Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

copertina aprile 2011.qxp 06/04/2011 16.36 Pagina 1
Poste Italiane Spa Spedizione in a.p. D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/2/2004 n. 46) art. 1, comma 2, DCB Perugia
602
Aprile
2011
Giovanni Paolo II, beato
Mons. Javier Echevarría intervistato
da Michele Dolz; Joaquín Navarro-
Valls intervistato da Aldo Maria
Valli; uno studio di Antonio Spadaro
sulla poesia di Karol Wojtyla
Pasqua con i tuoi
di Michelangelo Peláez
Mondo arabo in rivolta
«La rivoluzione dei gelsomini», di Giovanni Livi;
Magdi Cristiano Allam intervistato da Cesare Cavalleri;
mons. William Shomali intervistato da Nicola Scopelliti;
«Da Cheope a Mubarak», di Alessandro Roccati
Dalla Croce
il Paradiso
di padre Livio Fanzaga
Eugenio Corti,
Shakespeare d’Italia
di Peter Milward
Dovuto a Nilla Pizzi
di Ernesto Terrasi
20131 Milano - Via Stradivari, 7

Editoriale aprile 2011.qxp 07/04/2011 15.48 Pagina 241
Il record della santità
Alle 1.166 Udienze generali del mercoledì,
durante i 27 anni di pontificato di
Giovanni Paolo II, hanno partecipato più di 17 milioni
e 600 mila pellegrini, senza contare le udienze speciali
e le cerimonie religiose (più di 8 milioni di pellegrini
durante il Grande Giubileo del 2000); 19 edizioni della
Giornata mondiale della gioventù; 147 cerimonie di
beatificazione nelle quali sono stati proclamati 1.338
nuovi beati; 51 canonizzazioni per 482 santi; Giovanni
Paolo II ha creato 231 cardinali, più 1 rimasto in pectore;
15 assemblee del Sinodo dei vescovi: 6 ordinarie,
8 speciali, una straordinaria; 14 encicliche, 15 esortazioni
apostoliche, 11 costituzioni apostoliche, 45 lettere
apostoliche; nei 104 viaggi apostolici internazionali ha
percorso in aereo 1.163.865 chilometri, pari a tre volte
la distanza della Luna dalla Terra; 146 visite pastorali
in Italia; come vescovo di Roma ha visitato 317 parrocchie
(su un totale di 333); ha ricevuto 738 capi di
Stato, eccetera eccetera.
Giovanni Paolo II è il Papa dei record: altri se ne potrebbero
aggiungere a quelli sopra elencati. Ma il segreto
che spiega la straordinaria e feconda intensità del
suo pontificato è stato proclamato dal sensus fidei dei
fedeli durante i funerali, l’8 aprile 2005: sì, il Papa
aveva eccezionali qualità umane di filosofo, di teologo,
di poeta; aveva il dono di essere grande comunicatore;
aveva l’esperienza del lavoro in fabbrica e della dittatura
nazista; non aveva mai perso il contatto con i giovani,
universitari e non; ha capito a fondo, da pastore,
l’amore coniugale; ha amato la sua Polonia di un amore
universale... sì, era e aveva tutto questo e altro ancora,
ma il segreto che il popolo di Dio ha intuito fin
dall’inizio e che ha espresso con inappellabile semplicità
davanti alla bara di legno in piazza San Pietro sulla
quale era stato deposto un Vangelo sfogliato dal vento,
è racchiuso in due parole: «Santo subito».
Ecco, Giovanni Paolo II ha fatto tutto ciò che ha fatto
perché non ha mai smesso di tendere alla santità,
perché era santo. È la forza della sua santità ad aver
scosso dalle fondamenta l’impero comunista; è la sua
unione con Dio attraverso la mediazione della Vergine
ad avergli consentito di sopravvivere all’attentato
del 13 maggio 1981; una santità dapprima espressa
nel vigore dell’energia fisica e poi nel dolore della
malattia e dell’anzianità. «Santo subito»: proprio così.
E Benedetto XVI non poteva far altro che consentire
l’apertura del processo di beatificazione a soli 26
giorni dal dies natalis del suo predecessore.
Nell’enciclica Novo Millennio ineunte, a conclusione
Editoriale
del Grande Giubileo del 2000, Giovanni Paolo II ha
tracciato il programma per la Chiesa nel terzo Millennio.
Al primo punto del piano pastorale si legge: «In
primo luogo non esito a dire che la prospettiva in cui
deve porsi tutto il cammino pastorale è quella della
santità. Non era forse questo il senso ultimo dell’indulgenza
giubilare, quale grazia speciale offerta da Cristo
perché la vita di ciascun battezzato potesse purificarsi
e rinnovarsi profondamente? Finito il Giubileo, ricomincia
il cammino ordinario, ma additare la santità resta
più che mai un’urgenza della pastorale.
«Occorre allora riscoprire, in tutto il suo valore programmatico,
il capitolo V della Costituzione dogmatica
sulla Chiesa Lumen gentium, dedicato alla “vocazione
universale alla santità”. Se i Padri conciliari
diedero a questa tematica tanto risalto, non fu per
conferire una sorta di tocco spirituale all’ecclesiologia,
ma piuttosto per farne emergere una dinamica intrinseca
e qualificante. La riscoperta della Chiesa come
“mistero”, ossia come popolo “adunato dall’unità
del Padre, del Figlio e dello Spirito”, non poteva
non comportare anche la riscoperta della sua “santità”,
intesa nel senso fondamentale dell’appartenenza
a Colui che è per antonomasia il Santo, il “tre volte
Santo” (cfr Is 6,3). Professare la Chiesa come santa
significa additare il suo volto di Sposa di Cristo, per
la quale egli si è donato, proprio al fine di santificarla
(cfr Ef 5,25-26). Questo dono di santità, per così dire,
oggettiva, è offerto a ciascun battezzato».
Il record dei record di Giovanni Paolo II è la sua santità,
riconosciuta dai fedeli e che con la beatificazione
del 1° maggio avrà il primo riconoscimento solenne.
Da santo, il Papa ha intuìto che la ragion d’essere
della stessa Chiesa è la santità; e che il significato
ultimo dell’esistenza dell’uomo sulla Terra è la ricerca
della santità: «È ora di riproporre a tutti con convinzione
questa “misura alta” della vita cristiana ordinaria:
tutta la vita della comunità ecclesiale e delle
famiglie cristiane deve portare in questa direzione»
(Novo Millennio ineunte, n. 31).
Il 1° maggio saremo tutti, almeno idealmente, in
piazza San Pietro: grande festa per il nuovo beato,
ma anche impegno di coerenza con il suo esempio e
con la sua intercessione. Davvero questa beatificazione
deve costituire, per tutta la Chiesa e per ciascuno
di noi, un rinnovato slancio di risposta alla
«chiamata alla santità» che il Concilio Vaticano II
ha proclamato «universale».
C.C.
241

sommario 602.qxp 11/04/2011 11.17 Pagina 242
N° 602
Editoriale
241 Il record della santità
Michelangelo Tábet
244 La Parola di Dio nella Chiesa & per il mondo
Giovanni Paolo II, beato
Michele Dolz
251 Giovanni Paolo II & l’Opus Dei. Colloquio con mons. Javier Echevarría
Aldo Maria Valli
259 «Quasi si vedeva l’oggetto della fede». Colloquio con Joaquín Navarro-Valls
Antonio Spadaro
263 Nella melodia della terra
Nicola Lecca
268 Lettera da Innsbruck. Un’oasi di benessere irreale tra le Alpi
Michelangelo Peláez
271 Spiritualità. Pasqua con i tuoi
Livio Fanzaga
274 Catechesi. Dalla Croce il Paradiso
Luigi Negri
278 «Opportune et importune». Le responsabilità dei cristiani
Mondo arabo in rivolta
Giovanni Livi
279 Osservatorio d’Europa. La rivoluzione dei gelsomini
Cesare Cavalleri
282 Islàm. L’Egitto cambia la «sharia» resta. Colloquio con Magdi Cristiano Allam
Nicola Scopelliti
284 Chiesa. Medioriente: la speranza dei cristiani. Colloquio con mons. W. Shomali
Alessandro Roccati
288 Destini. Da Cheope a Mubarak
Dino Basili
291 Piazza Quadrata. Notizia, gossip, maldicenza
Antonio Cirillo
292 Anniversari. Mons. Carlo Colombo, un maestro
Guido Clericetti
295 Inquietovivere
Gianfranco Morra
296 Risorgimento. Quale unità d’Italia?
Armanda Capeder
298 Storia. Per i vinti la memoria è di sangue
Pier Francesco Paolini
300 Cruciverba d’autore
Peter Milward
302 Letteratura. Eugenio Corti, Shakespeare d’Italia
Vittorio Mathieu
306 Bioetica. Nobel senza «positive ricadute»
Claudio Mereghetti
307 Invito alla lettura. Dante & Beatrice, progetto d’amore
Claudio Pollastri
309 Interviste. Patty Pravo, in dovere di trasgressione
Ernesto Terrasi
312 Storia della canzone. Dovuto a Nilla Pizzi
Raffaele Chiarulli
314 Cinema. Più forte della morte è l’amore
Massimo Venuti
316 Musica. Il pellegrino Liszt
Carlo Alessandro Landini
317 Concerti. Lucca capitale
François Livi
319 Arti visive. De Nittis, Gérôme & il sogno parigino
Fabio Ferrarini
322 Ares news. L’Italia fa 150
Carlo Alessandro Landini
324 Riviste & riviste. Casabella & chiese brutte
*
326 Libri & libri
Mauro Manfredini
332 Doppia classifica. Libri venduti & libri consigliati
Franco Palmieri
334 Fax & Disfax
*
336 Libri ricevuti
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m
li
sommario 602.qxp 11/04/2011 11.40 Pagina 243
in questo numero:
«Giovanni Paolo II, beato» è il titolo del quaderno
dedicato all’indimenticabile figura del Papa «venuto
da una Paese lontano»; Michele Dolz ha incontrato mons.
Javier Echevarría, Prelato dell’Opus Dei, per rievocare il
rapporto intenso e famigliare di Giovanni Paolo II con l’istituzione
fondata da san Josemaría Escrivá il 2 ottobre
1928 (p. 251); Aldo Maria Valli, vaticanista del Tg1, ha
riletto i momenti salienti del pontificato di Wojtyla insieme
a Joaquín Navarro-Valls, per più di vent’anni al suo
fianco come direttore della Sala Stampa vaticana (p. 259);
padre Antonio Spadaro, redattore della Civiltà cattolica,
ha abbracciato il corpus lirico del Papa polacco individuando
i cardini del suo «pensiero poetante» (p. 263).
Nello studio d’apertura Michelangelo Tábet, ordinario
nella Pontificia Università della Santa Croce, rilegge
magistralmente l’esortazione postsinodale Verbum
domini d Benedetto XVI (p. 244). Dalla Croce il Paradiso
è il titolo dell’anticipazione del nuovo libro di padre
Livio Fanzaga (foto), edito dall’Ares (p. 274).
Un bilancio delle inquietudini nel Mediterraneo è
raccolto nello speciale «Mondo arabo in rivolta»: Giovanni
Livi ha ripercorso cronologia e protagonisti della «Rivoluzione
dei gelsomini» (p. 279); Cesare Cavalleri ha chiesto a
Magdi Cristiano Allam (foto) un’interpretazione controcorrente
delle incognite islamiche (p. 282); Nicola Scopelliti
ha dialogato con mons. William Shomali (foto), vescovo
ausiliare di Gerusalemme, sulle speranze dei cristiani in
Medioriente (p. 284); Alessandro Roccati ha confrontato le
cadute dei signori d’Egitto da Cheope a Mubarak (p. 288).
In «piazza quadrata», Dino Basili costata quanto
sia debole il polso della stampa italiana, redigendo il suo
pezzo sul retro della lettera dell’Ordine dei giornalisti che
gli assegna il premio per il cinquantesimo anno di attività
professionale (p. 291). Nel ventennale della morte di
mons. Carlo Colombo, Antonio Cirillo ne ricorda il magistero
teologico (p. 292).
Il filosofo Gianfranco Morra recensisce L’unità
d’Italia del card. Giacomo Biffi (foto), definendolo come
un «utile elisir depurativo» per la memoria del Risorgimento
(p. 296), mentre Armanda Capeder affronta le sanguinose
spirali del passato facendo i conti con il doloroso
I vinti non dimenticano di Giampaolo Pansa (p. 298). Il
critico britannico Peter Milward si è tuffato nella lettura
del Cavallo rosso di Eugenio Corti, trovando sorprendenti
analogie con l’opera di William Shakespeare (p. 302).
A p. 309 Claudio Pollastri ha stretto in una morsa
di domande Patty Pravo (foto). Per le «arti visive»
François Livi ha apprezzato le mostre parigine su Giuseppe
De Nittis e Jean Léon Gérôme (p. 319).
APRILE 2011
ANNO 55°
Mensile di studi e attualità
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Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 244
244
Michelangelo
Tábet
Una lettura della
Verbum Domini
A
circa 45 anni da quando l’assemblea
conciliare convocata da Giovanni XXIII
pubblicava uno dei suoi documenti più significativi,
la cost. dogm. Dei Verbum sulla divina Rivelazione
(= DV), un altro documento sulla Parola di Dio, l’Esortazione
apostolica postsinodale Verbum Domini
(= VD) 1 , è venuto a illuminare questa realtà. Benché
fosse stata presentata l’11 novembre 2010, porta come
data ufficiale il 30 settembre, memoria di san Girolamo;
data sicuramente scelta in riconoscenza al
Doctor Maximus in exponendis Sacrae Scripturae, titolo
con cui il santo dalmata è celebrato e venerato.
Il contesto storico
È opportuno osservare che dopo la Dei Verbum non
erano mancate ampie e importanti riflessioni eccle-
La Parola
di Dio
nella Chiesa
& per il mondo
È trascorso quasi mezzo secolo da quando il Concilio Vaticano II promulgò
la costituzione dogmatica Dei Verbum, sulla divina Rivelazione. Da allora
abbiamo assistito a un utilizzo molto maggiore della Sacra Scrittura,
sia nella liturgia, sia nella predicazione, sia negli studi. Ma il tempo è passato
lasciando cambiamenti sociali di enorme incidenza, e i vescovi di tutta
la Chiesa hanno sentito l’urgenza di ripensare e attualizzare il rapporto
tra pastorale e Parola di Dio. Ciò è stato fatto nella XII Assemblea generale
ordinaria del Sinodo dei vescovi (5-26 ottobre 2008), i cui lavori hanno
dato luogo all’esortazione postsinodale Verbum Domini di Benedetto
XVI (30 settembre 2010). Il Papa stesso ha definito questo documento
una «sinfonia della Parola». Di questa «sinfonia», il professor Michelangelo
Tábet, ordinario di Esegesi dell’Antico Testamento e di Ermeneutica biblica
nella Pontificia Università della Santa Croce, offre una magistrale
«esecuzione» interpretativa.
siali sulla Parola di Dio e in particolare sulla sacra
Scrittura. In àmbito magisteriale c’erano stati interventi
di grande rilievo, quali il celebre discorso pronunciato
da Giovanni Paolo II, De tout coeur (23
aprile 1993), in occasione del centenario dell’enciclica
Providentissimus Deus e il cinquantenario della
Divino afflante Spiritu, le due più importanti encicliche
bibliche finora pubblicate 2 , così come i diversi
interventi di Benedetto XVI fin dall’inizio del suo
pontificato, in particolare quelli pronunciati durante
il Sinodo dei vescovi del 2008 3 . Si potrebbe aggiungere
la sua opera in tre volumi Gesù di Nazaret, due
dei quali già apparsi, la cui rilevanza programmatica
è indicata con precisione nel prologo del primo volume.
In àmbito teologico-biblico esistevano anche,
nel contesto in cui parliamo, alcuni importanti documenti
della Pontificia Commissione Biblica, quali
soprattutto L’interpretazione della Bibbia nella
Chiesa (1993) e Il popolo ebraico e le sue Sacre

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Scritture nella Bibbia cristiana (2001). Nonostante
ciò, è necessario riconoscere che l’esortazione apostolica
postsinodale Verbum Domini è venuta a riempire
un vuoto che si percepiva da diversi anni. Si avvertiva,
infatti, l’esigenza di un intervento magisteriale
ampio e articolato che approfondisse il tema
della Parola di Dio «per affrontare le nuove sfide che
il tempo presente pone ai credenti in Cristo» (n. 3).
L’esortazione Verbum Domini brilla perciò come una
gemma finemente incastonata nella costituzione
dogmatica Dei Verbum, che era e continuerà a essere
una «pietra miliare nel cammino ecclesiale», come
ha espresso Benedetto XVI (ibidem).
L’esortazione apostolica Verbum Domini riprende
sostanzialmente quanto era stato elaborato nel Sinodo
dei vescovi celebrato a Roma nel 2008 su La Parola
di Dio nella vita e nella missione della Chiesa 4 ,
tenendo presenti i documenti e gli interventi che lo
avevano contestualizzato nonché quelli che furono
pubblicati come risultato finale dell’assemblea sinodale,
cioè, il «Messaggio finale al Popolo di Dio» e
le 55 Propositiones che i Padri sinodali formularono
ritenendole questioni di speciale rilievo. Sulla base di
questa attestazione Benedetto XVI ha voluto rivolgersi
alla Chiesa universale per «indicare alcune linee
fondamentali per una riscoperta, nella vita della
Chiesa, della divina Parola, sorgente di costante rinnovamento,
auspicando al contempo che essa diventi
sempre più il cuore di ogni attività ecclesiale» (n.
1). L’intenzione programmatica della Verbum Domini
è stata, quindi, quella di riscoprire la «bellezza della
Parola divina» (n. 70) all’interno della Chiesa per
poterla poi trasmettere più efficacemente nella missione
evangelizzatrice a tutte le genti, in consonanza
con quanto viene ricordato in 1 Gv 1, 2-3, brano citato
dal Pontefice: «Vi annunciamo la vita eterna, che
era presso il Padre e che si manifestò a noi, quello
che abbiamo veduto e udito, noi lo annunciamo anche
a voi, perché anche voi siate in comunione con
noi. E la nostra comunione è con il Padre e con il Figlio
suo, Gesù Cristo» (n. 2).
Nelle parole della lettera giovannea appena citate e
più ancora nel Prologo del Quarto Vangelo si avverte
una tonalità di linguaggio che costituisce lo
sfondo delle considerazioni che si svolgeranno lungo
tutta l’esortazione apostolica. Benedetto XVI ha
inteso, infatti, «presentare e approfondire i risultati
del Sinodo facendo riferimento costante al Prologo
del Vangelo di Giovanni (Gv 1, 1-18)» (n. 5), nel
quale, come egli commenta, «ci è comunicato il
fondamento della nostra vita: il Verbo, che dal principio
è presso Dio, si è fatto carne e ha posto la sua
dimora in mezzo a noi (cfr Gv 1, 14)». Il Pontefice
è convinto, infatti, che solo sotto questa prospettiva,
cioè alla luce del mistero del Verbo incarnato prospettato
dal Prologo giovanneo, le acquisizioni del
Sinodo potranno influire più «efficacemente sulla
vita della Chiesa: sul personale rapporto con le sa-
cre Scritture, sulla loro interpretazione nella liturgia
e nella catechesi come anche nella ricerca scientifica,
affinché la Bibbia non rimanga una Parola del
passato, ma una Parola viva e attuale» (n. 5).
Un’opera musicale
in tre atti
Fin da una prima lettura dell’esortazione ci si accorge
che si è voluto riflettere sul concetto di «Parola di
Dio» tanto nella sua realtà intrinseca come nella sua
dimensione ecclesiale e universale. Infatti, dopo
un’introduzione (nn. 1-5) e prima della conclusione
(nn. 121-124), le tre parti di cui si compone il documento
vengono designate, traducendo le espressioni
latine: la «Parola di Dio» (nn. 6-49), la «Parola nella
Chiesa» (nn. 50-89), la «Parola rivolta al mondo»
(nn. 90-120). La triplice ripartizione è stata paragonata
a un’opera musicale in tre atti, il cui motivo dominante
è rappresentato dalla «teologia della Parola»,
di una «Parola unica » (n. 7) che si esprime in diversi
modi e che viene sinfonicamente rielaborata
nell’intreccio dei temi e delle variazioni, secondo
uno sviluppo armonico e progressivo che parte da
Dio e si irraggia nell’intera creazione 5 .
Nelle pagine che seguono cercheremo di tratteggiare
alcune delle idee principali del documento, non senza
prima avvertire che il contenuto di un’esortazione
apostolica di tale ampiezza e ricchezza di prospettive
come la Verbum Domini non si può ridurre ad alcuni
pochi aspetti. La sua comprensione più compiuta richiede
una lettura personale continua e meditata.
Comunicazione
& risposta
La trattazione in tre sezioni che compongono la Prima
Parte – Il Dio che parla (nn. 6-21); La risposta
dell’uomo al Dio che parla (nn. 22-28); L’ermeneutica
della sacra Scrittura nella Chiesa (nn. 29-49) –
presenta come tema teologico dominante l’autocomunicazione
divina, intesa come volontà di dialogo
del Dio Unico con tutta la creazione, con il cosmo e
con l’uomo. Precisamente in ciò consiste la «novità
della rivelazione biblica», nel fatto che Dio «si fa conoscere
nel dialogo che desidera avere con noi» (n.
6). In questo contesto si è voluto insistere fin dall’inizio
sul concetto di «analogia della Parola di Dio»
(n. 7). La Parola di Dio non è, infatti, da identificare
tout court con la sacra Scrittura, benché essa, in
quanto ispirata 6 , sia veramente «Parola di Dio» e la
contenga (DV 25). Parlando con proprietà, esiste una
triplice valenza della Parola di Dio: la valenza cosmico-antropologica
(nn. 8-10), la valenza cristocentrico-escatologica
(nn. 11-14) e la valenza trinitariapneumatologica
(nn. 15-16). In altri termini, l’e-
245

