Capitolo XII – Situazione morale e religiosa della Slavia cividalese

XII – SITUAZIONE MORALE E RELIGIOSA DELLA SLAVIA CIVIDALESE - 289
piazza. Il parroco di Ziracco, don Gian Domenico Cramazzi, «tiene un triduo in friulano
schietto e gentile ed ottiene leggero aumento di profitto. Gli uomini non partecipano alla
predicazione e sollecitati dalla rispettive moglie rispondono: - Ce Dio, polente e toçio -»
(1934). 53
In paese diversi attendono alla produzione di grappa clandestina; non c’è controllo. Il prete
osserva preoccupato il diffondersi dell’alcolismo (1935). Balli diffusi, poca pietà anche nelle
donne, «l’enorme numero di celibatari ultraventicinquenni: la gran piaga oltre allo spirito di
discordia tra i paesani e la mancanza di fiducia vicendevole fra la gioventù dei due sessi, forse
originata dalla vita di dissipazione di vagabondaggio notturno vicendevole» (1938). «L’agente
gestore del Dopolavoro apre le pubblicazioni di matrimonio con la fidanzata gestante. Sembra
che il tipo slavo al 100 per 100 debba assicurarsi la prolificità prima di legarsi ad una donna»
(13-8-1939).
Questa osservazione, a carico del «tipo slavo» ripropone quello che si è più volte
osservato: gli slavi hanno mantenuto più a lungo la prassi antica del matrimonio “privato”,
dove i segni più semplici di affetto e condivisione della coppia, trovavano proprio nel
rapporto fisico la sanzione indubitabile del contratto matrimoniale. Sulla base di quei segni
poi si accedeva alle strutture giuridiche per salvaguardare o interrompere il connubio qualora
fosse divenuto problematico. La regolamentazione formale in pratica, con la scusa della
serietà, ha di fatto espropriato i contraenti e la comunità, obbligandoli a formalità che non
hanno per nulla consolidato il vincolo, anzi, rendendolo più fragile per la “fruttuosità” della
procedura, lo hanno gravato di spese insopportabili per i poveri.
Don Pontoni lascia nel 1943 e al suo posto giunge don Enrico Causero da Savorgnano. É
sua la cronaca della guerra. «Sono tempi di confusione. Non c’è legge. Il Vicario raccomanda
la tranquillità, la fiducia in Dio, il perdono delle offese. É tanto facile vendicarsi quando la
legge non difende e non punisce» (genn. febbr. mar. 1944). «Ad ogni prigioniero e ad ogni
soldato viene assegnato un fanciullo che si obbliga a pregare e a fare la comunione ogni
domenica per lui. Viene accesa una lampada votiva che verrà spenta dall’ultimo prigioniero
ritornato» (giugno ’44). «I tedeschi a Togliano tengono un buon contegno; non molestano la
popolazione che li tratta gentilmente. Per forza! i tedeschi hanno con loro il cappellano
cattolico» (4-10-’44).
I tedeschi lasciano Togliano. «Nel pomeriggio scendono da Prestento alcuni partigiani
bestemmiando e gridando: - Qua siamo noi i padroni! – Si capisce non c’erano più i tedeschi»
(8-11-’44). Durante l’incendio di Nimis: «Alcuni ufficiali mi fanno dire dall’avventuroso
mons. Liva arrivato su un’autoblinda, che Togliano è quieto e laborioso. Deo gratias». «Gino
Iod di Togliano, repubblichino viene prelevato e portato via dai partigiani, quindi ucciso a
Platischis. Inutile l’intervento del vicario» (17-12-’44). «Non ci resta che pregare. La messa e
le funzioni sono frequentate, ma si sente che è una cosa fittizia» (genn. ’45). «Tre tedeschi da
Rubignacco vengono in cerca di frutta per un ufficiale ammalato. Uno di loro chiede carta
d’identità ad un giovane sospetto partigiano. Viene colpito in fronte con la rivoltella. Il
partigiano scappa. Si requisisce carro e cavallo per il trasporto del ferito. Il capp. va da mons.
Liva che suggerisce di aspettare quello che faranno i tedeschi. Sconsiglia il vicario d’andare
dai tedeschi. Ci va lo stesso. Prima però prega. Il tenente si chiama Beuder; è un bel
giovanotto della Slesia, professore. Mi dice di parlare “adacio”. Gli espongo il perché della
53 É interessante notare come la lingua friulana non subisca ostruzionismi di sorta da parte del fascismo (a parte
la sospensione della poesia in friulano di Pre Zaneto sul La Vita Cattolica, che però continua in italiano) e
come sia stata abbandonata progressivamente, senza bisogno di particolari pressioni. Nei Verbali delle
Congreghe foraniali di Tarcento, leggo in data 25-6-1914: «Prima di aprire la discussione sulla soluzione dei
casi il Rev. Vicario di Sammardenchia chiede alla Presidenza per qual motivo non si è fatto cenno nel Verbale
della interpellanza dai lui fatta nella antecedente seduta sulla lingua da adottarsi nelle prediche e nei catechismi.
Il Parroco risponde che dell’argomento si parlerà dopo la soluzione dei casi proposti... Riguardo al linguaggio
da usarsi nelle istruzioni dare la preferenza al friulano, lingua viva e parlata» (Ap, Tarcento, Verbali ecc.).
Dunque l’influenza dell’italiano e certamente la propensione di mons. Rossi stavano ponendo il problema, che
verrà poi risolto con l’abbandono sensim sine sensu del linguaggio friulano. C’è solo da notare che gli slavi e le
minoranze tedesche hanno dato una testimonianza che i friulani non se la sono neppure sognata e forse hanno
assistito con fastidio a tanta epopea “per così poco”.