extradiocesani e vedo che ora anche gli altri Vescovi sono diffidenti e
difficoltosi» (Ivi, 6-10-1937). Evidentemente i vescovi si rendono conto della scarsità deficiente del prodotto!
Vi era un tentativo di accordo con l’Istituto di S. Salvatore di Roma: don Orione chiede informazioni su don
Fulco. Vi è un approccio pure con l’Istituto Maschile di S. Antonio di Trieste. Liva vuole che lo si allontani da
Torreano: «Frequenza quotidiana coi giovani moralmente più bacati del paese, incredibile abitudine ai discorsi
più volgari e sboccati: trasporto evidente per la gioventù femminile» (Ivi, 5-10-1937). Sembra che trovi
ospitalità a Trieste, ma anche da là vuole rientrare (Ivi, 4-4-1938). Ma questa volta è Nogara a non volerlo:
infatti a Trieste fu visto con una donna in abito laicale e mons. Santin lo ha a sua volta sospeso a divinis (Ivi).
Si fa un tentativo con don Venturini di Trento (Ivi, 22-11-1938). Altra discarica in vista: missionario emigranti,
ma questa volta è Nogara a dire un no secco: «è abulico» (Ivi, 1939). Chiede Fiume, ma mons. Comorzo dice
che «fuori di Fiume e Riviera, essa (provincia) è tutta slava» (Ivi, 7-9-1039). É a Prata di Pordenone (1940-41)
quindi cappellano militare (Ivi, 1941). Non so dove sia morto e che cosa abbia fatto nel tempo rimanente.
Muore nel 1973 e su Vita Cattolica si può leggere: «Ha dimostrato sempre un cuore buono, un temperamento
gioviale e aperto con la popolazione e un facile incontro con le persone di ogni genere» (Ivi, V.Catt., 1973). Il
buon esempio non demorde mai nella Chiesa!
22 ACAU Vis. for., Canal di Grivò, 1942.
23 ACAU Capitolo di Cividale, Rossi-Nogara, f. Vis. Ap. 1931, 15-11-1931. Mons. Rossi aveva accentrato nel
Duomo tanta parte dell’autorità del Capitolo «preter jus». I titolari delle chiese annesse e dipendenti godono del
loro beneficio, benché “soppresso” e anche del supplemento di congrua. Silenzio! Se venisse reclamata la
restituzione della somma erogata a parroci che ecclesiasticamente non lo sono né parroci né indipendenti
«quale disastro finanziario e morale»! Dovrebbe decorrere dal 1913! (Ivi). Un altro accenno allo stato di salute
di mons. Liva ci apre uno spiraglio sulla sua complessa personalità: «Alla fine del 1931 per 8 mesi, fu colpito
dalla malattia mentale». Dovette andarsi a curare a Padova. Cividale «è affidato ad una mente ammalata,
mentre che per di più non accetta consigli né tollera osservazioni». La sovreccitazione nervosa lo porta ad un
super lavoro (ACAU Capitolo di Cividale, Rossi-Nogara, lettera del can. Luigi Mistruzzi a Nogara, 27-4-
1933). Da questo canonico abbiamo alcune note sulla decadenza morale di Cividale nel 1931: 7 fanciulle
arrestate, minorenni e condotte all’ospedale «per malattie innominabili». In una notte successiva altre 25 per lo
stesso motivo; 15 concubinati e più n. 18 separati (4/5.000 ab. di Città!). É necessario restituire ai vicari la
responsabilità parrocchiali in Città (Ivi, a Nogara, 28-2-1931). Queste note, pur sostanzialmente vere,
potrebbero essere strumentalizzate a favore della parrocchialità delle numerose vicarie di Città, attribuita al
Capitolo alla fine dell’Ottocento per evitarne la soppressione. Un ultimo accenno. Mons. Nogara scrive su di
lui: «Mons. Liva Arciprete Decano di Cividale, ottantenne, è colpito da nevrosi a base religiosa (scrupoli) e il
medico dice che ha bisogno di non essere lasciato solo potendo anche darsi che in un momento di particolare
eccitazione compisse qualche gesto insano» (ACAU Sac. def., don Valentino Liva, lettera ai Camilliani, 29-3-
1947).
Un fatto è certo: i superiori ci sembrano migliori solo perché giudicano e non sono giudicati, almeno
formalmente. Quando un superiore trova uno alla pari o a lui superiore, allora anche per lui cominciano i guai e
gli equivoci: tutti risultiamo poveri uomini.