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 246
246
spressione «Parola di Dio» si riferisce a diverse realtà
che si trovano in perfetta armonia e appaiono articolate
come in una scala discendente.
Essa si riferisce innanzitutto al Figlio Unigenito di
Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli, Verbo (Parola)
del Padre fatto carne (cfr Gv 1, 14). La Parola
divina si trova poi presente nella creazione dell’universo,
«opera delle sue mani», che proclama a viva
voce l’esistenza di quel Dio che lo creò – «i cieli
narrano la gloria di Dio e l’opera delle sue mani annunzia
il firmamento» (Sal 19, 2) –, e in modo particolare
nella creazione dell’uomo, fatto a immagine
e somiglianza di Dio (Gn 1, 26-27). Rivelata e attuata
successivamente lungo la storia della salvezza,
la Parola di Dio è attestata per iscritto nell’Antico e
nel Nuovo Testamento, che la contengono in modo
del tutto singolare per il fatto dell’«ispirazione divina».
Sotto la guida dello Spirito (cfr Gv 14, 26; 16,
12-15), la Chiesa, infine, la custodisce e la conserva
nella sua Tradizione viva (cfr n. 10), offrendola all’umanità
attraverso la predicazione, i sacramenti e
la testimonianza di vita, anch’essi espressioni della
Parola di Dio 7 . Si comprende perciò che, per una sua
corretta comprensione, è necessario cogliere i diversi
significati dell’espressione «Parola di Dio» congiungendoli
in perfetta armonia. In questo contesto
si colloca la fondamentale e inseparabile relazione
tra Tradizione e Scrittura, e si comprende che il cristianesimo,
nonostante abbia in massima considerazione
la Scrittura, non si può ritenere una «religione
del Libro»: esso, infatti, «è la “religione della Parola
di Dio”, non di “una parola scritta e muta, ma del
Verbo incarnato e vivente”. Pertanto la Scrittura va
proclamata, ascoltata, letta, accolta e vissuta come
Parola di Dio, nel solco della Tradizione apostolica
dalla quale è inseparabile» (n. 7). Il documento segnala
in conseguenza la necessità che «il Popolo di
Dio sia educato e formato in modo chiaro ad accostarsi
alle sacre Scritture in relazione alla viva Tradizione
della Chiesa, riconoscendo in esse la Parola
stessa di Dio» (n. 18).
Illustrata in questo modo l’iniziativa del «Dio vivente»
(Mt 16, 16) che si rivolge all’uomo per manifestargli
il mistero che la Parola instaura, il documento
ricorda che la creatura umana, resa intelligente in
quanto creata «a sua immagine» (Gn 1, 27), non ha
un ruolo di spettatrice passiva, ma le è richiesto l’ascolto
intelligente e attivo della Parola (nn. 22-28). Il
prototipo di questo atteggiamento è Abramo, la cui
fede gli consentì di accogliere la Parola di Dio con libertà,
ricevendo il premio che Dio è sempre disposto
a donare oltre ogni speranza (cfr Gn 22, 16-18). Ci
troviamo davanti alla dinamica della fede. Per mezzo
della fede e grazie alla condiscendenza divina,
Dio «ci rende veramente suoi “partner”, così da realizzare
il mistero nuziale dell’amore tra Cristo e la
Chiesa [...]. Ciascuno di noi è reso così da Dio capace
di ascoltare e rispondere alla divina Parola» (n.
22). Con rapida sintesi, Benedetto XVI segnala che
tutta la nostra vita esiste e ha senso solo nella corrispondenza
alla Parola di Dio, che ci fa essere e ci rivela
la verità su noi stessi mettendoci in condizione
di dialogare con Lui fino a giungere a identificarci
con la sua Parola definitiva e piena, che è Cristo:
«L’uomo è creato nella Parola e vive in essa; egli non
può capire sé stesso se non si apre a questo dialogo.
La Parola di Dio rivela la natura filiale e relazionale
della nostra vita. Siamo davvero chiamati per grazia
a conformarci a Cristo, il Figlio del Padre, ed essere
trasformati in Lui» (ibidem).
L’interpretazione
della Scrittura
Fissando lo sguardo su quella Parola di Dio che è la
sacra Scrittura, nell’ultima sezione della prima parte
(nn. 29-49) il documento si sofferma sulla sua
giusta interpretazione, sul modo cioè in cui il cristiano
deve avvicinarsi al testo sacro in quanto Parola
di Dio donata alla sua Chiesa. L’importanza riservata
a questa tematica è messa in rilievo, già a un
primo sguardo, dal fatto che la sezione a essa dedicata
è la più lunga seguìta solo da vicino dalla Liturgia,
luogo privilegiato della parola di Dio (nn.
52-71). La sezione è divisa inoltre in 17 sottotitoli,
armonicamente collegati. La considerazione che illumina
l’insieme è che «la Chiesa [è il] luogo originario
dell’ermeneutica della Bibbia» (nn. 29-30),
e ciò proprio per il legame intrinseco esistente tra
«[Parola e] fede ecclesiale, che ha nel sì di Maria il
suo paradigma», affermazione, quest’ultima, splendidamente
approfondita nei numeri immediatamente
precedenti (nn. 27-28). Riflettendo sull’odierna
ermeneutica biblica, il Pontefice nota l’esistenza di
un grave divario fra fede e ragione, studio razionale
e prospettiva sapienziale, esegesi accademica e
approfondimento teologico dei testi biblici, con le
pesanti ripercussioni che tali contrasti comportano
nella formazione intellettuale e spirituale dei credenti
e, di conseguenza, nell’azione pastorale di tutta
la comunità ecclesiale. Il documento esorta perciò
a evitare il pericolo del dualismo e di un’ermeneutica
biblica secolarizzata, che finiscono per perdere
il significato della Scrittura. Fede e ragione, infatti,
procedendo l’una e l’altra dallo stesso Dio, si
richiedono mutuamente, dovendo dialogare in perfetta
armonia secondo i sapienziali motti patristicomedievali
fides quaerens intellectum (la fede cerca
la comprensione intellettuale della verità) e intellectus
quaerens fidem (la ragione trova nella fede la
comprensione ultima della realtà). È necessario,
quindi, unire armonicamente lo studio razionale dei
testi biblici alla lettura nello Spirito, l’analisi storico-critica
alla lettura attuata nell’«unità della Bibbia,
la Tradizione viva della Chiesa e l’analogia del-

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 247
la fede» (cfr DV 12). Rifiutando poi conseguentemente
ogni forma di lettura fondamentalista, il Pontefice
ribadisce la necessità di un dialogo costante
tra pastori, teologi ed esegeti per contribuire alla
comune ricerca della verità, che si tradurrà anche in
uno sforzo di dialogo con il mondo ebraico e in prospettiva
ecumenica. Con l’invito imperioso a leggere
nella vita dei santi l’autentica interpretazione della
Bibbia («viva lectio est vita bonorum»), si conclude
la prima parte dell’esortazione.
Accogliere
il Verbo
Come centro nevralgico della seconda parte dell’esortazione
(nn. 50-89) emergono le parole del Prologo
di san Giovanni 1, 11-12: «Venne fra la sua
gente, ma i suoi non l’hanno accolto. A quanti però
l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di
Dio». Il commento di Benedetto XVI è molto espressivo:
«Accogliere il Verbo vuol dire lasciarsi plasmare
da Lui, così da essere, per la potenza dello Spirito
Santo, resi conformi a Cristo [...]. È l’inizio di
una nuova creazione, nasce la creatura nuova, un popolo
nuovo» (n. 50). La Chiesa, e in Lei tutti i fedeli,
è chiamata a ospitare gioiosamente il Verbo di
Dio, per essere la sua dimora. La comunità ecclesiale
è la destinataria della «Parola che si fa carne» (Gv
1, 14), luogo di accoglienza e di riflessione, comunità
di amore che si apre al dono della presenza definitiva
del Verbo di Dio «in mezzo a noi». Esiste, quindi,
una contemporaneità di Cristo nella vita della
Chiesa; una presenza che deve coinvolgere la vita di
ogni cristiano, che è chiamato personalmente a entrare
nella relazione vitale, sempre attuale, «tra Cristo,
Parola del Padre, e la Chiesa» (n. 51).
Centralità
della liturgia
Il documento ha voluto delineare due àmbiti specifici
attraverso i quali l’incontro della Chiesa e di
ogni cristiano con la Parola si compie nella sua
massima efficacia vitale: la liturgia (nn. 52-71) e
la vita ecclesiale (nn. 72-89). Sul primo aspetto,
partendo da una magnifica immagine che vede la
Chiesa come «casa della Parola», Benedetto XVI
invita a penetrare nel senso profondo della sacra
liturgia e nel ruolo della Parola di Dio in essa, resa
operante dall’azione dello Spirito Santo. La sua
riflessione poggia sull’affermazione centrale secondo
la quale «l’ermeneutica della fede riguardo
alla sacra Scrittura deve sempre avere come punto
di riferimento la liturgia, dove la Parola di Dio è
celebrata come parola attuale e vivente: “La Chiesa
segue fedelmente nella liturgia quel modo di
leggere e di interpretare le sacre Scritture, a cui ricorse
Cristo stesso, che a partire dall’‘oggi’ del
suo evento esorta a scrutare tutte le Scritture”» (n.
52). L’idea insita in queste parole è di grande efficacia,
poiché la liturgia è «l’àmbito privilegiato in
cui Dio parla a noi nel presente della nostra vita»
(ibidem), e di fatto viene applicata successivamente
ai distinti àmbiti liturgici in cui si fa presente la
Parola di Dio, specialmente l’anno liturgico, il mistero
eucaristico, la celebrazione dei sacramenti e
la Liturgia delle Ore. Il Pontefice esorta perciò tutti
coloro che hanno una specifica responsabilità
pastorale «a fare in modo che tutti i fedeli siano
educati a gustare il senso profondo della Parola di
Dio che si dispiega nella liturgia durante l’anno,
mostrando i misteri fondamentali della nostra fede.
Da ciò dipende anche il giusto approccio alla
sacra Scrittura» (ibidem) 8 . In riferimento alle diverse
mediazioni concrete che esistono nell’àmbito
liturgico, quali il Lezionario, il Benedizionale,
il ministero del lettorato e altri ancora, il documento
offre indicazioni precise per un rapporto
più giusto fra Parola di Dio e liturgia. Spazio speciale
viene concesso all’omelia, di cui si afferma
che deve essere «un’attualizzazione del messaggio
scritturistico, in modo tale che i fedeli siano indotti
a scoprire la presenza e l’efficacia della Parola
di Dio nell’oggi della propria vita. Essa deve condurre
alla comprensione del mistero che si celebra,
invitare alla missione, disponendo l’assemblea alla
professione di fede, alla preghiera universale e
alla liturgia eucaristica» (n. 59). Vengono date poi
indicazioni specifiche sulle varie forme di animazione
liturgica della Parola di Dio, concretamente,
sulle diverse celebrazioni della Parola, sul ruolo del
tempio cristiano, sul canto liturgico e sull’attenzione
ai non vedenti e ai non udenti (nn. 64-71).
La Parola di Dio
nella vita ecclesiale
Per quanto riguarda la Parola di Dio nella vita ecclesiale,
l’esortazione apostolica introduce un concetto
basilare, quello di passare da una concezione settoriale
di «pastorale biblica» a un modo di concepire
l’evangelizzazione come «animazione biblica dell’intera
pastorale della Chiesa» (n. 73), nel senso che
in tutta l’attività pastorale «si abbia realmente a cuore
l’incontro personale con Cristo che si comunica a
noi nella sua Parola» (ibidem). Il documento, ricordando
a questo proposito la magnifica espressione di
san Girolamo, l’«ignoranza della Scrittura è ignoranza
di Cristo», aggiunge che compito di tutta la pastorale
è quello di portare a una «maggiore conoscenza
della persona di Cristo, rivelatore del Padre e pienezza
della Rivelazione divina» (ibidem).
Partendo da questa istanza, ciascun membro della
247

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 248
248
comunità ecclesiale, in relazione alle sue specifiche
competenze e responsabilità, è chiamato a riconsiderare
il proprio rapporto con la Parola di Dio e la
sua proposta evangelizzatrice. Il documento entra
così successivamente in alcune considerazioni specifiche
riguardo all’utilizzazione della sacra Scrittura
nella catechesi (n. 74), nella formazione biblica
dei cristiani (nn. 75-76), nel contesto della pastorale
vocazionale (n. 77), e dei diversi àmbiti a esso
collegato (nn. 78-85). Una speciale attenzione
merita il n. 85, dove si auspica che ogni famiglia
possegga in modo dignitoso, come punto chiaro di
riferimento, il testo biblico, in quanto la fedeltà alla
Parola di Dio porta a rilevare il vero senso dell’istituzione
famigliare. I numeri seguenti sono poi
consacrati alla lectio divina, aspetto ribadito e raccomandato
più volte dal Pontefice (nn. 86-87), alla
preghiera mariana, aiuto imprescindibile nella meditazione
dei misteri narrati nella Scrittura (n. 88), e
al rapporto fra Parola di Dio e Terra Santa, poiché
«più volgiamo lo sguardo e il cuore alla Gerusalemme
terrena, più si infiammano in noi il desiderio
della Gerusalemme celeste, vera meta di ogni
pellegrinaggio, e la passione perché il nome di Gesù,
nel quale solo c’è salvezza, sia riconosciuto da
tutti (cfr At 4, 12)» (n. 89).
La Parola di Dio
rivolta al mondo
La terza parte dell’esortazione apostolica (nn. 90-
120) mette innanzitutto in evidenza che la Chiesa,
seguendo l’esempio di Cristo, perfetto realizzatore
nel mondo della volontà salvifica del Padre, ha come
compito assegnato dal suo divino fondatore
l’annunciare al mondo il «Logos della speranza (cfr
1 Pt 3, 15)» (n. 91). Tale missione «non può essere
considerata come realtà facoltativa o aggiuntiva
della vita ecclesiale»; è un compito ineluttabile,
poiché la Chiesa è chiamata a «riscoprire sempre
più l’urgenza e la bellezza di annunciare la Parola,
per l’avvento del Regno di Dio, predicato da Cristo
stesso» (n. 93). Si tratta di un dovere urgente, poiché
«tutti avvertiamo quanto sia necessario che la
luce di Cristo illumini ogni àmbito dell’umanità: la
famiglia, la scuola, la cultura, il lavoro, il tempo libero
e gli altri settori della vita sociale». Si tratta
anche di annunciare, non «una parola consolatoria,
ma dirompente, che chiama a conversione, che rende
accessibile l’incontro con Lui [Cristo], attraverso
il quale fiorisce un’umanità nuova» (ibidem): di
annunziare, in definitiva, il Regno di Dio così come
fu «predicato da Cristo stesso» (ibidem).
Il documento sviluppa in seguito alcune idee basilari
della missione apostolica della Chiesa (nn. 94-98). Innanzitutto,
tale compito è una responsabilità primaria
che compete a tutti i cristiani, «a tutti i discepoli di Ge-
sù Cristo come conseguenza del loro battesimo» (n.
94), e ciò in modo che «nessun credente in Cristo può
sentirsi estraneo a questa responsabilità che proviene
dall’appartenenza sacramentale al Corpo di Cristo». Ci
troviamo quindi davanti a un obbligo ecclesiale, urgente,
non trascurabile, che deve essere ridestato «in
ogni famiglia, parrocchia, comunità, associazione e
movimento ecclesiale» (ibidem). Un compito che, nel
massimo rispetto della libertà personale, deve raggiungere
tutti gli uomini senza eccezione, perché tutti hanno
bisogno della verità salvifica, trasmessa con chiarezza
e in modo esplicito (n. 95). Esso deve in conseguenza
rivolgersi anche a coloro che non conoscono
Cristo (missio ad gentes), con un annunzio che deve
saper trasmettere con fedeltà, esplicitamente, e talvolta
anche a costo della propria vita, la verità rivelata
(ibidem). Il documento ricorda, tuttavia, che anche all’interno
de la Chiesa è oggi più che mai necessaria
«una nuova evangelizzazione» (n. 96), perché «tanti
cristiani hanno bisogno che sia loro riannunciata in
modo persuasivo la Parola di Dio, così da poter sperimentare
concretamente la forza del Vangelo» (ibidem).
Parola di Dio
& impegno nel mondo
La terza parte del documento si sofferma in particolare
sull’impegno della Chiesa a servizio dell’umanità
in tutte le componenti sociali, in primo luogo in difesa
degli ultimi e dei poveri e lavorando per la riconciliazione
e la pace tra i popoli (nn. 99-108). Questi
numeri, scritti all’insegna del «valore prezioso di
fronte a Dio di tutte le fatiche dell’uomo per rendere
il mondo più giusto e più abitabile» (n. 100), mostrano
che la dimensione terrena e sociale è così basilare
per la vita del cristiano e di qualsiasi uomo che
non è possibile che esista un orientamento verso Dio
che dimentichi i vincoli che uniscono ogni persona
con i suoi fratelli, gli uomini, e con tutto il creato (n.
99). Si raccomanda, perciò, «di promuovere un’adeguata
formazione secondo i princìpi della Dottrina
sociale della Chiesa» (n. 100).
Menzionando poi i diversi settori in cui è specialmente
necessario adempiere tali incombenze, il documento
fa un riferimento preciso «alle nuove generazioni»
(n. 104), le quali costituiscono il futuro della
Chiesa, della società e del mondo. Ai giovani devono
essere date risposte chiare e precise perché acquistino
confidenza e familiarità con la Parola di
Dio, tale da orientare le loro scelte di vita, anche verso
la donazione totale. Si parla poi dei migranti (n.
105), a cui deve essere assicurata un’adeguata accoglienza.
Inoltre, poiché esiste un chiaro rapporto tra
migrazione ed evangelizzazione, si segnala che «i
migranti hanno il diritto di ascoltare il kerygma, che
viene loro proposto, non imposto» (ibidem). Se poi
sono cristiani, hanno un dovere di farsi «essi stessi

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 249
annunciatori della Parola di Dio e testimoni di Gesù
Risorto, speranza del mondo» (ibidem). Si menzionano
ancora i sofferenti (n. 106), per i quali la Parola
di Dio deve essere accolta come un dono che aiuta
a «scoprire che proprio nella loro condizione possono
partecipare in modo particolare alla sofferenza
redentrice di Cristo per la salvezza del mondo»; nonché
i «poveri e bisognosi» (n. 107), spesso vittime di
ingiustizie e di egoismi. Si segnala infine che anche
grazie alla Parola di Dio nell’uomo si genera «un
modo nuovo di vedere le cose, promuovendo un’ecologia
autentica»: solo essa può aiutare veramente
l’uomo a riscoprire con stupore la bellezza autentica
che si cela in tutte le creature (n. 108).
Parola di Dio
& culture
I numeri dedicati al rapporto fra la Parola di Dio e
le culture, recentemente sviluppato nel dibattito
contemporaneo e ripreso più volte in alcuni interventi
magisteriali 9 , riflettono sul valore della cultura
per la vita dell’uomo e sul suo rapporto con l’evangelizzazione,
e ciò in un doppio aspetto: in
quanto la Parola di Dio ha ispirato lungo i secoli diverse
culture e stili di vita, «generando valori morali
fondamentali, espressioni artistiche eccellenti e
stili di vita esemplari»; e osservando che ogni cultura,
se autentica, non può non rimanere aperta alla
trascendenza e ultimamente a Dio (n. 109). Per questo
motivo, il documento esorta specialmente gli
«operatori culturali» a recuperare il ruolo della sacra
Scrittura come «grande codice» per tutte le
espressioni umane artistiche e spirituali, mostrando
a tutti, credenti e non credenti, i «valori antropologici
e filosofici che hanno influito positivamente su
tutta l’umanità» (n. 110). In questa prospettiva, il
documento ribadisce il dovere di favorire la conoscenza
della Parola di Dio nelle scuole e nelle università,
con un esplicito riferimento all’insegnamento
della religione cattolica (n. 111), ed esorta affinché
si promuova nella Chiesa una solida formazione
degli artisti (n. 112), i quali, lungo i secoli,
hanno contribuito efficacemente (nella letteratura,
nella musica, nell’arte, nella decorazione delle chiese
ecc.) a rendere percepibile nel tempo e nello spazio
le realtà invisibili ed eterne. Collegato con questo
àmbito è il tema della «massmedialità», in quanto
il processo di inculturazione della Parola passa
sempre di più attraverso i mezzi di comunicazione
sociale: è un’esigenza sempre più rilevante far risuonare
la Parola divina fino ai confini dei mezzi di
comunicazione, con la consapevolezza però che il
mondo virtuale non potrà mai sostituire il mondo
reale della comunicazione personale (n. 113).
Alla Chiesa urge quindi il delicato compito dell’inculturazione,
cioè dell’«evangelizzazione della cul-
tura», il cui paradigma è rappresentato dal «principio
dell’incarnazione» (n. 114). Così come Dio si è
comunicato agli uomini «in una storia concreta, assumendo
i codici culturali iscritti in essa», anche la
Parola divina, che supera i limiti della cultura (n.
116), è chiamata a trasformare le culture dal di dentro:
«La Chiesa è fermamente persuasa dall’intrinseca
capacità della Parola di Dio di raggiungere tutte
le persone umane nel contesto culturale in cui vivono»
(n. 114). Certamente, l’inculturazione «non
va scambiata con processi di adattamento superficiale
e nemmeno con la confusione sincretista che
diluisce l’originalità del Vangelo per renderlo più
facilmente accettabile» (ibidem). Questo processo
si attua anzitutto nella consegna e nella presentazione
della Parola di Dio e particolarmente del «Libro
sacro» in tutta la sua ricchezza, a partire dal delicato
lavoro di traduzione dei testi e dal conseguente
impegno di diffusione presso quei popoli
che non possono ancora accedere alla ricchezza della
Sacra Scrittura e alle sue mediazioni (n. 115).
Parola di Dio & dialogo
interreligioso
Infine, il documento tratta del rapporto tra Parola di
Dio e dialogo interreligioso (nn. 117-120), il cui alto
significato deriva dal fatto che «la Chiesa riconosce
come parte essenziale dell’annuncio della Parola
l’incontro, il dialogo e la collaborazione con
tutti gli uomini di buona volontà», evitando sempre,
certamente, per la fedeltà alla stessa Parola divina,
«forme di sincretismo e di relativismo» (ibidem).
Questo dialogo ha conosciuto in tempi più recenti
un grande sviluppo dovuto soprattutto al rapido
processo di globalizzazione in atto. Poiché dell’ebraismo
si è trattato nella prima parte dell’esortazione
(n. 43), nel nostro contesto si fa riferimento al
dialogo tra cristiani e musulmani (n. 118) nonché al
confronto con religioni quali il buddismo, l’induismo
e il confucianesimo (n. 119). Il Pontefice esorta
al rispettoso e costruttivo confronto con tutte le
realtà religiose, consapevole che anche in esse si incontrano
«testimonianze dell’intimo legame esistente
tra il rapporto con Dio e l’etica dell’amore
per ogni uomo» (n. 117). La breve trattazione si
conclude segnalando che il dialogo potrà essere fecondo
solo nella misura in cui si realizza «un autentico
rispetto per ogni persona, perché possa aderire
liberamente alla propria religione» (n. 120).
Quattro impegni
conclusivi
Nella conclusione emergono come sintesi quattro
raccomandazioni:
249

