Marginalità e appartenenza: la funzione dell'intellettuale tra sfera ...

MARGINALITÀE APPARTENENZA 371
fatti Lucio Lombardo Radice su Rinascita a proposito di scrittori come
Pavese e Moravia: "non vi è [in essi] il tono di chi denuncia . .. ma
l'amarezza di chi si confessa, l'angoscia e il disgusto di chi, pur confessandosi,
non riesce a liberarsi di una "decadenza" in cui continua a
rimanere radicato" (166).
Al di là comunque di queste osservazioni critiche, provenienti da
un clima particolare in cui la tensione fra intellettuali e potere6 si
svolgeva secondo alcune dinamiche ideologiche oggi inaccettabili,
non bisogna dimenticare che la parabola esistenziale di questi scrittori
si evolve attraverso una contraddittoria e sofferta militanza politica,
senza diventare però mai accettazione incondizionata di un programma
ideologico.
Tale atteggiamento comporta necessariamente la messa in discussione
di quella funzione "catartica" che l'immaginario collettivo, alla
ricerca costante del suo mito risolutorio, voleva attribuir loro. Sebastiano
Vassalli osserva acutamente come in effetti Pavese, e con lui
Pasolini, siano "gli unici scrittori del Novecento ad avere la
consapevolezza che chi scrive non appartiene ad un'ideologia, ma ad
una lingua, ad una comunità di parlanti" (Riccobono 17).
Ecco quindi il valore enorme della funzione culturale svolta da
questi scrittori che se da un lato erano consapevoli, come nel caso di
Pavese, della "frattura" esistente tra la loro "appartenenza alla comunità
politica degli antifascisti e la comunità globale . . . [dell'l intero
Paese" (Riccobono 17), non per questo erano meno inclini a rendere
gli altri partecipi e coscienti di tale conflittualità tra "passione e
ideologia," attraverso la costanza del proprio impegno e la tenacia del
proprio lavoro intellettuale.
Ed ecco perché, infine, la problematica intrinseca nella ridefinizione
di una dinamica tra ruolo pubblico e sfera privata quale si
evolve nel periodo in questione, testimonia in maniera esemplare il
significato profondo di un messaggio politico-culturale e letterario
certamente capace di offrire nuove indicazioni epistemologiche ai fini
di una chiarificazione non solo della loro produzione artistica e culturale
e del controverso momento storico in cui questi intellettuali
vissero ed operarono, ma anche di quello che oggi potremmo
chiamare lo "spettro"7 dell'intellettuale postmoderno.
Del resto se l'intellettuale deve pur essere "una coscienza inquieta"
(Sartre 158)~ allora il suo ruolo rimane-anche se "constata, in definitiva,
di essere sostituibile" (Maldonado 19)-di fondamentale importanza
all'interno della società globale in cui viviamo; nella misura in
cui però esso non diventi nè un "chierico" pronto a dichiarare che il
suo "regno non è di questo mondo" (Benda 95)? nè uno "stregone"lo
capace di manipolare per un certo fine il pubblico a cui si rivolge e
quindi di fissare "in qualche modo una malattia necessaria