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 250
250
L’esortazione apostolica postsinodale Verbum
Domini di Benedetto XVI (30 settembre 2010)
ci invita a riflettere ancora sulla Parola di Dio
e il suo uso nella Chiesa, a riscoprire la grandezza,
la straordinarietà del fatto che Dio si riveli
agli uomini. «La novità della rivelazione
biblica consiste nel fatto che Dio si fa conoscere
nel dialogo che desidera avere con noi [...].
Il Verbo, che dal principio è presso Dio ed è
Dio, ci rivela Dio stesso nel dialogo di amore
tra le Persone divine e ci invita a partecipare a
esso». La conversazione dell’uomo con Dio si
realizza anche attraverso le pagine della Sacra
Scrittura.
Finalità principale del libro di Umberto De
Martino Invito alla lettura della Bibbia (Edizioni
Ares, Milano 2011, pp. 248, € 14) è invogliare
alla lettura della sacra pagina e fornire
elementi storici e dottrinali per una più efficace
comprensione del testo. Gli studiosi della
Bibbia frequentemente utilizzano un libro prezioso
ma ermetico. Umberto De Martino offre
pagine semplici, che possano facilitare una let-
l’impegno perché la Parola di Dio diventi sempre
più famigliare, tenendo presente che «a fondamento
di ogni autentica e viva spiritualità cristiana sta la
Parola di Dio annunciata, accolta, celebrata e meditata»
(n. 121);
l’esigenza di una nuova evangelizzazione, «soprattutto
in quelle nazioni dove il Vangelo è stato
dimenticato o soffre indifferenza dei più a causa di
un diffuso secolarismo» (n. 122);
il rapporto esistente fra Parola e gioia, in quanto
«l’annuncio della Parola crea comunione e realizza
la gioia [piena]» (n. 123);
infine, guardare come modello di vita la figura di
Maria, «Madre del Verbo» e «Madre della letizia»
(n. 124), nella quale appare specialmente evidenziata
l’intima relazione tra la Parola di Dio e la gioia.
«Il Vangelo di Luca ci presenta in due testi questo
mistero di ascolto e di gaudio. Gesù afferma: “Mia
madre e miei fratelli sono questi: coloro che ascoltano
la parola di Dio e la mettono in pratica” (8, 21).
E davanti all’esclamazione di una donna dalla folla
che intende esaltare il grembo che lo ha portato e il
seno che lo ha allattato, Gesù rivela il segreto della
vera gioia: “Beati piuttosto coloro che ascoltano la
parola di Dio e la osservano” (11, 28)». Gesù mostra
la vera grandezza di Maria, aprendo così anche a
ciascuno di noi la possibilità di quella beatitudine
che nasce dalla Parola accolta e messa in pratica. Per
questo, «a tutti i cristiani ricordo che il nostro per-
Leggere la Bibbia
tura intellegibile
della Scrittura.
Qui non conta tanto
l’analisi dei singolo
testi biblici
quanto il metodo
che emerge per affrontarepositivamente
la Bibbia.
Umberto De Martino
(Napoli, 1938)
è laureato in Sacra
Teologia all’Università
Lateranese.
Vive da trent’anni
a Milano, dove
svolge il suo lavoro
pastorale. È autore
di Andrei a
messa ma... Le risposte della dottrina cattolica
alle più comuni obiezioni (Mondadori 2002).
Per le Edizioni Ares ha pubblicato, nella collana
«Catechesi», Il maestro spirituale (2008).
sonale e comunitario rapporto con Dio dipende dall’incremento
della nostra famigliarità con la divina
Parola» (n. 124).
Michelangelo Tábet
1 Citeremo di solito indicando solo il numero del documento.
2 Cfr Enchiridion Biblicum (= EB) 1239-1258.
3 L’esortazione apostolica, nella nota 8, fa una lunga citazione
dei documenti pontifici a incominciare dagli interventi di Paolo
VI. Per quanto riguarda l’insegnamento di Benedetto XVI, cfr
in particolare, L. LeuzzI, La Parola nelle parole. Dal biblicismo
al realismo della fede. I discorsi di Benedetto XVI al Sinodo dei
Vescovi, Lev, Città del Vaticano 2009; e N. Eteroviæ. La parola
di Dio, Riflessione sulla XII Assemblea Generale Ordinaria del
Sinodo dei Vescovi. Papa Benedetto XVI e il Sinodo, Lev, Città
del Vaticano 2010.
4 Era la XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei vescovi,
svoltasi in Vaticano dal 5 al 26 ottobre 2008.
5 L’espressione «sinfonia della Parola» ritorna significativamente
nell’esortazione apostolica nei nn. 7 e 8.
6 Assumiamo qui il termine ispirazione nel senso che ha ricevuto
nella tradizione cristiana e che la DV 11 formula con le seguenti
parole: «Per la composizione dei libri sacri, Dio scelse degli
uomini di cui si servì nel possesso delle loro facoltà e capacità,
affinché, agendo Egli in essi e per loro mezzo, scrivessero
come veri autori tutte e soltanto quelle cose che Egli voleva».
7 Cfr Propositiones 3, VD 7.
8 Emerge l’importanza della formazione del popolo di Dio al
senso teologico della liturgia e all’importanza della Parola di
Dio proclamata, spiegata e testimoniata; cfr Sacrosanctum Concilium
7; 24.
9 Cfr Giovanni Paolo II, Fides et ratio, 80.

Intervista Dolz.qxp 05/04/2011 15.33 Pagina 251
Michele Dolz
Intervista
con mons. Javier
Echevarría
L
ei ha vissuto molto da vicino tutto il
pontificato di Giovanni Paolo II. Potrebbe
riassumerlo in qualche modo?
L’attività di Giovanni Paolo II fu così ampia e la
sua figura così significativa, che supera ogni possibile
sintesi o riassunto. Rappresenta qualcosa di
unico in questi decenni di storia. Ha mostrato di
nuovo con i fatti che il Papa è il «servo dei servi
di Dio», l’infaticabile difensore della verità, l’avvocato
di tutti gli uomini e di tutte le donne, nella
cui dignità crede con tutte le sue forze. Ha reso
presente Cristo nel nostro tempo, ha portato l’umanità
a cercare in Gesù la risposta alle domande
ultime sull’esistenza.
E della sua persona, che cosa le è rimasto più
impresso?
Giovanni Paolo II insistette spesso sul fatto che
ogni uomo, ogni donna, raggiunge la sua pienezza
Giovanni
& Paolo II
l’Opus Dei
Tutti abbiamo ancora negli occhi l’immagine delle interminabili code per
onorare le spoglie di Giovanni Paolo II e la richiesta – Santo subito! – che si
levò dalla piazza già l’8 aprile 2005, giorno del funerale. Trascorsi sei anni
e dinnanzi all’imminente beatificazione, è naturale ricordare e riflettere su
una così imponente figura. Molti lo hanno fatto e lo faranno. Mons. Javier
Echevarría, prelato dell’Opus Dei, ha avuto il privilegio di essere molto vicino
a Giovanni Paolo II durante tutto il suo pontificato. Michele Dolz gli ha
chiesto di rievocare i tratti salienti della personalità del nuovo beato, soffermandosi,
com’è logico, sul rapporto di Giovanni Paolo II con l’Opus Dei.
Giovanni Paolo II, beato
nella donazione, nel dono di sé stesso a Dio e agli
altri. Ed egli personalmente si donò al Signore e alla
Chiesa con costante generosità e autentico sacrificio.
La differenza tra il Papa pieno di forza fisica
che prese il timone della Chiesa nel 1978 e il Giovanni
Paolo II degli ultimi anni, chinato sotto il peso
della fatica e della malattia, non indica soltanto
il passare del tempo: rivela anche la misura totale
della sua donazione.
In un’occasione accompagnai mons. Álvaro del
Portillo nell’appartamento pontificio in un’ora
avanzata della sera. Mentre attendevamo l’arrivo
del Papa, sentimmo i passi di qualcuno che avanzava
lungo un corridoio come trascinando i piedi.
Era il Santo Padre, molto affaticato. Don Álvaro
esclamò: «Santità, com’è stanco!». Il Papa lo
guardò e con voce ferma e amabile rispose: «Se a
quest’ora non fossi stanco, sarebbe segno che non
avrei compiuto il mio dovere».
251

Intervista Dolz.qxp 05/04/2011 15.33 Pagina 252
252
Il primo libro di Giovanni Paolo II in Italia
fu pubblicato dalle Edizioni Ares nell’ottobre
del 1978. Ne La fede della Chiesa (pp.
100, £ 2.000) si raccolsero tre interventi
del card. Wojtyla: un’intervista apparsa su
Studi cattolici, una conferenza tenuta nel
1974 a Roma per il Centro romano di incontri
sacerdotali, e quattro discorsi pronunciati
per la festa del Corpus Domini a
Cracovia (1976). Il volume, che andò subito
esaurito, fu molto apprezzato dal Santo
Padre che lo regalò per Natale ai dipendenti
vaticani insieme a un panettone.
Cercando comunque di fare questi «riassunti impossibili»,
che cosa ha lasciato alla Chiesa Giovanni
Paolo II?
Ci la lasciato uno splendido tesoro di dottrina e di
esempio di carità pastorale. Del suo pontificato metterei
in rilievo la spinta verso una nuova evangelizzazione
attraverso la vita ordinaria, attraverso le persone
attivamente presenti in tutti i campi dell’impegno
umano, con un comportamento coerente con la fede.
Forse per questo s’intese molto bene con l’Opus
Dei, il cui spirito è la santificazione e l’apostolato
nella vita ordinaria...
Devo chiarire che la venerazione e la gratitudine dei
fedeli dell’Opus Dei si estendono a tutti i Papi, per il
Giovanni Paolo II, beato
lavoro che hanno svolto per il bene della Chiesa universale
e perché tutti, da Pio XII a oggi, sono stati
provvidenziali per lo sviluppo degli apostolati dell’Opus
Dei. Con Giovanni Paolo II c’è un particolare debito
di gratitudine, perché durante il suo pontificato ci
sono stati eventi di speciale importanza per la storia
dell’Opera, come l’erezione di questa parte della
Chiesa in Prelatura personale, la beatificazione e la
canonizzazione di san Josemaría o la creazione della
Pontificia Università della Santa Croce. Senz’altro il
Papa vedeva nell’Opera uno strumento efficace nella
linea dell’evangelizzazione attraverso la vita ordinaria.
Ma al tempo stesso direi che non ebbe una predilezione
speciale per l’Opus Dei: Giovanni Paolo II fu
veramente il Papa di tutti, un padre sensibile ai carismi
che lo Spirito Santo suscita. Penso che, con lui,
milioni di persone si sono sentite «figli prediletti»; e
con questa gioia e gratitudine quotidiana hanno vissuto
i fedeli dell’Opus Dei.
Giovanni Paolo II conosceva l’Opus Dei da molto
tempo?
Durante il Concilio Vaticano II gli presentarono,
nell’aula conciliare, don Álvaro del Portillo, ma dopo
non ci furono altri contatti fino a che nel 1971 il
giovane cardinale di Cracovia, Karol Wojtyla, durante
un Sinodo dei vescovi a Roma, partecipò a
una conferenza del cardinal Höffner organizzata dal
CRIS, Centro romano d’iIncontri sacerdotali, promosso
da alcuni sacerdoti dell’Opus Dei. In quell’occasione
gli chiesero un’intervista sul sacerdozio
per una pubblicazione del CRIS, perché era interessante
ascoltare la voce di un vescovo che subiva la
tirannia comunista. Prese nota delle domande e, dopo
alcune settimane, inviò trentun cartelle scritte a
mano in polacco. All’inizio di ogni pagina – era una
carta di pessima qualità – aveva vergato una giaculatoria,
Totus tuus, e alcuni versetti dalla sequenza
dello Spirito Santo: Veni Sancte Spiritus… Dulce
refrigerium… In labore requies… O lux beatissima…
Reple cordis intima…
Di nuovo, nel 1974, il CRIS lo invitò come relatore
a un ciclo d’incontri su Esaltazione dell’uomo e sapienza
cristiana. Il tema trattato dal cardinal Wojtyla
fu L’evangelizzazione e l’uomo interiore. Fu un
discorso di grande profondità con un riferimento finale
all’espressione con cui mons. Escrivá indicava
la via per plasmare sulla terra la pace di Cristo:
«Santificare il lavoro, santificarsi nel lavoro e santificare
con il lavoro». Il testo venne poi pubblicato
in un libro insieme ad altri interventi di Wojtyla 1 .
Nei primi tempi del suo pontificato, Giovanni Paolo
II era solito regalare quel libro ai suoi visitatori.
Quattro anni più tardi il cardinal Wojtyla venne a
Villa Tevere, sede centrale dell’Opus Dei, a pranzo
con don Álvaro. Fu un momento molto amichevole.
Dopo, quando andammo a fare la visita al Santissimo
Sacramento, il cardinale s’inginocchiò su un in-

Intervista Dolz.qxp 05/04/2011 15.33 Pagina 253
ginocchiatoio di legno che è lì conservato come una
reliquia perché fu utilizzato da Pio VII e da san Pio
X. E da san Josemaría, certo, al quale lo avevano regalato
i nipoti di san Pio X. Quando don Álvaro gli
spiegò questi particolari, il cardinal Wojtyla scese
immediatamente dall’inginocchiatoio e s’inginocchiò
sul pavimento dopo aver baciato la reliquia. Fu
un gesto spontaneo di umiltà che non ho dimenticato.
Si affezionò molto a don Álvaro, soprattutto dopo
la sua elezione alla Cattedra di Pietro. Le persone
sante si capiscono molto bene fra di loro.
Il Papa & don Alvaro
da mons. Deskur
Potrebbe raccontare qualche ricordo dei suoi
primi incontri col nuovo Papa?
Inaspettatamente il primo incontro ebbe luogo il
giorno dopo l’elezione, il 17 ottobre 1978. Mons.
Andrea Deskur, il vescovo polacco che era allora
presidente del Pontificio Consiglio per le Comunicazioni
sociali, ed era amico fraterno di don Álvaro
e ancor più amico di Karol Wojtyla, fin dalla giovinezza,
era ricoverato al Policlinico Gemelli a causa
di un ictus sopravvenuto qualche giorno prima. Il
giorno dell’elezione del Papa, don Álvaro telefonò
a Deskur. Non voleva dargli direttamente la buona
notizia per non provocargli un’emozione forse dannosa.
Si limitò a domandargli: «Andrea, sai chi hanno
eletto Papa?». Deskur rispose: «Non potevano
fare elezione migliore». E aggiunse: «Se vieni domani
lo incontrerai». Don Álvaro pensò che il malato
delirasse: come faceva a uscire dal Vaticano un
Papa appena eletto? Il giorno dopo don Álvaro andò
comunque a visitare il suo amico. Io lo accompagnai.
E quale sorpresa quando uscendo dalla
stanza del malato ci dissero che dovevamo attendere
in un angolo con altre persone perché era arrivato
il Papa e avevano bloccato l’uscita del piano.
Maggior sorpresa ancora quando, nell’abbandonare
la stanza del paziente, Giovanni Paolo II si rivolse
verso don Álvaro e lo abbracciò. Don Álvaro si
commosse filialmente e nel baciare l’anello al nuovo
Pontefice notò che aveva il rosario in mano.
Furono giorni molto intensi, quelli dell’inizio del
pontificato. Potemmo vedere il Papa con una frequenza
che non avremmo immaginato. Per esempio,
poco dopo l’episodio che ho raccontato, don
Álvaro volle andare a pregare al santuario della
Mentorella, vicino a Roma, per raccomandare il
nuovo Papa all’intercessione della santissima Vergine.
E lì, appoggiato al cofano dell’automobile,
scrisse una cartolina a Giovanni Paolo II nella quale
manifestava il suo desiderio di aiutarlo con la
preghiera; metteva inoltre a sua disposizione le più
Giovanni Paolo II, beato
Giovanni Paolo II il 17 settembre 1984 in
viaggio verso il Canada. Tra i libri al suo
fianco si riconosce Nell’orto degli ulivi di
Tommaso Moro, pubblicato settimane prima
dalle Edizioni Ares.
di sessantamila messe che quotidianamente i fedeli
dell’Opus Dei offrivano per colui che era a capo
dell’Opera: era, precisava in quelle righe, il miglior
aiuto che poteva offrirgli. Dopo pochi giorni ricevette
una telefonata dello stesso Papa: voleva ringraziarlo
di quel gesto; dal tono di voce si percepiva
che era commosso dal tesoro che era stato messo
nelle sue mani, e si può dire che si toccava il
grande amore del Pontefice all’Eucaristia.
Pochi giorni dopo, il 28 ottobre, Giovanni Paolo II
ricevette per la prima volta don Álvaro in un’udienza
informale. Eravamo presenti anche don Joaquín
Alonso e io, e potemmo vedere come il Papa ascoltava
con molta attenzione e affetto quanto don Álvaro
gli riferiva. Ricordo che affermò con sicurez-
253

Intervista Dolz.qxp 11/04/2011 12.04 Pagina 254
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za, dando un significativo e affettuoso colpo di pugno
sul tavolo, che la Chiesa avrebbe superato tutte
le difficoltà con l’aiuto della Madonna, il primo
opus Dei, la più importante opera di Dio. Don Álvaro
rispose che condivideva pienamente quella
speranza. In quell’incontro don Álvaro commentò
che, a motivo della sede vacante per l’improvviso
decesso del venerato Giovanni Paolo I, non era stato
possibile ricevere la lettera che il Papa aveva voluto
inviare per il 50° anniversario della fondazione
dell’Opus Dei. Mons. Del Portillo aggiunse che
Giovanni Paolo I aveva capito molto bene che l’Opus
Dei, di fatto, non era un istituto secolare e che
bisognava pensare alla soluzione giuridica opportuna.
E, riferendosi a quella lettera, Giovanni Paolo II
disse: «La facciamo!».
Il 5 dicembre di quell’anno, don Álvaro gli fece sapere
che aveva pronte le arance che i polacchi sono
soliti regalarsi il giorno di san Nicola, il 6 dicembre.
Il Papa rimase sorpreso del fatto che conoscesse
questo particolare e gli diede appuntamento per il
giorno seguente. Insieme alle arance gli portammo
diversi libri di san Josemaría, che il Papa fece collocare
nell’ufficio dove lavoravano alcuni dei suoi
collaboratori nella preparazione dei discorsi.
Quando bisognava
riempire San Pietro...
Questi incontri «fuori programma» sembrano
molto caratteristici di Giovanni Paolo II, il quale,
soprattutto all’inizio, destò sorpresa col suo modo
diretto di rapportarsi alla gente. Ma ci furono anche
udienze ufficiali?
Certamente, tra l’altro perché si desiderava chiedere
al Santo Padre – come ho già ricordato – la conclusione
del cammino giuridico dell’Opus Dei, già
propiziato da Paolo VI nella prima udienza concessa
a don Álvaro del Portillo. E, in effetti, il Papa
mosse i passi necessari per giungere a questa meta.
Al tempo stesso, di quei primi mesi serbo un ricordo
particolarmente gradito. Per l’Epifania 1979 era programmata
l’ordinazione, nella Basilica di San Pietro,
del successore del Papa nell’arcidiocesi di Cracovia,
mons. Macharski. Il Santo Padre voleva celebrarla
sull’altare della Confessione, ma gli suggerirono di
utilizzare l’altare della Cattedra, poiché sarebbe stato
molto difficile riempiere di gente la basilica e poteva
risultare poco solenne. Non so chi propose al Papa di
rivolgersi a mons. del Portillo per chiedergli di incoraggiare
molte persone a partecipare all’ordinazione.
In quel momento ci trovavamo in un viaggio pastorale
per diversi Paesi europei. In Svizzera ricevemmo la
comunicazione da Roma. Di fronte alla richiesta del
Papa, come sarebbe successo in altri momenti, don
Giovanni Paolo II, beato
Álvaro ci mise tutto lo sforzo per mobilitare le persone
dell’Opera, e queste i loro amici, allo scopo di riempire
la basilica. E si riempì. Personalmente, don
Álvaro non partecipò alla cerimonia perché desiderava
che l’affetto dei partecipanti fosse tutto rivolto a
Giovanni Paolo II e al nuovo arcivescovo. Alla fine
della celebrazione il Papa ringraziò l’Opus Dei. Era la
prima volta che un Papa faceva un riferimento pubblico
all’Opera nella Basilica di San Pietro.
In varie occasioni il Papa contò sull’aiuto dei fedeli
dell’Opus Dei per mobilitare molte persone...
In quei primi momenti, soprattutto. In seguito il
Santo Padre poté contare anche sul sostegno di molti
altri figli fedeli. Ricordo che Giovanni Paolo II
volle, fin dall’inizio, celebrare in San Pietro le Messe
per gli studenti universitari, come faceva a Cracovia.
Facemmo del nostro meglio per aiutarlo a instaurare
questa tradizione. Don Álvaro suggerì che
si stampassero degli inviti personali nei quali si indicasse,
oltre ai dati sulla Messa, un ampio orario di
confessioni nella Basilica: egli s’impegnava a chiamare
decine di confessori. Così fece, e fu una cosa
molto indovinata. In uno degli inviti che ricevemmo
dal Papa per pranzare nell’appartamento pontificio,
don Álvaro parlò della necessità di promuovere
le confessioni per facilitare alla gente l’incontro
con il Signore, sensibilizzando i sacerdoti e i laici
a svolgere questo apostolato. Per illustrare quanto
diceva, raccontò alcuni aneddoti sui buoni risultati
ottenuti in tutto il mondo con questo modo di
aiutare le anime. Giovanni Paolo II, con un sorriso
d’assenso, commentò: «Lei mi ricorda i buoni parroci
zelanti dei miei tempi, che consumavano la vita
in questo modo di accudire le anime, perché le
amavano con tutte le loro forze». Altre volte, in
conversazioni simili, il Papa diceva, riferendosi ai
fedeli dell’Opus Dei, laici e sacerdoti: «Voi avete il
carisma della Confessione». So che lo diceva anche
ad altre persone, parlando dell’Opus Dei, perché ce
l’hanno riferito.
Immagino che situazioni simili si saranno ripetute
nei viaggi di Giovanni Paolo II per il mondo, dovunque
ci fossero membri dell’Opus Dei.
Dappertutto i fedeli della Prelatura, come gli altri
cattolici, gli hanno dimostrato affetto e sostegno,
naturalmente. Il Papa seppe conquistare il cuore di
tutti e nei cinque continenti ha raccolto l’affetto e
l’entusiasmo della gente.
Nei primi anni del pontificato si svolsero i tramiti
finali per l’erezione dell’Opus Dei in Prelatura personale.
Potrebbe raccontare qualcosa al riguardo?
Già Paolo VI e Giovanni Paolo I avevano manifestato
l’intenzione di concludere l’iter giuridico dell’Opera,
ma il Signore li chiamò prima che potessero
affrontare la questione. Giovanni Paolo II volle

Intervista Dolz.qxp 05/04/2011 15.33 Pagina 255
L’ordinazione episcopale di mons. Alvaro del Portillo in San Pietro il 6 gennaio 1991.
interessarsene fin dall’inizio. Mise lo studio nelle
mani del cardinal Sebastiano Baggio, prefetto della
Congregazione per i Vescovi, e fu nominata una
commissione paritetica composta da esperti di Diritto
canonico della Santa Sede e dell’Opus Dei. Il
Papa seguì con attenzione tutti i passi, conosceva
molto bene i particolari. I dettagli tecnico-giuridici
sono ben noti. Qui mi piacerebbe mettere in rilievo
l’interesse paterno del Santo Padre in quel processo,
pur lasciando ai canonisti intera libertà per studiare
le questioni. Fu anche molto paterno – non solo
prudente – nell’affrontare le difficoltà provocate
dalle obiezioni di alcuni vescovi, del resto comprensibili
trattandosi di una figura canonica nuova.
Egli stesso cercò di farsene carico, disponendo che
si considerassero quelle obiezioni e che si risolvessero
in modo adatto.
In che misura Giovanni Paolo II intervenne nel
governo dell’Opus Dei? Diede indicazioni?
La cosa più importante, com’è ovvio, fu l’erezione
dell’Opus Dei in Prelatura personale, atto con il
quale si metteva questa parte della Chiesa, composta
da laici e sacerdoti, uomini e donne di ogni classe
e condizione sociale, sotto la giurisdizione di un
prelato perché – anche con il suo presbiterio – servisse
meglio la Chiesa universale, in comunione
Giovanni Paolo II, beato
con le Chiese particolari. Per il resto, suggeriva al
Prelato delle iniziative apostoliche, poiché era molto
convinto dell’efficacia dell’apostolato personale
di ogni fedele dell’Opus Dei e di coloro – persone
di tutti gli ambienti sociali – che si accostano al lavoro
apostolico dell’Opera.
Una richiesta esplicita del Papa, per esempio, fu l’erezione
del seminario internazionale Sedes Sapientiae,
in Roma, con l’obiettivo di formare sacerdoti
che potessero essere dopo formatori nei seminari dei
diversi Paesi, anche di quelli che avevano appena raggiunto
la libertà dopo il periodo di dominio sovietico.
A suggerire queste iniziative di apostolato lo incoraggiava
la risposta di don Álvaro, sempre pronta e fedele.
Giovanni Paolo II andava parlando della nuova
evangelizzazione almeno dal 1981, ma nel 1985 diede
un forte impulso a questa priorità pastorale, soprattutto
nei Paesi dell’Europa occidentale e dell’America
del Nord, dove i sintomi del secolarismo crescevano
in modo allarmante. Una data simbolica è
l’11 ottobre 1985, giorno in cui il Santo Padre concluse
un Sinodo straordinario di vescovi celebrato a
Roma, invitando la Chiesa a un rinnovato impulso
missionario, desiderio che confidò al prelato in un
colloquio. Don Álvaro si fece eco immediatamente di
questo programma e già in data 25 dicembre dello
stesso anno scrisse una lettera pastorale ai fedeli del-
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Intervista Dolz.qxp 05/04/2011 15.33 Pagina 256
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la prelatura, spingendoli a collaborare con tutte le forze
in questo compito, che era particolarmente necessario
soprattutto nei Paesi della Vecchia Europa, degli
Stati Uniti e del Canada. Da quel momento in poi don
Álvaro raddoppiò il suo sforzo pastorale in questo
settore, con viaggi frequenti nei Paesi europei. Gli anni
dal 1987 al 1990 sono caratterizzati dall’estensione
di questo impegno in altri continenti: Asia e Oceania,
America settentrionale e Africa. Il Papa invitò don
Álvaro a iniziare il lavoro dell’Opera nei Paesi scandinavi.
E, naturalmente, in Polonia. Puntualizzava
che era molto importante diffondere tra il popolo di
Dio in Polonia la coscienza della necessità di una direzione
spirituale, e sapeva come questa viene praticata
assiduamente nell’Opus Dei. Questo incoraggiamento
a continuare nella missione evangelizzatrice
con lo spirito proprio dell’Opus Dei, il Papa continuò
a darlo a don Álvaro – come poi fece con me – fino
al termine della sua vita. Il 13 gennaio 1994 gli concesse
un’udienza nella quale il Prelato lo informò sullo
sviluppo dell’apostolato dei fedeli dell’Opus Dei e
di altre iniziative che aveva in progetto; il Papa insistette
sulla necessità di continuare a impegnarsi nella
nuova evangelizzazione della società. Don Álvaro
usciva da quelle udienze molto confortato, con la rinnovata
consapevolezza del bisogno di fare sempre
l’Opus Dei – come aveva visto in san Josemaría – vivendo
in piena unione col successore di Pietro e con
tutti i vescovi. In quelle udienze il Papa diede diverse
indicazioni, insieme alla spinta per continuare nei lavori
apostolici che già si svolgevano: per esempio, la
raccomandazione che si lavorasse molto in profondità
con gli intellettuali, specialmente attraverso coloro
che già si trovavano in quell’ambiente, cercando di
sostenerli nel loro compito e mostrando loro che la fede
e la ragione non vanno per vie separate né tantomeno
opposte. Giovanni Paolo II pensava che gli intellettuali
avevano un ruolo chiave per la nuova evangelizzazione,
e si interessava affinché venisse offerta
loro una cura pastorale particolare. Allo stesso modo
considerava prioritaria l’evangelizzazione di coloro
che occupano cariche di responsabilità nell’àmbito
politico ed economico, perché è il modo più efficace
di migliorare la situazione di tutti, in primo luogo dei
più bisognosi. In questo senso, stimolava i fedeli della
prelatura e molte altre persone che lavoravano in
business schools, dicendo: «Se coloro che studiano
queste materie diventano cristiani, si convertono, sarà
più facile sradicare la povertà».
E don Álvaro dava suggerimenti al Papa sulla
Chiesa?
In certe occasioni ne chiedeva il Santo Padre. Già alla
fine del 1978, quando si interrogava sull’opportunità
d’intraprendere il viaggio in Messico per la riunione
del CELAM – era una situazione assai delicata
– il Papa disse a don Álvaro, davanti ad altre persone,
che aveva sentito diverse opinioni in proposito. Chia-
ramente gli stava chiedendo la sua. Con semplicità,
don Álvaro gli suggerì di fare il viaggio, perché
avrebbe comportato un gran bene per la Chiesa in
Messico, in America Latina e in tutto il mondo. Il tono
di voce di don Álvaro era misurato: faceva capire
che qualunque decisione prendesse il Papa, a lui andava
bene. Il viaggio si fece coi risultati che tutti conosciamo.
Naturalmente, il Papa si sarà consultato
con altre persone e con gli organismi della Curia romana.
Dopo il viaggio in Messico, ci invitò a pranzo
e raccontò con gioia molti particolari della sua visita
a quel Paese. Non parlava del suo lavoro, ma della fede
e della risposta del popolo messicano alla presenza
del successore di san Pietro. Varie volte don Álvaro
suggerì a Giovanni Paolo II di scrivere una lettera
o un’esortazione su san Giuseppe, per favorire la devozione
dei fedeli e per chiedergli di proteggere la
Chiesa. Per questo fu straordinaria la sua gioia quando
venne pubblicata l’esortazione apostolica Redemptoris
Custos, del 15 agosto 1989. Ricordo un altro
suggerimento sulla vita di pietà. Avevamo invitato
a pranzo a Villa Tevere un canonico spagnolo del
Capitolo di San Pietro, mons. Pedro Altabella. Venne
fuori il discorso sul bene che faceva alle anime l’esposizione
permanente del Santissimo Sacramento in
alcune chiese. Don Joaquín Alonso commentò che sarebbe
un bene molto grande seguire questa consuetudine
in San Pietro e don Álvaro lo appoggiò vivamente.
Il canonico prese al volo il suggerimento e disse
che si sarebbe mosso per farlo arrivare in altissimis.
Poco tempo dopo iniziava nella basilica vaticana
questo culto all’Eucaristia, che ha prodotto tanti buoni
frutti. Era l’anno 1981.
La storia
di un mosaico
Giovanni Paolo II, beato
A proposito di questi suggerimenti, ho sentito dire
che qualche membro dell’Opus Dei ebbe a che
fare col mosaico della Madonna Mater Ecclesiae,
ben visibile in Piazza San Pietro.
Ogni anno vengono a celebrare la Pasqua a Roma alcune
migliaia di studenti che frequentano i centri dell’Opus
Dei in tutto il mondo. Nel 1980, nel corso di
un incontro con Giovanni Paolo II, uno studente universitario
gli disse che, osservando la Piazza San Pietro,
aveva notato che era coronata da statue di santi
ma non c’era alcuna immagine della Madonna. «Forse
se ne potrebbe mettere una, Santo Padre», suggerì.
Al che il Papa rispose subito: «Molto bene, molto bene!».
Quando gli raccontarono questo aneddoto, don
Álvaro chiese all’architetto Javier Cotelo di pensare
in che punto della piazza si potrebbe mettere un’immagine
che attirasse gli sguardi. Javier fece subito un
progetto che prevedeva un mosaico in un angolo del

Intervista Dolz.qxp 05/04/2011 15.33 Pagina 257
Palazzo Apostolico. Al Papa l’idea piacque molto e
ordinò che venisse eseguita. L’8 dicembre 1981, solennità
dell’Immacolata Concezione, il Santo Padre
benedisse l’immagine e disse: «Oggi, recitiamo la nostra
preghiera dell’Angelus, per la prima volta, davanti
all’icona e sotto gli occhi della Vergine santissima,
Madre della Chiesa, che s’affaccia su Piazza San
Pietro dal mosaico, collocato su di un lato di questo
Palazzo Apostolico. Nella cornice di questa piazza
stupenda mancava un’immagine… Benedirò ora
l’immagine della Madonna Madre della Chiesa,
esprimendo l’auspicio che quanti verranno in questa
Piazza di san Pietro levino verso di Lei lo sguardo,
per rivolgerle, con sentimento di filiale confidenza, il
proprio saluto e la propria preghiera». Due giorni dopo,
il Papa invitò don Álvaro a concelebrare la Santa
Messa nella sua cappella privata e a fare colazione
con lui: voleva esprimergli la sua soddisfazione per
aver collocato l’immagine della Madonna in quel luogo.
Più tardi il Papa ci fece arrivare come ricordo il
cartone utilizzato per l’elaborazione del mosaico.
In tutti questi ricordi si nota un tratto davvero affettuoso
da parte del Papa.
I particolari di affetto paterno di Giovanni Paolo II
furono tanti e sarebbe prolisso ricordarli. Mi viene
alla memoria il 70° compleanno di don Álvaro, l’11
marzo 1984. Ricevette in casa un quadro della Madonna
di Czestochowa con alcune righe autografe
del Papa, piene di affetto verso la sua persona. Ma
don Álvaro non si riteneva personalmente meritevole
di quelle prove di affezione. Al tempo stesso
penso che tutte le persone che frequentarono Giovanni
Paolo II percepivano che «sapeva amare».
Il Papa ha visitato qualche centro dell’Opus Dei?
Nel piano delle visite pastorali alle parrocchie di
Roma, fu presente anche nelle tre affidate all’Opus
Dei e si trattenne nei centri annessi. Forse il fatto
più singolare a questo riguardo è che, quando era in
buona salute, passò varie volte da una casa per ritiri
dell’Opera in Abruzzo, chiamata Tor d’Aveia. La
tenuta è situata sulle pendici di un monte e da lì si
possono fare delle belle gite oppure, d’inverno, andare
a sciare. Com’è noto, il Papa aveva bisogno di
prendersi un po’ di riposo ogni tanto e lì poteva farlo
in modo discreto. Usciva dal Vaticano in privato,
seguìto dalla macchina della scorta, e arrivava a Tor
d’Aveia – a poco più di un’ora da Roma – senza che
nessuno lo notasse. Era un bel riposo per il Papa. Le
donne dell’Opera incaricate della casa poterono
avere delle chiacchierate con lui e con il suo segretario,
ma serbarono il silenzio affinché nessuno disturbasse
il Papa. Perfino don Álvaro ci andò solo
una volta per dargli il benvenuto. In maniera analoga,
Giovanni Paolo II soggiornò una volta in un altra
casa che utilizziamo a Ovindoli, non lontano da
lì, dove c’è una stazione sciistica.
Giovanni Paolo II, beato
Giovanni Paolo II e mons. Javier Echevarría,
prelato dell’Opus Dei, nell’Aula Nervi.
Lei è stata molte volte nella residenza del Papa,
invitato a pranzo. Di che cosa si parlava in quegli
incontri?
Di molti argomenti, in un contesto famigliare: la situazione
della Chiesa, l’apostolato dei fedeli dell’Opus
Dei in diversi Paesi ecc. Una di quelle volte
regalò a don Álvaro un’edizione piccola del Nuovo
Testamento, che egli utilizzò in seguito durante i
viaggi per ricordare espressamente il Romano Pontefice.
Non la usava nelle altre occasioni perché era
scritto in caratteri molto minuti.
Qualche ricordo sull’attentato del 1981?
In quei momenti eravamo riuniti con il Consiglio del
Prelato per gli apostolati femminili. Appena ricevuta
la notizia, don Álvaro interruppe la riunione e ci recammo
al Policlinico Gemelli. Don Álvaro poté passare,
su invito di mons. Angelini, nel locale dov’erano
alcuni membri della Curia, mentre i medici operavano
il Santo Padre. Don Álvaro chiese immediatamente
a tutta l’Opera di pregare per il Papa. Andavamo
con frequenza al Gemelli, pur sapendo che non
potevamo entrare a fargli visita: ci bastava pregare
per la sua persona in quella maggiore vicinanza fisica.
All’epoca del viaggio in Messico, don Álvaro aveva
regalato al Papa una cassetta con canzoni messicane;
sono canzoni d’amore che il popolo canta anche
alla Madonna di Guadalupe. Ebbene, un giorno in cui
ci permisero di visitare il Santo Padre al policlinico,
lo trovammo in ascolto di quelle canzoni su un registratore.
«Mi aiutano a pregare», commentò. Nulla faceva
presagire quell’incontro, ma fu lo stesso Papa a
chiedere che ci facessero passare nella sua stanza.
Don Álvaro mise filialmente una mano sul braccio
del Santo Padre e comprovò che la febbre era molto
alta. L’incontro durò poco, com’è logico. Ma si nota-
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va che la Chiesa pregava per Pietro, come a Gerusalemme,
e che Pietro offriva tutto per la Chiesa di Gesù
Cristo.
Non abbiamo ancora parlato della beatificazione
e canonizzazione di san Josemaría, proclamate
da Giovanni Paolo II.
Il Papa era molto contento di elevare agli altari il
fondatore dell’Opera. Come si ricorderà, prima del
1992 ci furono alcune incomprensioni che produssero
un certo chiasso. Erano i colpi di coda del demonio
per impedire ciò che, come disse Giovanni
Paolo II subito dopo la beatificazione, fu «una grande
manifestazione di fede». Terminata la celebrazione,
Giovanni Paolo II manifestò la sua gioia nel
vedere quella moltitudine in raccoglimento e preghiera,
e disse a don Álvaro, che lo accompagnava
verso la basilica di San Pietro: «Adesso capisco
perché certi settari non volevano che ci fosse questa
manifestazione di fede». E aggiunse che ringraziava
il Signore per quella cerimonia nella quale aveva
beatificato anche Madre Bakhita, canossiana,
che gli aveva permesso di far conoscere a tutto il
mondo la situazione tragica della Chiesa in Sudan.
Insomma, quel che è rimasto per la storia è il bene
che la devozione a san Josemaría sta facendo in tutta
la Chiesa. E il Papa di questo era cosciente.
Nella canonizzazione il Papa definì san Josemaría «il
santo dell’ordinario», molto in sintonia con quella sua
idea di evangelizzare la società attraverso la vita ordinaria:
nella chiesa domestica che è ogni famiglia, nel
lavoro, nello sport, nei rapporti sociali.
Ha parlato delle critiche, che non risparmiarono
neanche Giovanni Paolo II. Con quale spirito affrontava
il Papa queste contrarietà?
Era molto soprannaturale e sapeva caricarsi la croce.
Inoltre era molto determinato e andava avanti cercando
il bene della Chiesa. Una volta don Álvaro
partecipò alla recita del Rosario con il Papa. Ci andava
solitamente un gruppo di persone e in quell’occasione
era presente madre Teresa di Calcutta. Alla
fine della preghiera, il Papa presentò don Álvaro a
madre Teresa, la quale lo ringraziò perché dei sacerdoti
dell’Opera avevano accudito molto bene le sue
suore in varie parti del mondo. Allora il Papa le domandò,
tra il serio e il faceto: «Madre, perché criticano
il Papa e l’Opus Dei mentre tutti parlano bene
di madre Teresa?». E lei rispose con grande sincerità:
«Preghino per me perché sia umile».
Giovanni Paolo II volle pregare davanti alle spoglie
di don Álvaro il giorno della sua morte. Potrebbe
riferire qualche cosa di quei momenti?
L’11 marzo 1994, a motivo del suo 80° compleanno,
don Álvaro ricevette un chirografo di Giovanni Paolo
II, scritto su una fotografia: «Al venerato e amato
fratello Álvaro del Portillo, che con l’anima grata al
Giovanni Paolo II, beato
Signore, celebra il suo ottantesimo compleanno,
esprimendogli il mio vivo apprezzamento per il suo
fedele lavoro a servizio della Chiesa e implorando abbondanti
grazie celesti per un ministero ancora prolungato
e ricco di frutti, impartisco di cuore una speciale
benedizione apostolica, facendola estensiva con
affetto a tutti i sacerdoti e laici della Prelatura».
La sera del 22 marzo 1994 eravamo tornati da un pellegrinaggio
in Terra Santa, e poche ore dopo, all’alba
del 23, il Signore chiamò a Sé il prelato dell’Opus
Dei. Comunicai la notizia a mons. Stanislaw Dziwisz,
segretario di Giovanni Paolo II, verso le sei e
mezza del mattino. Don Stanislaw mi disse che lo
avrebbe comunicato al Santo Padre e che avrebbero
raccomandato a Dio nella Messa l’eterno riposo del
Prelato. Verso le dieci del mattino ci giunse l’amabile
sorpresa di una chiamata telefonica del prefetto
della Casa Pontificia, mons. Monduzzi, per informare
che il Santo Padre desiderava venire nel pomeriggio
nella sede della Curia prelatizia per pregare dinanzi
alla salma. Non mi soffermo sui particolari di
questa visita, ma voglio segnalare l’interesse manifestato
da Giovanni Paolo II. Mi domandò a che ora e
dove don Álvaro aveva celebrato la sua ultima Messa,
perché sapeva che era ritornato a Roma il giorno
prima. Quando gli risposi che aveva celebrato alle
undici del mattino nella chiesa del Cenacolo, mi sorprese
che il Papa facesse rapidamente il calcolo tra
l’ora della Santa Messa e quella della sua dipartita
verso il Cielo. Alla fine lo ringraziai per la visita, così
insolita, ma il Papa tagliò corto dicendo: «Era un
dovere, era un dovere!».
E Lei, dopo la sua nomina a prelato nel 1994, ebbe
occasioni simili di rapporto con Giovanni Paolo II?
Il Papa continuò a essere ugualmente paterno e affettuoso.
Per esempio, mi telefonò personalmente per
annunciarmi la nomina a Prelato. Io, in diverse occasioni,
gli diedi informazioni sullo sviluppo degli apostolati
dell’Opera e ho potuto comprovare la sua
gioia. Pochi mesi dopo la nomina, volle conferirmi
l’ordinazione episcopale. A partire dal 2000 il Papa
era già molto malato, ma continuò ad avere la delicatezza
di ricevermi in udienza con una certa frequenza,
per avere notizie delle attività apostoliche dell’Opera
in tutto il mondo. Tre giorni dopo la morte del Papa
andai con don Joaquín Alonso a pregare davanti alle
sue spoglie nella basilica di San Pietro e a salutare
don Stanislaw, il quale ci invitò a pregare nella cappella
privata e dopo ci incoraggiò a salire sul terrazzo
del Palazzo Apostolico. Voleva mostrarci il fiume di
gente che si recava a rendere l’ultimo omaggio al Papa
e la quantità di televisioni di tutto il mondo che si
erano installate nei pressi di Piazza San Pietro. Poco
dopo mi fece dono di una tonaca di Giovanni Paolo II
affinché la conservassimo come una reliquia.
A cura di Michele Dolz

Valli Navarro GPII.qxp 05/04/2011 15.38 Pagina 259
Aldo Maria
Valli
Intervista
con Joaquín
Navarro-Valls
Q
ual è stato, a tuo giudizio, il principale
insegnamento di Giovanni Paolo II a
tutti i fedeli? Che cosa ha insegnato veramente
ai cattolici nel corso del suo lungo pontificato?
In che modo ha inciso sulla fede dei battezzati?
Ai cristiani ha insegnato che non si può vivere di
fronte a Dio come si vive di fronte al nulla. Ha insegnato
che la religione non è soltanto un codice morale:
una fede che non porta conseguenze nell’esistenza
quotidiana si riduce a opinione. Ha mostrato
a tutta una generazione umana l’inevitabilità del «tema»
Dio. Ha convinto l’epoca postmoderna che non
si può capire l’essere umano se si accantona Dio. E
che senza Dio l’essere umano è soltanto un animale
ingegnoso; anzi un triste animale ingegnoso.
Che cosa ha detto invece alle persone appartenenti
ad altre fedi religiose? E ai non credenti?
Che Dio non può essere multiplo; che nel Dio uni-
«ln lui, con lui
quasi si vedeva
l’oggetto
della fede»
Joaquín Navarro Valls (nella foto accanto con Giovanni Paolo II) è nato a Cartagena
(Spagna) nel 1936. Dopo gli studi presso le Università di Granada e
Barcellona e la laurea in Medicina e Chirurgia nel 1961, ha orientato il suo orizzonte
professionale verso la comunicazione, laureandosi presso la Facoltà di
Scienze della Comunicazione dell’Università di Navarra. È stato quindi corrispondente
all’estero per la rivista Nuestro Tiempo; dal 1977 al 1984 è stato
corrispondente per l’Italia e il Mediterraneo Orientale del quotidiano ABC e inviato
speciale in Africa Equatoriale, Giappone e Filippine. Membro del Consiglio
Direttivo della Stampa Estera in Italia (1979) è stato poi eletto Presidente dell’Associazione
della Stampa Estera in Italia nel 1983 e nel 1984. In quest’ultimo
anno è stato chiamato da Papa Wojtyla a dirigere la Sala Stampa della
Santa Sede e ha ricoperto tale incarico sino al 2006. Attualmente è Presidente
dell’Advisory Board dell’Università Campus Bio-Medico di Roma e Presidente
della Fondazione Telecom Italia. Il suo libro più recente è A passo d’uomo.
Ricordi, incontri e riflessioni tra storia e attualità (Mondadori, Milano 2009, pp.
250, euro 19,50). Aldo Maria Valli, vaticanista del Tg1, lo ha incontrato per
tracciare un bilancio dello stupefacente pontificato di Giovanni Paolo II, con
particolare riferimento ai temi della ricerca della santità nella vita quotidiana,
dei lunghi viaggi all’estero, dei suoi rapporti con i media e con i giovani.
Giovanni Paolo II, beato
co e vero ci possiamo incontrare tutti anche attraverso
strade diverse. Anzi, che o l’umanità si incontra
alla fine nel Dio misericordioso oppure siamo
condannati a essere prima estranei e pieni di sospetti
l’uno verso l’altro e poi, alla fine, nemici.
Un contributo di verità
Come ha inciso il pontificato di Giovanni Paolo
II sulla vita della Chiesa? Quale parola pensi di poter
accostare a questo contributo? Coraggio? Fedeltà?
Unità? Santità?
Verità: questa mi pare potrebbe essere la parola da accostare
al suo contributo. Senza la verità che lui tante
volte ha insegnato le stesse virtù impazziscono: il misericordioso
confonde la pietà con pietismo e debolezza,
scambia l’intransigenza con la rigidità inumana;
259

Valli Navarro GPII.qxp 05/04/2011 15.38 Pagina 260
260
confonde l’unità con l’ammucchiata, e così via. Senza
la verità – verità su Dio, verità sull’uomo e verità sulle
cose – le virtù cristiane impazziscono e si fanno vettori
settoriali in lotta tra di loro. È questo amore alla
verità che sta alla base di tanti insegnamenti del suo
pontificato: dalla giornata del perdono ai grandi appuntamenti
come le due visite alle Nazioni Unite oppure
nel lavoro quotidiano in Vaticano. E direi che non
poteva essere altrimenti poiché per lui l’uomo è l’essere
– l’unico in tutto il cosmo – che ha la capacità di
conoscere il vero. Forse per lui stava proprio qui la somiglianza
dell’uomo con Dio di cui ci parla la Genesi.
Perché ha voluto proclamare un così alto numero
di beati e di santi?
Perché i santi sono moltissimi di più di quei sei o settemila
del santorale cristiano. Molte volte, dopo che
aveva incontrato persone comuni con cui aveva parlato
in uno qualsiasi dei Paesi da lui visitati, lo sentivo
dire: «Ma questa persona è santa!». E lo diceva
convinto. Poiché la forza della Chiesa sta nella testimonianza
dei santi, ha voluto che queste testimonianze
fossero conosciute e proclamate. Se su miliardi
e miliardi di essere umani di tutta la storia soltanto
qualche migliaio sono «riusciti» a guadagnarsi
il paradiso, allora bisognerebbe domandarsi se la
passione e morte di Gesù sia stata del tutto efficace.
Il dovere di andare da tutti
Perché ha voluto viaggiare così tanto? Qual era
l’esigenza profonda all’origine del suo andare per
le vie del mondo?
Nella visita a una parrocchia romana, quasi all’inizio
del pontificato, un bambino di dieci o dodici anni gli
ha fatto la stessa domanda: «E tu, perché viaggi così
tanto?». La risposta del Papa è stata altrettanto
concisa: «Perché non tutto il mondo è qui». Sentiva
di dovere andare da tutti. «Una volta – diceva – la
gente andava in chiesa dal prete. Oggi, è il prete che
deve andare dalla gente». Mi ricordo uno dei suoi ultimi
viaggi, in Azerbaijan. Lo sforzo per lui era enorme:
non camminava più; parlare era una grande fatica;
sembrava uno spirito generoso in un corpo che
già non rispondeva agli impulsi e agli ordini. Eppure
quel viaggio si fece, per andare a trovare i cattolici
di quel Paese che erano, in tutto, meno di duecento!
Ma anche quel pugno di fedeli aveva il diritto di
stare con il Papa, di pregare e gioire con lui.
Con te ha mai parlato della sua visione della
Chiesa? Ti ha mai detto che cosa pensava del presente
e del futuro della Chiesa cattolica?
Non entrava nell’esercizio inutile di immaginare il futuro.
Lavorava nel presente per fare il futuro, per dare
forma al domani. Ma lasciava il domani al disegno di
Giovanni Paolo II, beato
Dio. Naturalmente analizzava il presente per identificare
bene dove Dio voleva che lui lavorasse, anche se
alle volte, in certe situazioni concrete, diceva: «Non è
sempre facile capire Dio». Ma questo non lo riportava
all’inattività, tutto il contrario. Perché sapeva che
l’apice della vita cristiana non è capire, ma amare.
I mass media si sono occupati moltissimo di lui, e
tu sei stato per tanti anni il tramite fra lui e il mondo
dell’informazione. Come viveva questo rapporto?
Che cosa pensava della stampa e dei giornalisti?
La sua figura affascinava il mondo della comunicazione.
Di qualsiasi orientamento fosse. Inizialmente i
media si interessavano a lui per le sue origini: il Papa
giovane che veniva dall’Est e che amava sciare. Ma
presto questa attenzione settoriale e tutto sommato
marginale fu sostituita dall’interesse verso il suo messaggio.
Quello che diceva era il punto focale dell’interesse
mediatico; i temi che lui sollevava e proponeva
alla modernità. Non è che i media fossero tutti
d’accordo con l’universo di valori che lui proponeva,
ma l’interesse per le sue parole era enorme. Non seguiva
le tendenze create dai media: era lui, con l’universo
di valori umani e cristiani che presentava, a sorprendere
e a creare aspettative nuove. Non dipendeva
dai media, era l’interesse pubblico a dipendere da lui.
Non leggeva molto i giornali: preferiva di solito essere
informato in conversazioni che bisognava preparare
bene perché non si accontentava con delle banalità
generali. E dei giornalisti si interessava come persone
e non come pedine anonime di un gioco sociale.
Poi credeva nella professionalità: chiedeva suggerimenti,
mi faceva conoscere le sue idee aggiungendo
però che io avrei potuto fare come meglio credevo.
«Umanità», non geopolitica
Nell’ultima fase della sua vita ha lanciato ripetuti
appelli per la pace. Che cosa temeva? Qual era la
sua più grande preoccupazione? E qual è stato il suo
insegnamento sul piano dei rapporti internazionali?
Il tema era sempre lo stesso: la dignità umana, il valore
trascendente della persona umana. Le sue non
erano considerazioni geopolitiche, ma piuttosto
umane. Non è proprio della natura umana – secondo
lui – dirimere le differenze con la violenza, come
succede nel regno animale. Tutte le volte che l’ho
visto arrabbiato è sempre stato per circostanze in
cui la dignità umana soffriva a causa della violenza
fisica o morale, o quando si prevedevano violenze a
causa di guerre annunciate o possibili. Questo spiega
il suo atteggiamento nelle due guerre in Iraq, oppure
nei Balcani, oppure in Libano. Fece di tutto
per prevenirle e poi per fermarle. Ma ancora si domandava,
e ci domandava: «Che altro può ancora
fare il Papa?». Proprio perché il suo approccio ai te-

Valli Navarro GPII.qxp 11/04/2011 12.05 Pagina 261
Navarro-Valls introduce Valli a Giovanni Paolo II, sull’aereo che riporta
il Papa in Italia dal viaggio apostolico in Bulgaria. Alle spalle
del Pontefice il cardinale Sodano. La foto è del maggio 2002.
mi internazionali partiva sempre dall’attenzione alla
persona era molto ascoltato e consultato da chi
aveva responsabilità politiche.
Fra tutti i personaggi che egli ha incontrato quali
sono, secondo te, quelli che ha stimato di più? Madre
Teresa? Gorbaciov? Sacharov? Reagan? Pertini? E
quali, invece, quelli che più lo hanno inquietato?
Non vorrei adesso fare una classifica delle sue preferenze.
Di Madre Teresa disse: «Questa piccola
donna ha aperto al Papa le porte dell’India». Di Gorbaciov,
la sera stessa del loro storico incontro in Vaticano,
mi disse: «È un uomo di princìpi». Con Pertini,
che era Presidente quando lui fu eletto Papa,
volle avere un gesto di cortesia chiamandolo telefonicamente
poco dopo il 16 ottobre 1978, il giorno
della sua elezione a Papa, e questo gesto iniziale diede
poi luogo a un’amicizia singolare che maturò in
molti momenti non ufficiali. Purtroppo quando Pertini
fu in punto di morte, in ospedale non lasciarono
entrare il Papa nella sua stanza. Allora Giovanni
Paolo chiese una sedia, si mise accanto alla porta
della stanza e lì, seduto in corridoio, pregò a lungo
per il suo amico. Solgenitsin, da molti anni esule negli
Stati Uniti, prima del suo storico rientro in Russia
dopo i cambiamenti, venne dal Papa per un incontro
lungo e privato in cui lui apprezzò la consi-
Giovanni Paolo II, beato
stenza morale dello scrittore. Lo inquietavano
i personaggi che costruivano
la loro identità a partire
dall’immagine che volevano creare di sé, personaggi
senza interiorità. Ma anche in questi casi cercava
di capirli per poterli aiutare a uscire delle loro ambiguità.
Una volta, ricordo, ricevette un capo di Stato
autocrate e violento. Dopo il colloquio, nel quale il
Papa fece serie considerazioni etiche, commentò
sorridente: «Vede, sembra quasi un agnellino».
Preghiera di intercessione
Hai potuto capire che tipo di rapporto aveva con
Dio? Come pregava, e quanto? La sua era più una
preghiera di intercessione o di ringraziamento?
Per lui pregare era non soltanto un bisogno, ma anche
la cosa più naturale al mondo. Nutriva la sua
preghiera dei bisogni degli altri. Erano migliaia le
lettere che arrivavano da tutto il mondo chiedendo
una preghiera del Papa per un figlio, un marito, un
amico. E lui voleva tenere nella sua cappella in Vaticano
tutti questi messaggi, uno per uno: «Raccontavano»
a Dio tutti questi bisogni umani che non finivano
mai. Ma, simultaneamente, ringraziava Dio
per tutto il bene che sapeva esserci nelle persone e
nel mondo. Il suo ottimismo si nutriva delle parole
della Genesi: «E Dio vide che tutto era buono».
261

Valli Navarro GPII.qxp 05/04/2011 15.38 Pagina 262
262
Come visse l’attentato del 1981? In che modo quel
fatto ha segnato la sua visione della vita e del mondo?
È stata una percezione brutale e inaspettata del male.
Però subito dopo, quando in ospedale si è reso
conto che l’attentato aveva avuto luogo nel giorno
della Madonna di Fatima, ha colto la coincidenza
anche con la percezione del bene. Io penso che non
sia mai stato particolarmente curioso di conoscere
la trama nascosta dietro l’attentato, ma piuttosto di
sapere che senso avesse, che cosa Dio volesse dire
a lui e al mondo. Certamente non era la prima volta
che la sofferenza si faceva protagonista nella sua
esistenza, ma era la prima volta che sofferenza e,
insieme, dolore fisico lo visitavano. Come il presagio,
perlomeno un annuncio di quello che sarebbe
stata la sua vita anni dopo.
Lo «scippo» di Yalta & l’89
Qual è stato, secondo te, il suo reale contributo
alla caduta del sistema sovietico?
Penso in due modi, che sono poi come due facce
della stessa realtà. In primo luogo, non accettava
l’idea – allora molto diffusa nelle cancellerie in Europa
e in America – che la spartizione di Yalta ci garantiva
la pace, pur nella guerra fredda. Per lui l’ingiustizia
di quella spartizione, che rubava l’identità
culturale a centinaia di milioni di persone, non era
accettabile. E non soltanto per ragioni geopolitiche,
ma soprattutto per ragioni antropologiche, umane.
Nel suo primo viaggio in Polonia pronunciò quella
frase che fu la chiave di tutto quanto successe dopo:
«L’esclusione di Cristo dalla storia dell’uomo è un
atto contro l’uomo». Questo ha restituito ai polacchi
la coscienza della loro usurpazione.
In secondo luogo, fin da quando insegnava etica filosofica
nell’Università di Lublino, lui pensava che
non si poteva resistere all’avversario utilizzando i
suoi stessi metodi violenti. Questo ha dato modo ai
polacchi di capire che la sollevazione popolare
avrebbe dato ai sovietici la scusa per una repressione
militare. Con una saggezza straordinaria seppe in
quei dieci anni – dal 1979 al 1989 – stimolare l’autocoscienza
nazionale e, insieme, placare gli animi.
Un capolavoro che oggi gli riconoscono tutti.
Quali limiti vedeva nei sistemi democratici dell’Occidente?
La propensione a trattare la persona umana come
cosa, l’appiattimento dell’essere umano a primate
evoluto. La riduzione della verità a mera convinzione
personale senza reali vincoli con la realtà. La
tendenza a slegare il vincolo stretto – per lui inscindibile
– tra libertà e verità. Il confondere la coscienza
con la sincerità. Tutto questo, naturalmente,
non si deduce direttamente dalla democrazia politi-
Giovanni Paolo II, beato
ca, ma era, ed è, qualcosa di ben presente nel paesaggio
culturale dell’Occidente postmoderno.
Giovanni Paolo II è riuscito ad avere un rapporto
speciale con i giovani. Ma perché? Che cosa c’era
alla base di questo rapporto così intenso?
Nessuno, né la famiglia, né la cultura, né la scuola,
diceva ai giovani quello che lui diceva loro. Cosi almeno
dicevano gli stessi giovani. Forse, da Rousseau
in poi, la modernità ha dedicato quasi tutti i
suoi sforzi educativi a coccolare i giovani. E questo
è terribile, perché una persona coccolata è una persona
che non conosce i suoi limiti. Lui diceva loro
che erano molto superiori alle ipotesi che la cultura
moderna offriva su loro stessi. Sapeva aprire loro
orizzonti antropologici e religiosi che nessuno osava
proporre ai giovani.
Fede che si tocca con mano
Per te è giusto beatificare un Papa a pochi anni
dalla morte? Non c’è il rischio che la prospettiva
storica sia ancora insufficiente?
Il tema qui, di fondo, non è di natura storica; è di
virtù e di percezione di queste virtù. Durante molti
secoli i santi sono stati proclamati dal popolo poco
dopo la loro morte: era il senso della fede e la conoscenza
di una persona che portavano il popolo a
proclamare i santi. Qualcosa di simile è successo in
piazza San Pietro nel giorno del funerale. Il processo
di beatificazione si è fatto con un tale rigore che
la figura e l’opera di Giovanni Paolo II appaiono
per quello che sono state, con tutta la loro ricchezza.
Sono state interrogate più di un centinaio di persone
che l’hanno conosciuto, che hanno vissuto con
lui, lavorato con lui durante gli anni del pontificato
e anche negli anni precedenti a partire della sua
adolescenza. Si è voluto anche ascoltare testimonianze
di persone le cui critiche erano note. E hanno
voluto anche testimoniare agnostici e non cattolici.
È un vero peccato – anche se capisco le ragioni
contrarie – che i cinque volumi di queste testimonianze
e studi non siano pubblici. Si tratta di
qualcosa di magnifico dal punto di vista storico e
metodologico. Ma, ovviamente, è santo soprattutto
perché, nonostante le malattie, le difficoltà, i sacrifici
e il dolore, ha saputo dire sempre di sì a quello
che Dio gli chiedeva.
Quanto ha inciso sulla tua vita spirituale la frequentazione
di Giovanni Paolo II? E in che modo?
In questa dimensione personale preferisco essere
molto breve. Non devo a lui la mia fede. Ma l’arricchimento
di essa, sì. In lui, e con lui, l’oggetto della
fede quasi si «vedeva».
Aldo Maria Valli

spadaro poesia5.qxp 05/04/2011 15.41 Pagina 263
Antonio
Spadaro
La poesia
di Karol Wojtyla
N
el 1980 il poeta polacco Czeslaw Milosz
ricevette il premio Nobel per la
letteratura. Nel 1996 fu la volta di Wislawa
Szymborska, che tanto successo riscuote anche nel
nostro Paese. Ciò che accomuna questi due poeti, come
anche Tadeusz Rózewicz e Zbigniew Herbert,
che cominciano a essere tradotti nella nostra lingua,
è la data di nascita: sono i poeti nati agli inizi degli
anni Venti, anni ai quali appartiene anche Karol
Wojtyla. Sono dunque i poeti che hanno dovuto fare
i conti prima con l’invasione tedesca e poi con l’occupazione
sovietica. Wojtyla, a differenza di Milosz,
di Rózewicz, di Herbert e della Szymborska, ha vissuto
la sua poesia quasi in silenzio. Pubblicò le sue
opere con riluttanza e sotto pseudonimo, che rimase
segreto fino alla sua elezione al pontificato nel 1978.
La prima pubblicazione in volume delle raccolte
poetiche di Wojtyla risale solo al 1979.
Più volte si è detto che il pontificato di Giovanni Pao-
Nella melodia
della terra
Antonio Spadaro, gesuita, è nato a Messina nel 1966 ed è redattore de
La Civiltà Cattolica, rivista per la quale si occupa in prevalenza di critica
letteraria; tra le sue più recenti monografie si ricordano: Nell’ombra accesa.
Breviario poetico di Natale (Ancora, Milano 2010), Svolta di respiro.
Spiritualità della vita contemporanea (Vita & Pensiero, Milano 2010),
Abitare nella possibilità. L’esperienza della letteratura (Jaca Book, Milano
2008), Nella melodia della terra. La poesia di Karol Wojtyla, (Jaca Book,
Milano 2007). È di recente uscito a sua cura l’importante volume di Flannery
O’Connor Il volto incompiuto. Saggi e lettere sul mestiere di scrivere
(Rizzoli, Milano 2011, pp. 180, euro 9,50). Nel seguente saggio Spadaro
propone un’ampia ricognizione sul «pensiero poetante» di Karol Wojtyla,
dagli esordi al tempo del gruppo Studio 39 sino al Trittico romano, la sua
estrema meditazione, un inno alla bellezza della creazione che ha l’intensità
di un grande testamento lirico.
Giovanni Paolo II, beato
lo II è stato caratterizzato dai suoi gesti e dai suoi movimenti
precisi, ampi, sicuri. Molti hanno così ricordato
che Karol Wojtyla ha avuto un passato teatrale. I
suoi scritti teorici ci fanno comprendere come per lui
e per il genere di teatro che egli praticava a contare
veramente non era in primo luogo il gesto, ma la parola.
Per Wojtyla «la parola stessa matura fino al gesto,
gesto parco, semplice, ritmico, e il ritmo del gesto
è attinto dal ritmo delle parole». La sua opera letteraria
è composta da varie raccolte poetiche e cinque
drammi. Leggere i versi wojtyliani in ordine cronologico
di composizione significa compiere un percorso
che coinvolge pienamente l’esistenza a livello estetico
ed emozionale fino a toccare le corde più profonde
del significato dell’esperienza umana. Il paesaggio
infatti comprende ballate epiche, intuizioni liriche,
prose poetiche; appassionati canti alla patria polacca,
assorte meditazioni religiose, sguardi fulminei e affilati
sulla creazione, il lavoro, l’animo umano.
263

spadaro poesia5.qxp 05/04/2011 15.41 Pagina 264
264
Il poeta giovane
& ardente
L’interesse di Wojtyla per la poesia risale alla sua
prima giovinezza. Nel 1934, all’età di 14 anni, egli
vince il secondo premio nella gara di lettura di un
poema filosofico di Cyprian Norwid, autore polacco
tra i suoi più amati. Proseguirà con letture di altri
classici polacchi, ma anche dell’Antigone di Sofocle
e della Divina Commedia. Fondamentale fu
l’incontro con M. Kotlarczyk, professore di lingua
polacca nel ginnasio di Wadowice, con il quale in
seguito avrebbe dato vita al teatro rapsodico.
Wojtyla ne era entusiasta e lo considerava un pioniere,
capace di esprimere con il suo teatro il cuore
delle tradizioni letterarie nazionali. Nel 1938
Wojtyla scelse il corso di laurea in Filologia polacca
presso l’Università Jagellonica di Cracovia. Qui
si confermò la sua «chiara predisposizione verso la
letteratura», grazie alla frequentazione del corso di
recitazione offerto dall’Università, ma soprattutto
grazie al contatto ininterrotto con Kotlarczyk, che
in quella città animava incontri di giovani appassionati
di poesia e teatro. Durante questi incontri i partecipanti
condividevano l’idea che l’arte non sia
«soltanto verità realistica, o solo gioco ma sia soprattutto
un’elevazione architettonica, sia uno
sguardo in avanti e in alto, sia una compagna della
religione e la guida sulla via verso Dio; abbia la dimensione
dell’arcobaleno romantico: dalla terra e
dal cuore umano fino all’Infinito».
Ballate dei Beschidi, la prima raccolta poetica composta
da Wojtyla, non è mai stata pubblicata ed è
andata perduta. I versi erano ballate popolari. Egli
coltivava intanto il teatro unendosi al gruppo teatrale
semiprofessionale Studio 39. Continuava a trovarsi
con amici per appassionanti incontri di lettura
e scrittura poetica. In questi contesti avverranno le
uniche letture pubbliche delle sue poesie. Tra la primavera
e l’estate del 1939 Wojtyla scrive una raccolta
nota con due nomi diversi: Salterio rinascimentale
e Libro slavo. Essa comprende 17 sonetti e
altre 7 composizioni. Poco dopo, il 1° settembre,
Hitler invade la Polonia. Wojtyla avverte le contraddizioni
del momento. Nella figura del gigante
Golia si concentra simbolicamente tutto il male dei
suoi tempi, l’ombra del nazismo che avanza. La sua
vocazione tuttavia non è alla spada, ma alla parola,
densa di dolore, presentimenti, responsabilità, invocazioni.
La fonte biblica è continuamente richiamata,
dai Salmi all’Apocalisse. La parola poetica è anch’essa
salvaguardia della patria: l’amore per la lingua,
il culto per la storia e la tradizione polacca
emergono con forza e decisione.
Il 1939 è un anno di intensa ispirazione. Nella primavera
di quell’anno Wojtyla compone una raccolta
di sonetti. Qui il compito del poeta è quello di costruire
ponti, vie di salvezza per «chi ha ali legate»
(Sonetto II). Così si inseguono tra i sonetti immagini
di albe, di cascate, di zolle fresche, di fiori e pascoli,
di «liberazioni primaverili» (Sonetto VI), che
si uniscono a quelle della storia della civiltà occidentale
per generare una visione dinamica e cosmica
di risurrezione. Wojtyla ha appena compiuto 19
anni. È il tempo della giovinezza ardente e passionale
nella quale il compito e la vocazione del poeta
si chiarifica maggiormente. Nel poema Parola–Logos
la poesia è un offertorio infuocato, come un forno
che cuoce mattoni; l’anima dell’artista è una pietra
infuocata. L’anima dell’artista è:
carbone degli arroventamenti,
sasso al rosso infuocato.
Giovanni Paolo II, beato
Le figure del sacerdote, del saggio, del poeta e dell’attore
sembrano fondersi proprio nella potenza
della parola/Logos: «Nelle parole sono le potenze».
Il crescendo di attenzione e coinvolgimento nella
potenza della parola ha una sua tappa importante in
Magnificat, uno splendido inno nel quale Wojtyla si
identifica in Maria che, cantando il suo inno al «Padre
d’immensa Poesia», preannuncia il compimento
della Parola. Maria così diviene figura del poeta
e del sacerdote, entrambi servitori della parola/Logos.
È così un canto gioioso, segnato dall’ispirazione
poetica, a giungere quando «Dio si china sull’arpa».
Le immagini idilliche delle composizioni
precedenti ritornano in questa, creando un’atmosfera
solenne e prorompente, un salmo al Dio «Intagliatore
di querce» denso di esultanza primordiale,
robusta e colorata:
Egli ha cinto la mia giovinezza di un ritmo stupendo,
ha forgiato il mio canto sopra un’incudine di quercia.
Nell’autunno, dopo quel tragico 1° settembre, giorno
dell’invasione della Polonia, Wojtyla compone il
salmo in tre stanze dal titolo … E quando Davide
giunse alla sua terra madre. Ormai è il buio. Wojtyla
è costretto dal vento ostile e freddo che spira a litigare
con il proprio verso, con la propria ispirazione,
con il senso stesso della poesia:
Il vento d’autunno tagliò i miei desideri,
come con uno slancio, in un colpo di spada,
abbattè le statue, spezzò le visioni, –
e mi ordinò di litigare col mio canto.
Da questo momento Wojtyla comincerà ad allontanarsi
dalla struttura della ballata, e si spingerà al
verso libero, affinando anche un certo ermetismo
che lo conduce a una poesia analogica, simbolica e
visionaria. Le poesie degli anni tra il 1938 e il 1940

spadaro poesia5.qxp 05/04/2011 15.41 Pagina 265
sono come un grumo liquido che ha bisogno di consolidarsi.
Alcuni versi sono folgoranti, premonitori,
densi di capacità visiva, epica e sonora; altri sono
chiaramente acerbi o, come affermò lo stesso
Wojtyla, «artisticamente immaturi».
In una lettera del 1940 a Kotlarczyk scrive: «Per quel
che riguarda la fiamma, che dentro di me si è accesa,
penso che essa dipenda strettamente dall’agire di una
Forza suprema. Non è, come mi pare, elaborazione
artigianale, ma un certo impulso. Non vorrei dire addirittura:
azione della Grazia, tutto può essere azione
della Grazia, bisogna soltanto sapere e soprattutto
volere collaborare con essa, come ci insegna la parabola
dei talenti. Allora, penso che alla Grazia bisogna
sapere rispondere con l’umiltà (Umiltà). Dunque, in
questa dimensione, la lotta per la Poesia sarà la lotta
per l’Umiltà». Nel 1942 Wojtyla avvisa l’amico e
maestro di non contare più su di lui: l’anno successivo
avrebbe chiesto al cardinal Sapieha di cominciare
il cammino per l’ordinazione sacerdotale. La risposta
di Kotlarczyk pare sia stata: «Che cosa stai facendo?
Vuoi sprecare il tuo talento?».
La pressione
dell’invisibile
Karol Wojtyla è ordinato sacerdote il 1° novembre
1946, lo stesso anno nel quale pubblica la sua prima
opera della maturità, Canto del Dio nascosto,
Giovanni Paolo II, beato
Giovanni Paolo II a Edmonton, il 17 settembre 1984.
scritto durante gli anni del seminario clandestino.
Adesso ha 26 anni. Il Canto è il frutto di una lenta
evoluzione, già però chiaramente implicita nella
poesia giovanile, dove poeta, attore, liberatore e sacerdote
apparivano talmente sovrapposti nei loro
ruoli da costituire una figura unica.
Wojtyla si lascia ispirare dalla poesia di san Giovanni
della Croce e comprende come vedere non significa
guardare. Anzi: non serve che gli occhi si
strizzino per farsi acuti perché «più aguzzo lo
sguardo, meno riesco a vedere», scrive. La tensione
è verso una soglia che va raggiunta solo mediante
uno sguardo aperto, meravigliato, intenso, capace
di toccare il fondo e coinvolgere l’anima, che
niente può saziare fino in fondo.
Così nel 1950 Wojtyla scrive il poemetto in otto
parti Canto dello splendore dell’acqua, che ha al
centro la figura della samaritana al pozzo e il suo
mutamento interiore davanti alle parole di Gesù. Lo
sguardo del poeta si fissa sull’acqua del pozzo:
Guarda – l’acqua senza posa si sfalda in scaglie
[d’argento –
e trema in essa il peso della profondità
come quando la pupilla sente, nel profondo, l’immagine.
L’acqua lava dai tuoi occhi i cerchi di stanchezza
e ti lambisce il volto con riflessi di larghe foglie.
Lo sguardo di Wojtyla poi si sposta su un paesaggio
urbano, tra i passi dei viandanti in una sera di pioggia
e «la folla che naviga dietro l’onda del neon».
Sono i «samaritani» di oggi. Alla fine la samaritana
riprende la propria voce esultante: il pozzo l’ha in-
265

spadaro poesia5.qxp 05/04/2011 15.41 Pagina 266
266
trodotta nei suoi stessi occhi, dandole una comprensione
meravigliata della vita. Nel fondo dell’abisso
del pozzo ormai le pupille percepiscono lo
splendore dell’acqua:
Nel fondo stesso, a cui volevo solo attingere
acqua con la mia brocca, ormai da tempo alle pupille
aderisce splendore…
L’uomo soffre soprattutto per mancanza di «visione»,
perché è incapace di vedere ciò che più conta
e così deve lottare per aprirsi la strada fra i segni,
forse brancolando nel buio. È questa la convinzione
che emerge da un poemetto del 1952, Pensiero –
Strano spazio, ispirato alla lotta di Giacobbe con
l’angelo. Egli trema perché, come in un’illuminazione,
«la realtà / mai gli si era aperta davanti così
all’improvviso».
Ecco il punto: l’inquietudine, la «lotta con l’angelo»,
si risolve in una comprensione possibile solamente
se la coscienza è penetrata fino in fondo da
Qualcuno che la avvolge. Questa inquietudine deve
fare i conti sempre anche con la concretezza e la durezza
della vita. Nel 1957 Wojtyla compone infatti
il poemetto La cava di pietra. Il tema è il lavoro fisico.
Wojtyla lo conosceva bene: dal 1939 al 1944
per evitare la deportazione lavorò come operaio prima
nelle cave, e poi nelle industrie chimiche Solvay,
presso Cracovia. L’esperienza segnò il giovane
Wojtyla. Scrive:
Le mani sono il paesaggio del cuore. […]
Non solamente le mani calano giù col peso del martello,
non solamente il torso si tende e i muscoli disegnano la
[loro forma,
ma attraverso il lavoro passano i suoi pensieri più intensi
per intrecciarsi in rughe sulla fronte,
per congiungersi in alto, sopra il capo, nell’arco acuto
[di braccia e di vene.
La concretezza del dettaglio e il disegno di un fisico
virile, robusto, fatto di muscoli, braccia e vene,
accompagnano una visione ampia e profonda del lavoro,
capace di plasmare la materia con l’intelligenza
e la passione. «Il lavoro ha inizio dentro»
l’uomo: non è un’azione esterna, estranea. Poi «fuori
tanto si dilata / che presto prende le mani, raggiunge
i confini del respiro».
Il rapporto tra l’uomo e la materia è sublime e rischioso:
«L’uomo ha portato con sé la segreta
struttura del mondo». Perfino la materia, le pietre,
lo sanno perché conoscono la violenza che «fende
la loro compatta perfezione». Spesso al lavoro si
accompagnano anche reazioni colleriche. Ma, scrive
il poeta, proprio «l’amore prorompe più alto se
più lo impregna la rabbia».
Tutte le forze, anche quelle più indomabili, possono
essere energie da bruciare per la più profonda
realizzazione dell’uomo.
Giovanni Paolo II, beato
L’umanità
& l’energia del mondo
Quattro mesi prima di divenire vescovo di Cracovia,
nel marzo 1958, in occasione della Domenica
delle Palme, veniva pubblicato il poema Profili di
Cireneo, che Wojtyla aveva composto un anno prima.
Vengono dipinti 14 profili di «cirenei» contemporanei:
il melanconico, lo schizoide, i ciechi, l’attore,
la ragazza delusa in amore, i fanciulli, due
operai, un intellettuale, un emotivo, un volitivo…
Wojtyla compone una fenomenologia poetica dell’uomo
contemporaneo in piccoli ma densissimi
quadri. Ciascun profilo è quello di un cireneo che
ha il proprio giogo da portare sulle spalle. Il giovane
vescovo Wojtyla si reca in un paese di montagna
per impartire il sacramento della confermazione e
così nel 1961 scrive Nascita dei confessori, una sorta
di riflessione poetica su questa visita pastorale
nella quale, tramite la cresima, sono nati nuovi
«confessori» della fede. Il vescovo sente di esserne
un dispensatore di energie: «Tocco forze di cui l’uomo
dovrà traboccare». Anche il viso dei fedeli che
ricevono il sacramento, la «tanta gente assorta»,
sembrano potenziali di energia. Nei volti, segnati
dal gioco delle rughe, soprattutto negli occhi
un campo elettrico vibra…
Qui l’elettricità è reale – ed è insieme anche un simbolo.
È, infatti, simbolo del pensiero, dello spirito, delle
forze che sono nell’uomo sulle quali si esercita «la
pressione dell’invisibile imprigionata in fasci di atmosfere».
A un certo punto l’energia dello Spirito
sembra affluire anche da qualunque fonte creata:
Ti raccoglierò da tutti gli alvei
dai ruscelli, dalle fonti di luce, dalle radici degli alberi,
dagli spazi del sole.
Durante il concilio Vaticano II, tra l’ottobre e il dicembre
del 1962, il vescovo Wojtyla compone la raccolta
di nove poesie dal titolo Chiesa – I pastori e le
fonti, ispirata appunto al mistero della Chiesa nel suo
aspetto materiale e nel suo aspetto spirituale. Pietro in
questi versi vuole essere «Colui che sostiene i passi –
come la roccia sostiene lo zoccolare di un gregge».
Leggere questi versi con il senno di poi colpisce il lettore,
che coglie in essi l’anticipo di una missione e il
senso di un pontificato. Nel 1967 Wojtyla, ad appena
47 anni, sarà creato cardinale da Paolo VI. Inizia da
questo momento un silenzio poetico che durerà otto
anni. La pausa si interromperà nel 1974, con l’opera
Pensando patria…, che sarà pubblicata solamente
dopo la sua elezione al pontificato, nel 1979, ancora

spadaro poesia5.qxp 05/04/2011 15.41 Pagina 267
sempre sotto pseudonimo. La Polonia è così invocata:
«O terra che non cessi di essere un atomo del nostro
tempo!». Gli eventi storici sono la «liturgia degli
eventi» che si celebra nella grande «Eucaristia dei
mondi». L’ultima composizione di Wojtyla pubblicata
prima della sua elezione al soglio di Pietro è
Meditazione sulla morte, composta nel 1975. Qui la
sua riflessione è come un flusso di coscienza, che
va per barlumi e intuizioni. Alla Meditazione sulla
morte segue nel 1978 la composizione di La redenzione
cerca la tua forma per entrare nell’inquietudine
di ogni uomo, che fu pubblicata sotto pseudonimo
quando il poeta era già stato eletto Pontefice.
Come il poema Profili di Cireneo si ispirava alla figura
di Simone di Cirene, così quest’opera si concentra
sulla Veronica, che nel cammino della croce
asciugò il volto di Cristo. L’uomo in questi versi è
forma inquieta che nessuno sguardo è in grado di
raggiungere fino in fondo, ma il volto di Cristo impresso
nel velo di Veronica attraversa colui che lo
contempla, dando pace alla sua inquietudine.
Il «Trittico romano»
Dal 1978, data della composizione di Stanislao e dell’elezione
al pontificato, Wojtyla abbandona l’esplicita
pratica poetica per riprenderla ben venticinque anni
dopo con la composizione di Trittico romano. Esso si
compone di tre grandi quadri: «Torrente», «Meditazioni
sulla “Genesi”. Dalla soglia della Cappella Sistina»,
e «Colle nel paese di Moria». La prima tavola si
apre con l’esperienza della creazione, della sua bellezza
e della sua forza. Da qui si apre un pellegrinaggio
controcorrente che ha la sua prima tappa nella seconda
tavola del Trittico. Il milieu cosmico si allarga all’
ineffabile spazio che avvolge tutto.
È il Creatore:
Avvolge ogni cosa, traendo l’esistenza dal nulla,
e non soltanto in principio, ma di continuo.
Il poeta è all’ingresso della Cappella Sistina, e la visione
è quella del Giudizio. Rapito dall’affresco,
Wojtyla, come in un gioco di specchi, intuisce che il
testo biblico genera una visione, la quale resta come
in attesa che qualcuno la colga e la rappresenti artisticamente.
Il racconto biblico «aspettava il frutto della
“visione”», anzi esso era atteso sin da «quando il Verbo
si fece carne». Ogni uomo è chiamato a «riacquistare
questa visione di nuovo». Scriveva acutamente
l’allora card. Ratzinger nel suo commento al Trittico:
«Il cammino che conduce alla sorgente è un cammino
per diventare vedenti: per imparare da Dio a vedere.
Allora appaiono il principio e la fine». Le architetture
metaforiche della poesia di Wojtyla non sono af-
Giovanni Paolo II, beato
Giovanni Paolo II sulla porta della Casa
degli schiavi, nell’isola di Gorée, il 22 febbraio
1992.
fatto «leggere». Esse si intrecciano a domande inquiete
e risposte di grande intensità spirituale che fanno
appello a energie e meditazioni profonde. Per sensibilità,
si inseriscono nell’alveo della cosiddetta
«poesia metafisica» (da Dante a John Donne, a T.S.
Eliot), caratterizzata da un’immaginazione metaforica
secondo cui le verità astratte si rappresentano in
forma di immagini sensibili. Conferma questa natura
«metafisica» la capacità che Wojtyla ha di cogliere e
creare una serie di relazioni tra elementi concreti (la
Polonia, la cava di pietre…), personaggi (Simone di
Cirene, Giacobbe, Veronica, Abramo…) e idee, deducendo
metafore da altre metafore. Dalle poesie giovanili,
che seguivano una struttura formale precisa, l’ispirazione
di Wojtyla si è mossa verso composizioni
che seguono il ritmo del pensiero, che si restringono
fino all’ermetismo e che si allargano fino alla meditazione
in prosa. Tra pensiero e visione non sembrano
esserci cesure: il suo è veramente «pensiero poetante»,
per citare Eliot, nel senso che tratta concetti filosofici
e teologici, certo, ma non come materia di discussione,
ma come materia di visione.
Antonio Spadaro
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Lecca Lettera Innsbruck.qxp 05/04/2011 15.55 Pagina 268
268
Nicola
Lecca
Lettera
da Innsbruck
Innsbruck è una città sontuosa, ma piccola:
adagiata in una valle circondata da montagne
altissime, ricoperte di neve e di silenzio. È una città di
chiese rosa confetto, di colori pastello e di notti lunghe
in cui, ben prima di mezzanotte, i rumori scompaiono
e l’eco dei passi e dei bisbigli sa diffondersi in maniera
arcana lungo i porticati medievali, ormai deserti e
immuni al candore della neve. Il legno brucia nei camini,
appanna i vetri delle tante finestre colorate e diffonde
per il centro storico un profumo rasserenante.
Orme di Sissi & di Mozart
A chi non sia famigliare con l’architettura della città,
il palazzo reale appare improvviso nella sua imponenza.
Un tempo era l’imperatrice Sissi a frequentarlo.
Oggi, invece, gli sposi più benestanti affittano quel
palazzo per rendere indimenticabile il giorno delle loro
nozze. Di lei rimangono soltanto la nostalgia e il
suo nome scritto in grande nelle insegne dei negozi
che vendono souvenir e cartoline. Sono insegne già
antiche: in ferro battuto. Le si guarda, con un certo incanto,
ospitare gli avanzi della nevicata recente.
Fra loro, ingiustamente, troneggia per grandezza la
«M» simbolo di una catena internazionale di fast
food che, per farsi perdonare l’indecenza di rovinare
una delle più belle strade d’Europa, promuove la
produzione locale di speck con uno speciale panino
tirolese appositamente creato ad hoc da un team di
Un’oasi
di benessere irreale
tra le Alpi
Una lince
dell’Alpenzoo
di Innsbruck.
esperti della comunicazione. Poco distante, la pensione
della «Croce Bianca» (in loco dal Medioevo)
ricorda con orgoglio che il giovane Wolfgang Amadeus
Mozart e suo padre vi presero stanza nell’inverno
del 1769 (era quasi Natale, specifica con precisione
il cartello esposto in una piccola vetrina accanto
all’ingresso: e i due stavano viaggiando verso
l’Italia). Le stanze sono arredate come fossero la
casa di Biancaneve e dalle finestre si vedono le
montagne, vicinissime, dominare il panorama con
grazia, nonostante la loro imponenza.
Kurt ha 21 anni, studia medicina all’università: anche
lui ama le montagne, ma spiega che, a lungo andare,
il loro abbraccio materno diventa opprimente:
«Sembra quasi di soffocare: si desidera il mare, l’orizzonte
aperto». Ma il mare, purtroppo, non c’è. Invece
c’è il fiume Inn (Innsbruck significa, appunto,
ponte sull’Inn). Il suo scorrere è lento e sereno, e si
fa una certa fatica anche soltanto a immaginare che
lungo quegli stessi argini sereni, nel villaggio di Branau
am Inn, agli inizi del Novecento faceva le sue
prime passeggiate il giovane Adolf Hitler. La sua casa
natale, oggi, è stata trasformata in una biblioteca.
Scritte contro di lui e contro il nazismo si possono
ancora leggere nei muri della periferia di Innsbruck.
Diversa da Vienna, diversissima da Salisburgo (ormai
inondata dai turisti e resa ridicola dalla continua e ossessiva
commemorazione di Mozart) Innsbruck è la
città austriaca con più eleganza e con più bellezza. Mai
imponente, mai solenne: ma sognante e irreale: perfettamente
immersa in una natura ancora padrona di tut-

Lecca Lettera Innsbruck.qxp 05/04/2011 15.55 Pagina 269
to. Sembra di vivere nel set di un film, in una realtà
che non esiste più. Specialmente di giorno: quando
una luce fortissima si incanala per le viuzze del centro
producendo mille ombre, sulle facciate, e mille riflessi
sui vetri delle finestre. È una luce intensa, forte. La
si avverte sul viso con una certa prepotenza.
Enigmatiche sinestesie
Approfittando del sole alto, si scatta qualche fotografia:
si cerca di catturare in un’immagine l’essenza
della città. Ma Innsbruck in fotografia non viene bene:
non si vede che una piccola parte del suo incanto.
Neanche le cartoline più belle riescono a raccontarla.
Non traspare quasi nulla della sua bellezza. Anzi,
sembra un luogo grossolano: perché Innsbruck, in
fondo, non emoziona soltanto per i suoi palazzi, per
le sue piazze o per il suo duomo (ormai vuoto durante
la messa e pieno di turisti soltanto dopo...).
A Innsbruck, invece, ciò che incanta è più segreto.
È l’enigma di molte emozioni messe insieme, di
sensazioni preziose, trasmesse all’anima non soltanto
dalla vista, ma anche dagli altri cinque sensi.
Il profumo del bosco, il suo verde intenso (a contrastare
con il manto bianco che ricopre i tetti delle
case), il rumore rasserenante del fiume, le tante pasticcerie
davanti alla cui vetrina ci si attarda indecisi
proprio come i bambini, il negozio delle lanterne,
il gelo che si appiccica alla faccia e rende bianco
ogni respiro, ma soprattutto il silenzio, che una notte
precoce regala come un dono.
Intanto, a quasi mille metri di altezza nell’Alpenzoo
(che si raggiunge dalla città in una mezz’ora seguendo
un sentiero per il bosco) i cuccioli di stambecco
imparano a lottare con le loro corna ancora
giovani, le alci (sponsorizzate dalla Ikea) guardano
Le case color confetto, il legno che arreda
e che brucia, il fiume e le montagne, l’acqua
e la neve: è la magia di Innsbruck.
giù verso la città con tutta l’indifferenza di cui sono
capaci, mentre i caprioli si avvicinano ai visitatori
senza paura. Soltanto il lupo è triste.
Dall’Alpenzoo, una funicolare conduce in poco
tempo a duemila metri di altezza. Il biglietto costa
caro, ma ne vale la pena. Dall’alto Innsbruck appare
microscopica. Un cerchietto attraversato da un filo
azzurro. Gli aerei, piccoli come mosche, vanno e
vengono da un aeroporto miracolosamente ricavato
in uno spazio piccolissimo: tutto appare. E sembra
di poter comprendere meglio la città, il suo muoversi
grazioso e costante, come dentro a un carillon
ben congeniato.
Ritornano alla mente con un sorriso i giochi vivaci
degli ermellini, i topini bianchi (grandi quando una
moneta) che giocano ininterrottamente nel microhabitat
artificiale per loro ricreato dai ricercatori
dell’Alpenzoo. Ci si ricorda degli orribili ritratti di
Mozart nella sala per le colazioni della pensione
«La Croce Bianca» e del fatto che le signore grasse
si ingozzavano di speck alle 7 del mattino. Si ricordano,
soprattutto, i tanti supermercati della città, organizzati
in maniera quasi militare: senza mai un
granello di polvere e con 45 tipi di acqua minerale
che i clienti hanno imparato a scegliere con cognizione:
come fossero vini da abbinare alle pietanze.
Allora ci si rende conto che Innsbruck, in fondo, è
una città privilegiata. Un luogo di pace e serenità,
un’oasi di benessere e di irrealtà incastonata tra le
Alpi più severe. Un luogo lindo e un po’ fatato in
cui le ombre e il silenzio regnano indisturbatamente,
di notte in notte, da oltre mille anni.
Nicola Lecca
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Lecca Lettera Innsbruck.qxp 05/04/2011 15.55 Pagina 270
FiduciariaGiardini
Largo Corso Toscanini, Europa, 1 13 (Via - tel. Borgogna, 02 76.01.15.59 1) - 20122 Milano - fax: - 02 tel. 76.45.65.33 02 76.01.15.59 - - 20122 fax: 02 Milano 78.27.59
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Pelaez Pasqua.qxp 05/04/2011 15.57 Pagina 271
SPIRITUALITÀ
Pasqua con i tuoi
«Natale con i tuoi, Pasqua
con chi vuoi». Per una
volta il detto popolare non
dice la verità. Anche Pasqua
è una festa che si celebra
in famiglia.
A giustificazione di quest’errore
si può addurre la
dolce umanità del Natale e
la maggiore difficoltà di
comprendere razionalmente
il significato della
Pasqua cristiana e il suo
legame con la Pasqua
ebraica. Si comprende così
come il processo di secolarizzazione
abbia cancellato
con più facilità nella
cultura popolare ogni
traccia religiosa dalle festività
pasquali, salvo lasciare
in piedi le celebrazioni
scenografiche della
Passione prive dei loro
primitivi legami con le celebrazioni
liturgiche, e trovi,
invece, più resistenze
nel rimuovere i connotati
cristiani del Natale.
La nascita, l’infanzia, la
famiglia fanno parte del
nostro mondo di esperienze.
Che Dio sia stato un
bambino è un pensiero
che ci tocca immediatamente.
Con la Pasqua è
diverso: in questo caso
Dio non è entrato nella
nostra vita abituale, ma, tra i suoi
confini, ha aperto un passaggio
su un nuovo spazio posto al di là
della morte a cui l’uomo di oggi
non vuole nemmeno pensare.
Il Figlio dell’uomo, Dio, non ci
segue più, ci precede e ci fa coraggio
per seguirlo. Come dice il
Catechismo della Chiesa cattoli-
Ambrogio Bergognone, Cristo risorto, 1490
ca., Washington, National Gallery of Art.
ca (CCC n. 1085), «venuta la sua
“ora” egli vive l’unico avvenimento
della storia che non passa:
Gesù muore (...). È un evento
reale, accaduto nella nostra storia,
ma è unico: tutti gli altri avvenimenti
della storia accadono
una volta, poi passano (...). Il mistero
pasquale di Cristo, invece,
non può rimanere soltanto
nel passato, dal
momento che con la sua
morte egli ha distrutto
la morte, e tutto ciò che
Cristo ha compiuto e
sofferto per tutti gli uomini
partecipa dell’eternità
divina e perciò abbraccia
tutti i tempi e in
essi è reso presente».
Occorre perciò un rinnovato
impegno pastorale
che assicuri, malgrado
le difficoltà dell’organizzazione
del lavoro
e del semplice più
esteso turismo pasquale,
una maggiore partecipazione
dei fedeli alla
liturgia del triduo pasquale.
La Pasqua sottolinea i
punti di inserzione del
mistero cristiano nella
tradizione della Pasqua
ebraica.
La parola ebraica «pasqua»
viene tradotta
«passaggio». Di quale
passaggio si tratta? Nella
Pasqua ebraica come
in quella cristiana si
parla di un evento storico
che ha come protagonista
Dio stesso, e del
suo significato allegorico.
«Pasqua della storia,
tesa verso il futuro, presso gli
ebrei; presso i cristiani, Pasqua
compiuta nella morte e nella risurrezione
di Cristo, anche se ancora
in attesa di definitiva consumazione»
(CCC n. 1096).
Nella Pasqua ebraica l’evento
storico commemorato è la liberazione
del popolo di Israele dalla
271

Pelaez Pasqua.qxp 05/04/2011 15.57 Pagina 272
272
schiavitù in Egitto; nella Pasqua
cristiana si commemora il passaggio
di Cristo, Figlio di Dio
che discese dal Cielo, passò in
mezzo agli uomini facendo del
bene, fu crocifisso, risorse ed è
asceso in Cielo.
In entrambe le pasque il significato
allegorico consiste nel passaggio
dell’uomo dalla schiavitù
dei vizi alla libertà della virtù.
«Schiavi fummo
in Egitto»
I giudei celebravano la Pasqua
istituita da Mosè (Es 12) come la
festa più grande dell’anno. Commemoravano
il giorno della partenza
dalla schiavitù in Egitto
quando ogni famiglia nella propria
casa, aveva immolato, per
ordine di Yahvé, un agnello.
L’unzione degli stipiti delle porte
con il sangue dell’agnello aveva
ottenuto loro grazia, quando l’angelo
aveva sterminato, di notte,
tutti i primogeniti degli egiziani.
Soltanto così essi avevano potuto
abbandonare la terra della schiavitù,
passare a piedi asciutti il mare,
e partire per la Terra promessa.
Ogni anno, di generazione in generazione,
i genitori narrano ai figli
il significato della festa di
Pasqua come memoria dell’evento
che tiene unito non solo etnicamente,
ma soprattutto religiosamente
il popolo di Israele. Durante
la cena pasquale il figlio
doveva rivolgersi al padre dicendo:
«Perché diversa è questa notte
da tutte le notti? Infatti tutte le
notti noi mangiamo lievitato e
azzimo; questa notte tutto quanto
azzimo». Il padre rispondeva:
«Schiavi fummo in Egitto del faraone,
e il Signore Dio nostro ci
fece uscire di là con mano forte e
braccio disteso».
La celebrazione della Pasqua tiene
viva la memoria identitaria del
pio israelita il quale, educato religiosamente,
è reso consapevole
della sua dignità di uomo libero,
di essere proprio lui uscito dalla
schiavitù in Egitto. La liberazione
non riguarda il passato, è un avvenimento
che continua ora e sempre
a esercitare il suo influsso.
Tutto il cristianesimo è realizzazione
del mistero pasquale. La
morte e la risurrezione di Cristo
sono i momenti più solenni della
nostra redenzione.
La passione di Cristo è stata raffigurata
dal popolo ebraico quando
ha ricevuto l’ordine di contrassegnare
le porte delle casa
con il sangue dell’agnello. Il
mondo è oppresso dal peccato, il
giudizio deve colpire i peccatori,
ma Dio risparmia quanti sono segnati
con il sangue di Cristo. Distrutto
il peccato in virtù di Cristo,
il battesimo genera l’uomo
nuovo (l’unzione fatta sulla fronte
del battezzando mette in fuga
il demonio). Questo segno visibile
opera un effetto invisibile. Lo
Spirito è disceso in colui che è
stato contrassegnato sulla fronte
come su una porta: sigillo della
croce, sigillo dello Spirito.
Dal costato squarciato di Cristo
l’evangelista Giovanni vide uscire
sangue e acqua. È Gesù che dà
la sua vita umana, versando il suo
sangue. E nello stesso istante ci
sommerge con la sua vita divina,
di cui l’acqua è il simbolo. Tutti i
sacramenti, come altrettanti canali
di grazia, sono usciti dal mistero
pasquale. La cosa appare
evidente in quell’acqua, sacramento
del battesimo, e in quel
sangue, sacramento dell’eucaristia
istituito il Giovedì santo durante
il banchetto pasquale, che
sgorgano dal costato di Cristo appeso
alla croce.
L’iniziazione alla vita cristiana,
l’ingresso nella famiglia di Dio
che è la Chiesa, si realizza nella
notte di Pasqua ricevendo i sacramenti
del battesimo, della confermazione
e dell’eucaristia, perciò
la liturgia dell’iniziazione
della veglia pasquale è piena di
reminiscenze della schiavitù in
Egitto e dell’esodo del popolo
d’Israele. Cristo è ora l’agnello
sacrificato per i nostri peccati.
Colui del quale parla la Pasqua
cristiana, Gesù Cristo, è realmen-
te «sceso nel regno dei morti».
Egli ha risposto – è stato autorevolmente
detto – alla richiesta del
ricco Epulone: «manda su qualcuno
dal mondo dei morti, così
noi crederemo» (cfr Lc 16, 27
ss.)! Egli è il vero Lazzaro, è venuto
di qua affinché noi credessimo.
Non giunse portando emozionanti
descrizioni dell’Aldilà.
Ci ha detto invece che «prepara
delle dimore» per noi (Gv 14, 23).
Nell’attesa che gli uomini possano
attraverso la morte, ricongiungersi
con Cristo, ogni ricorrenza
della Pasqua vuole immettere
sempre più ognuno di noi e l’umanità
intera nel mistero cristiano,
mistero di morte al peccato
mediante il sacramento della penitenza
riconciliatrice e di risurrezione
a una vita nuova nutrita
dall’eucaristia.
Un banchetto
per tutte le genti
Il famigliare banchetto pasquale
è stato considerato dal giudaismo
come figura del Regno a venire,
come festino messianico. Daniélou
(Bibbia e liturgia, Milano
1959, pp. 204 ss.) ha sottolineato
come nei conviti evangelici di
Gesù, oltre che segnare l’avvento
dei tempi messianici, si esprimano
profondi significati di intimità
sociale con tutti gli uomini, anche
con pubblicani e peccatori
(cfr Lc 7, 33-34). Ciò che costituisce
il carattere essenziale del
convito evangelico in rapporto al
banchetto ebraico è l’essere aperto
a tutte le genti. Se ciò vale per
i banchetti di Cristo, vale anche
per l’eucaristia, mistero pasquale,
di cui quei conviti erano la figura.
La cena pasquale consumata
da Cristo con i suoi discepoli
prima della Passione, istituzione
dell’eucaristia, è una riunione di
famiglia figura del banchetto
messianico cui Cristo invita i
suoi nel Regno del Padre: «Ho
ardentemente desiderato di mangiare
questa Pasqua… prima di
soffrire... non ne mangerò più

Pelaez Pasqua.qxp 05/04/2011 15.57 Pagina 273
finché essa non sarà perfetta nel
Regno di Dio» (Lc 22, 5).
Si può dire allora che tra la cena
pasquale ebraica e quella perfetta
nel Regno dei cieli il banchetto
eucaristico fa a modo di anello
intermedio. Già i Padri della
Chiesa, mettendo in risalto il legame
tra il banchetto pasquale
ebraico e la celebrazione eucaristica
facevano riferimento alla
casa, come figura dell’unità della
Chiesa. «Mangerete in una casa;
una è la casa, una è la Chiesa, in
cui è consumato il santo corpo di
Cristo» (Ippolito). La Chiesa si
presenta come la Casa dove il pane
e il vino sono distribuiti non
soltanto in figura ma in sacramento
delle realtà divine.
Dobbiamo al card. Ratzinger
(Guardare al Crocifisso, Milano
2005, pp. 91 ss.) fondamentali
considerazioni spirituali sul carattere
famigliare della festa di
Pasqua, che riassumo a modo di
conclusione.
La Pasqua di Israele era ed è una
solennità della famiglia; non si
celebra nel tempio, ma in casa.
La casa nella storia di Israele è lo
spazio della salvezza e del riparo
in quella notte buia nella quale si
aggirava l’angelo della morte. La
notte di Egitto rappresentava
l’immagine delle potenze della
morte, della realtà caotica, le
quali di continuo irrompono dalle
profondità del mondo e dell’uomo,
distruggono la bontà della
creazione e minacciano di rendere
il mondo una landa desolata.
La casa, la famiglia, è l’argine di
protezione della vita, in cui vi è
la pace, shalom, dell’uno con
l’altro, che permette di vivere e
tiene unito il mondo.
Ogni anno a Pasqua, Israele doveva
muoversi in pellegrinaggio
verso Gerusalemme per ritornare
di nuovo alle sue origini e anche
per ricevere di nuovo la salvezza.
Il popolo ha bisogno di ritornare
a ciò che è il suo vero fondamento.
La Pasqua doveva essere questo
ritorno annuale di Israele dai
pericoli di quel caos che è in agguato
di ogni popolo, a ciò che lo
fonda e lo sostiene. E poiché
Israele sapeva di avere su di sé la
stella dell’elezione, sapeva anche
che la sua salvezza concerneva il
mondo intero; sapeva che nel suo
rifiuto o nella sua fedeltà all’Alleanza
era in gioco il destino della
creazione.
Siamo la famiglia
di Gesù
Anche all’epoca di Gesù la Pasqua
era celebrata nelle case, dopo
la macellazione degli agnelli
che era compiuta nel tempio. C’era
una prescrizione secondo la
quale non si poteva abbandonare
la città di Gerusalemme nella notte
di Pasqua. L’intera città appariva
come lo spazio della salvezza.
Gesù ha festeggiato perciò la
Pasqua in casa con gli apostoli,
ormai diventati la sua famiglia.
Proprio in tal modo la Pasqua è
diventata una festa cristiana. Noi
siamo la famiglia di Gesù che
egli ha fondato ricorrendo ai suoi
amici che con lui percorrono la
strada del Vangelo attraverso la
storia. In quanto suoi amici, noi
siamo la sua casa; così la Chiesa
è la nuova famiglia e la nuova
città che è per noi ciò che era Gerusalemme,
quella casa vivente
che scaccia le forze del caos e dà
spazio alla pace. Il suo muro è
consolidato dal sangue del vero
agnello, Gesù Cristo, vale a dire,
mediante l’amore, che giunge sino
alla fine ed è senza fine. Questo
amore è la vera forza contraria
al caos, è la forza creatrice
che fonda sempre di nuovo il
mondo, che fonda di nuovo le famiglie
e in tal modo ci dà lo spazio
della pace, nel quale noi possiamo
vivere l’uno con l’altro,
l’uno per l’altro e l’uno insieme
all’altro.
Esistono molte ragioni, concludiamo
ancora con parole del
card. Ratzinger, per riflettere oggi
su queste connessioni; percepiamo
in modo tangibile come
nel mezzo di una società progredita
le forze originarie del caos si
ribellano proprio contro ciò che
essa chiama il suo progresso. Noi
vediamo come un popolo dotato
di dominio scientifico del mondo
possa essere distrutto dall’interno,
come la creazione possa essere
minacciata dalle forze del
caos. Tutto ciò può essere evitato
solo dal muro di cinta del sangue
dell’agnello che protegge la nuova
famiglia che il Signore ha
creato per noi.
La solennità pasquale, che dai
nomadi attraverso Israele giunge
a noi attraverso Cristo, deve servirci
a difendere e ricostruire i
fondamenti spirituali della famiglia
e della comunità politica se
non vogliamo perderci nell’autodistruzione.
Anche oggi dovrebbe
essere di nuovo solennità della
famiglia, la quale è il vero muro
di difesa della creazione e dell’umanità.
La famiglia può essere questo
spazio dell’umanità e difesa della
creazione, solo se essa stessa è difesa
dalla forza della fede suscitata
dall’amore di Gesù Cristo. La
famiglia singola si sfascia se non
trova rifugio nella più grande e
nuova famiglia di Cristo, la Chiesa,
che le dà stabilità e pace. Da
questa famiglia di Cristo impariamo
a conoscere la famiglia umana
e in essa l’umanità in generale
che ci difende e ci sostiene.
La Pasqua era festeggiata in casa.
Anche Gesù l’ha fatto. Ma dopo
il pasto si alzò e uscì, oltrepassò i
confini di Gerusalemme, oltrepassò
i confini del torrente Cedron.
Non ha avuto paura del
caos, ma è penetrato sino alle
fauci della morte. Ciò vuol dire
che, essendo la fede e l’amore di
Gesù Cristo il muro della Chiesa,
la Chiesa non è un fortino. Essa è
una città aperta. Credere significa
sempre: uscire con Gesù Cristo,
non temere il caos, perché
egli è il più forte. Credere significa
uscire dalle mura e nel mezzo
del mondo caotico costruire
spazi di fede e spazi di amore in
virtù di Gesù Cristo.
Michelangelo Peláez
273

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274
CATECHESI
Dalla Croce il Paradiso
(R. C.) Il Paradiso perduto dai progenitori viene riconquistato al prezzo del
sacrificio di Gesù, il Figlio di Dio, grazie al quale tutti noi «abbiamo accesso
al Padre, “figli nel Figlio”», nell’eternità celeste. «La grandezza inconcepibile
del dono» ricevuto con la Croce, la si può comprendere nella luce
stessa, umanamente incalcolabile, abbagliante, limpida e viva del Cristo risorto.
La catechesi pasquale che segue è tratta dai capitoli sedici e diciassette
del recente volume Il Paradiso scritto per Ares da padre Livio Fanzaga
(Milano 2011, pp. 192, € 16, collana «Emmaus» di spiritualità). ll direttore
di Radio Maria ha dedicato a questo lavoro, a partire dal 14 marzo
2011, trentuno lezioni via etere, tante quanti sono i capitoli del libro.
Il dono del Paradiso è strettamente
connesso al mistero della Croce.
Si tratta di uno dei passaggi
più commoventi dei Vangeli. Nel
momento in cui il mondo incredulo
oltraggia e deride Gesù in croce,
Egli promette il Paradiso a uno
dei ladroni crocifissi con lui. Si
tratta di un evento decisivo nella
storia dell’umanità, che capovolge
la situazione di perdizione nella
quale gemeva fin dalle origini.
«Quando giunsero sul luogo
chiamato Cranio, vi crocifissero
lui e i due malfattori, uno a destra
e l’altro a sinistra. Gesù diceva:
“Padre, perdona loro perché
non sanno quello che fanno”.
Poi dividendo le sue vesti le
tirarono a sorte. Il popolo stava a
vedere; i capi invece lo deridevano
dicendo: “Ha salvato gli
altri! Salvi sé stesso, se lui è il
Cristo di Dio, l’eletto”. Anche i
soldati lo deridevano, gli si accostavano
per porgergli dell’aceto
e dicevano: “Se tu sei il re
dei Giudei, salva te stesso”...
Uno dei malfattori appesi alla
croce lo insultava: “Non sei tu il
Cristo? Salva te stesso e noi!”.
L’altro invece lo rimproverava
dicendo: “Non hai alcun timore
di Dio, tu che sei condannato alla
stessa pena? Noi giustamente,
perché riceviamo quello che ab-
biamo meritato per le nostre
azioni; egli invece non ha fatto
nulla di male”. E disse: “Gesù,
ricordati di me quando sarai nel
tuo Regno”. Gli rispose: “In verità
io ti dico: oggi con me sarai
nel Paradiso”» (Lc 23, 33-43).
In questo quadro mirabile è sintetizzata
l’opera della redenzione:
chi l’ha realizzata e a quale prezzo,
la sua portata veramente divina,
la sua estensione universale,
la responsabilità umana nell’accoglierla.
Al centro si innalza l’albero
della croce, sul quale Gesù è
inchiodato.
Al culmine del sacrificio il Figlio
di Dio promette per quello stesso
giorno il Paradiso a un peccatore
che si apre alla fede. Il Paradiso è,
dunque, un dono del Crocifisso,
per farne parte sono necessari la
fede e il pentimento.
Riscattati
dalla morte eterna
Perché Gesù può assicurare il
malfattore pentito che in quello
stesso giorno sarebbe stato con
lui nel Paradiso? C’è una profonda
connessione fra il dono del
Paradiso e la passione e morte di
Cristo. Tutta la vita di Gesù, a
partire dal momento dell’incar-
Padre Livio Fanzaga
nazione, ha un valore di redenzione.
In particolare i tre anni
della vita pubblica hanno inaugurato
la presenza del Regno dei
Cieli nel cuore degli uomini; ma
è solo col sacrifico della Croce
che l’Agnello di Dio ha espiato il
peccato del mondo e ha aperto le
porte del Paradiso.
Perché è stata necessaria la Croce
per aprire le porte del Paradiso,
dopo che erano state chiuse a causa
del peccato di Adamo? Si comprende
la necessità della Croce alla
luce del peccato del mondo: il
peccato di Adamo e quelli dei suoi
discendenti hanno allontanato
l’uomo da Dio sottoponendolo al
dominio del Maligno. Il peccato è
un male così devastante che senza
la luce della fede è impossibile
coglierlo nella sua gravità assoluta;
il peccato condanna l’uomo alla
morte eterna, nulla è peggio del
peccato: nessun’altra calamità potrebbe
essergli paragonata. In definitiva
che cos’è il peccato? È il
rifiuto di Dio e del suo amore da
parte dell’uomo che è stato creato
per conoscerlo e amarlo. Nel pec-

Fanzaga Paradiso.qxp 06/04/2011 15.47 Pagina 275
cato dei progenitori, come in
quelli di ogni uomo, si annidano
la superbia, il disamore, il disprezzo,
l’indifferenza, l’ingratitudine
e tutte le proliferazioni dell’egoismo.
Alla radice vi è la preferenza
data a Satana anziché a
Dio. «Con questo peccato (originale),
l’uomo ha preferito sé stesso
a Dio, e, perciò, ha disprezzato
Dio: ha fatto la scelta di sé stesso
contro Dio, contro le esigenze
della propria condizione di creatura
e conseguentemente contro il
suo proprio bene. Costituito in
uno stato di santità, l’uomo era
destinato a essere pienamente “divinizzato”
da Dio nella gloria. Sedotto
dal diavolo, ha voluto diventare
“come Dio” (Gn 3, 5), ma
“senza Dio e anteponendosi a
Dio, non secondo Dio”» (Catechismo
della Chiesa cattolica 398).
Da questa condizione di morte
eterna, vera e propria anticipazione
dell’Inferno, l’uomo non può
assolutamente liberarsi. In questa
luce è possibile cogliere l’immenso
dono d’amore che ci ha fatto il
Padre, inviando il Figlio per salvare
l’umanità. L’amore per l’umanità
ha spinto il Padre a chiedere
al Figlio di farsi uomo, discendendo
negli abissi del peccato,
dove regnano l’odio e il disprezzo
di Dio, che il Principe di
questo mondo alimenta nei cuori.
Il Figlio, mosso dallo stesso amore,
accetta di compiere questo
viaggio di infinita pietà, ben sapendo
quale accoglienza gli
avrebbe riservato il Serpente vincitore.
Il Verbo scende come luce,
laddove regnano le tenebre, come
verità laddove regna la menzogna,
come amore laddove regna
la violenza, come vita laddove re-
gna la morte. Scende come il
Buon samaritano sulla via dove la
sua creatura giace, assalita e colpita
a morte dal ladrone infernale.
«L’ingresso nel peccato degli altri
è una discesa all’Inferno – non
solo, come in Dante, da spettatore,
ma con-patendo e, con una
sofferenza trasformatrice, convertendo
gli Inferi, travolgendo e
aprendo le porte dell’abisso. È discesa
nella casa del male, lotta
con il Forte che tiene prigioniero
l’uomo (e quanto è vero che tutti
noi siamo tenuti prigionieri dalle
potenze senza nome, che ci manipolano!).
Questo Forte, invincibile
con le sole forze della storia
universale, viene sopraffatto e legato
dal più Forte che, essendo
della stessa natura di Dio, può
prendere su di sé tutta la colpa del
mondo e la esaurisce soffrendola
sino in fondo – nulla tralasciando
nella sua discesa nell’identità di
coloro che sono caduti. Questa
lotta è la “svolta” dell’essere, che
produce una nuova qualità dell’essere.
Prepara un nuovo cielo e
una nuova terra» (Benedetto XVI,
Gesù di Nazareth, Rizzoli, p. 40).
La libertà
dei due ladroni
Il momento culminante della discesa
del Figlio di Dio nella «casa
del male» è la Passione. È l’ora
dell’impero delle tenebre (Lc
22, 53). Sulle spalle del Figlio di
Dio grava il peso di tutti i peccati
del mondo. Il mistero di iniquità,
con tutta la carica di odio contro
il Creatore, si scatena contro
l’Agnello di Dio. Gesù è schiacciato
dal fardello immane del male
e suda sangue. «Entrato nella
lotta, pregava più intensamente, e
il suo sudore diventò come gocce
di sangue che cadono a terra» (Lc
22, 44). «La morte di Gesù diventa
così un sacrificio di amore.
È l’espressione suprema dell’obbedienza
filiale, dell’umiltà fino
all’annientamento, dell’amore fino
al dono della vita. Nel momento
in cui l’odio del mondo e
del Maligno si abbatte sul Figlio,
Egli lo prende su di sé, compiendo
così l’opera di redenzione, di
riparazione, di espiazione e di
soddisfazione. L’amore del cuore
di Gesù distrugge il disamore, la
sua obbedienza annienta le disobbedienze,
la sua umiltà abbatte le
superbie, la sua pietà filiale annulla
il disprezzo, la sua mitezza
spegne le violenze, il suo perdono
estingue l’odio» (cfr il mio libro,
L’uomo e il suo destino eterno,
Sugarco, p. 109).
Durante la Passione il Figlio di
Dio ha ottenuto il Paradiso per
tutta l’umanità, perché la sua obbedienza,
il suo amore e la sua
pietà sono infinitamente superiori
alla vastità del male che regna
sul mondo: «Dove abbondò il
peccato, sovrabbondò la grazia»
(Rm 5, 20). Come osservava
Franco Amerio «la riparazione
dell’offesa è, insieme, restaurazione
della condizione di amicizia,
anzi di figliolanza con Dio:
Gesù Cristo ci ha autorevolmente
riconciliati con il Padre e ci ha rimeritato
la grazia. Anzi, più che
rimeritato, ci ha meritato: poiché
la grazia conferita ad Adamo era
del tutto gratuita, senza alcun suo
merito, ma la grazia restituita all’umanità
è davvero meritata, per
essa, dal Cristo: è la grazia di
Cristo» (La Dottrina della fede,
Ares, p. 154). Il Paradiso ci è stato
meritato da Gesù con la sua vita,
passione e morte; cionono-
275

Fanzaga Paradiso.qxp 11/04/2011 12.07 Pagina 276
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stante questo dono immenso di
amore deve essere accolto. I due
malfattori crocifissi con Gesù,
osserva sant’Agostino, sono il
simbolo dell’umanità che si apre
alla grazia della vita eterna e che
la rifiuta. Né il Paradiso né l’Inferno
sono imposti: sono una libera
scelta dell’uomo.
Il Salvatore porta
le anime in Cielo
Il malfattore pentito, al quale Gesù
ha promesso che in quello stesso
giorno sarebbe stato con Lui in
Paradiso, non vi è entrato da solo,
ma si è unito a una moltitudine
immensa di anime, «che nessuno
poteva contare, di ogni nazione,
razza, popolo e lingua» (Ap 7, 9).
Si tratta delle anime dei giusti che,
in attesa del compimento della redenzione,
non potendo entrare in
Paradiso, attendevano nel soggiorno
dei morti. La discesa agli Inferi
è un articolo del Credo denso di
significato, che va approfondito
alla luce della Sacra Scrittura e del
Magistero della Chiesa. Sono
straordinari, infatti, gli insegnamenti
che se ne possono trarre per
comprendere la portata della redenzione
operata da Gesù Cristo.
Prima del compimento della redenzione
le anime di coloro che
sono morti nell’impenitenza vanno
all’Inferno, come conferma
anche Gesù nella parabola del
Ricco Epulone e del Povero Lazzaro
(cfr Lc 16, 19-31), che colloca
il ricco cattivo «negli Inferi dei
tormenti» (Ibidem 16, 23). Il povero,
invece, viene portato dagli
angeli «accanto ad Abramo» in
una condizione radicalmente diversa,
anche se non è il Paradiso
in senso proprio. Questa realtà
viene chiamata dalla tradizione il
«Limbo dei padri»: in esso si trovavano
le anime dei giusti in attesa
del Salvatore. A loro riguardo
il Libro della Sapienza così si
esprime nella certezza della prossima
redenzione: «Le anime dei
giusti sono nelle mani di Dio,
nessun tormento li toccherà» (Sap
3, 1). Il quadro dell’aldilà prima
della redenzione si completa con
il Purgatorio, la cui esistenza viene
chiaramente affermata nel libro
dei Maccabei. Giuda Maccabeo,
infatti, «fece offrire il sacrificio
espiatorio per i morti, perché
fossero assolti dal peccato» (2
Mac 12, 45). Prima del compimento
della redenzione le anime,
a seconda del loro stato spirituale,
o attendevano nella speranza
presso il Limbo dei padri, o venivano
purificate in Purgatorio, o
precipitavano nell’Inferno eterno.
Lo spartiacque
del Venerdì Santo
Fa meditare il fatto che prima della
morte redentrice di Gesù Cristo
il Paradiso, per il quale l’uomo è
stato creato, fosse inaccessibile,
anche nel caso delle grandi anime
di cui è popolato l’Antico Testamento:
dal momento della cacciata
del Paradiso terrestre fino al
Venerdì Santo, le porte del Paradiso
sono rimaste chiuse. Considerando
il lungo cammino che
l’umanità ha percorso durante i
millenni, non possiamo non essere
grati per essere venuti al mondo
nel tempo di grazia della redenzione.
Ma ciò deve anche far
riflettere sulla gravità del peccato
commesso dai progenitori, ribadito
e aggravato dai peccati personali
di tutti gli uomini. Nel medesimo
tempo mette in luce il valore
inestimabile della croce di Gesù
Cristo, dalla quale è venuta la
salvezza del mondo. Il Venerdì
Santo segna lo spartiacque nella
storia dell’umanità. Il dolore di
Maria e dei discepoli, presenti nel
momento in cui Gesù rende lo
spirito al Padre, sono il momento
straziante di un dramma che sta
per capovolgersi in un grido di indicibile
esultanza: quello delle
anime che, dopo aver tanto atteso
il Salvatore, lo vedono venire loro
incontro per portarle in Cielo.
La discesa di Gesù negli Inferi è
una verità di fede. Ma quali sono
il significato e la portata? Innan-
zitutto significa che Gesù è morto
e la sua morte consiste nella
separazione dell’anima dal corpo,
pur rimanendo entrambi uniti alla
sua divinità. Il fatto che Cristo è
«risuscitato dai morti» (1 Cor 15,
20) implica che, «preliminarmente
alla risurrezione, egli abbia dimorato
nel soggiorno dei morti
(cfr Eb 13, 20). È questo il senso
primo che la predicazione apostolica
ha dato alla discesa di Gesù
negli Inferi: Gesù ha conosciuto
la morte come tutti gli uomini e li
ha raggiunti con la sua anima nella
dimora dei morti. Ma egli vi è
disceso come Salvatore, proclamando
la Buona Novella agli spiriti
che vi si trovavano là prigionieri
(cfr 1 Pt3, 1-19)» (CCC
632). Compiuta l’opera della redenzione,
Gesù porta il lieto annuncio
della salvezza e della vita
eterna nel soggiorno dove le anime
dei giusti attendevano nella
speranza. Possiamo immaginare
la felicità di tutti coloro che vedono
venire incontro il Redentore,
con la sua anima e la sua divinità,
per liberarli dalla loro prigionia.
Gesù stesso ne fa accenno
quando afferma: «Abramo, vostro
Padre, esultò nella speranza
di vedere il mio giorno; lo vide e
fu preso di gioia» (Gv 8, 56).
E i giusti vedranno
la gloria di Dio
La discesa agli Inferi del Messia
è da alcuni interpretata come se
Egli si fosse calato nell’Inferno
dei tormenti, dove si trovano le
anime perdute... È una variante
degli innumerevoli tentativi, di
matrice ereticale, per sostenere
che la redenzione riguarderebbe
anche i demoni e le anime che si
trovano con loro, e comporterebbe,
di conseguenza, anche la cessazione
dell’Inferno. Tale interpretazione
non ha nessun fondamento
nella Sacra Scrittura e nell’insegnamento
del Magistero
della Chiesa. Non si vede perché
Gesù avrebbe più volte parlato
del «fuoco eterno» (Mt 25, 41),

Fanzaga Paradiso.qxp 06/04/2011 15.47 Pagina 277
Beato Angelico, Cristo nel Limbo, affresco del 1450 circa, custodito
nella cella numero 31 del Museo del Convento di San
Marco, a Firenze.
se poi ne avesse abolito l’esistenza
stessa, svuotandolo. Non vi è
dubbio che il sangue di Cristo abbia
redento gli esseri umani di
tutti i tempi: ne sarebbe bastata
una sola goccia, come recita la
grande tradizione spirituale. La
divina misericordia è infinita, ma
l’uomo la può rifiutare: dall’origine
della storia dell’umanità fino
al suo compimento la libertà
umana ha la possibilità di decidersi
per la salvezza o per la perdizione.
Gesù è sceso nel soggiorno dei
morti, che la Sacra Scrittura chiama
Shéol, per liberare quelle anime
che si trovavano prive della
visione di Dio (Sal 6, 6; 88, 11-
13). «Tale infatti è, nell’attesa del
Redentore, la sorte di tutti i morti,
cattivi o giusti» (cfr Sal 89, 49;
1 Sam 28, 19; Ez 32, 17-32); il
che non vuol dire che la loro sorte
sia identica, come mostra Gesù
nella parabola del povero Lazzaro,
accolto “nel seno di Abramo”
(cfr Lc 16, 22-26). “Furono appunto
le anime di questi giusti in
attesa del Cristo a essere liberate
da Gesù stesso disceso all’Inferno”
(Catechismo Romano 1, 6,
3). Gesù non è disceso agli Inferi
per liberare i dannati, né per distruggere
l’Inferno della dannazione,
ma per liberare i giusti che
l’avevano preceduto» (CCC
633). L’Inferno dei dannati è,
dunque, una situazione eterna di
perdizione per i demoni e le anime
che vi si trovano.
Partecipi
della Redenzione
Esso è radicalmente diverso dagli
Inferi (o Inferno), dove si trovano
i giusti in attesa della redenzione.
Anche questo viene collocato
nelle regioni inferiori della terra,
ma come un «lembo» esterno (da
qui viene l’espressione Limbo
dei padri). Dopo che Gesù ha annunciato
la Buona Novella anche
ai morti (1 Pt 4, 6), liberando le
anime dei giusti e portandole in
Paradiso, il Limbo dei Padri ha
cessato di esistere. Dopo la Passione
e la morte di nostro Signore
Gesù Cristo «coloro che
muoiono nella grazia e nell’amicizia
di Dio e che sono perfettamente
purificati vivono per sempre
con Cristo. Sono per sempre
simili a Dio, perché lo vedono
“così come egli è” (1 Gv3, 2),
«faccia a faccia» (1 Cor 13, 12)»
(CCC 1023).
La morte di Gesù in croce ha
prodotto il mirabile effetto di
porre fine al lungo esilio delle
anime dei giusti, private della visione
di Dio a causa del peccato
originale. Il Figlio di Dio, con la
sua anima e divinità, è sceso a
visitare «quelli che siedono nelle
tenebre e nell’ombra di morte.
Dio e il Figlio vanno a liberare
dalle sofferenze Adamo ed Eva,
che si trovavano in prigione»
(Antica Omelia sul Sabato Santo).
Il Paradiso perduto non è più
un rimpianto, la meravigliosa
realtà è il nuovo Paradiso con
Gesù: «La discesa agli Inferi è il
pieno compimento dell’annunzio
evangelico della salvezza. È la
fase ultima della missione messianica
di Gesù, fase condensata
nel tempo, ma immensamente
ampia nel suo reale significato di
estensione dell’opera redentrice
a tutti gli uomini di tutti i tempi
e di tutti i luoghi, perché tutti coloro
i quali sono salvati, sono
stati resi partecipi della redenzione»
(CCC 634).
Il Paradiso che l’antico Adamo
aveva perduto è stato riacquistato
dal nuovo Adamo. La riconquista
è avvenuta a caro prezzo. La
grandezza inconcepibile del dono
la si può comprendere nella luce
di Cristo risorto, grazie al quale
abbiamo accesso al Padre, «figli
nel Figlio».
Livio Fanzaga
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Negri Opportune.qxp 05/04/2011 16.44 Pagina 278
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«OPPORTUNE ET IMPORTUNE» di mons. Luigi Negri
Le responsabilità dei cristiani
C’è una presenza che accompagna inesorabilmente
la vita della società e la devasta: la violenza. Una
violenza irresistibile e irrefrenabile: sempre più
spesso comincia nell’àmbito delle famiglie ma poi
dilaga a tutti i livelli della vita sociale.
Noi vi assistiamo in un modo che sembra rassegnato,
quando non come se fosse un elemento obiettivo
della vita concreta e quotidiana. Mentre siamo a tavola,
nel silenzio che caratterizza la vita di troppe
famiglie, segno di sostanziale estraneità, la televisione
ci mette sotto gli occhi la violenza inaudita
delle masse sulle masse: urla, percosse, ferimenti,
omicidi con tutto un accompagnamento di sangue,
di lacrime e di disperazione. Che cosa non abbiamo
visto nella vicenda libica e nelle altre cosiddette rivoluzioni?
E poi c’è la violenza nella nostra vita quotidiana, nelle
nostre città e nei nostri paesi. E il volto limpido, solare,
lieto, della piccola Yara ci accompagnerà per sempre.
Questa ragazzina cui una o più belve umane hanno
impedito una vita che non poteva non essere sentita
e desiderata come piena di fiducia e di bellezza.
Le belve sono fra di noi. La violenza entra nell’àmbito
della normalità quotidiana.
Violenza su tutti, innanzitutto sui bambini, nei modi
più terribili e deviati, usati sempre più spesso come
oggetti; violenza sui gruppi sociali minoritari e che
non accettano di omologarsi alla vita della società
violenta. E qui si apre il capitolo terribile dell’odio
verso i cristiani e verso i segni della tradizione cristiana
nei Paesi a maggioranza non cristiana.
Violenza contro i disabili, i malati: violenza in molti
casi giustificata da troppa «cattiva scienza», contro
la vita umana e la sua strutturale indisponibilità a
qualsiasi potere umano.
Chiediamoci se in questa perversione del nostro mondo
noi cristiani abbiamo una qualche responsabilità.
Consiglio a tutti di rileggere lo straordinario volume
di Jacques Maritain, Il contadino della Garonna:
contributo fondamentale per la comprensione della
storia e delle difficoltà della Chiesa dagli anni ’50
del secolo scorso fino a oggi.
Secondo Maritain, l’errore fondamentale dei cristiani
è di essersi inginocchiati davanti al mondo. «In
larghi settori del clero e del laicato, ma l’esempio
viene dal clero, non appena la parola mondo è pronunciata,
una luce d’estasi passa negli occhi degli
uditori». Inginocchiarsi di fronte al mondo ha signi-
ficato e significa per troppa cultura cristiana condividere
sostanzialmente l’idea della naturale bontà dell’uomo
e del mondo. Se l’uomo è strutturalmente
buono, allora non c’è assolutamente bisogno della redenzione.
Una miscela di pelagianesimo, manicheismo
e catarinismo fa sì che i cristiani accettino l’antropologia
mondana senza nessuna istanza critica.
Si è persa la verità del peccato originale, confinato
nell’àmbito della mitologia, e i limiti dell’uomo vengono
dirottati nell’àmbito delle patologie psicologiche,
oggetto di terapie psicoanalitiche che alla fine li
elimineranno totalmente.
Anche noi cristiani abbiamo dato il nostro contributo,
teorico e pratico, a quell’«irrealismo antropologico»,
di cui ha così spesso e pertinentemente parlato
Giovanni Paolo II.
Ma se il mondo è strutturalmente buono e la storia
dell’umanità è la storia di un progresso definitivamente
positivo, anche se attuato con gradualità, allora
qual è la funzione della Chiesa: quella di scomparire
nel mondo, perché il mondo possa, senza più
nessuna obiezione dall’esterno, raggiungere la sua
piena maturità?
Ben altro era quello che ci era stato messo nel cuore
e come responsabilità da assumere di fronte a
Dio, alla nostra coscienza, al cuore e alla storia degli
uomini. Infatti, la novità della vita dell’uomo è
solo Cristo – in cui si è reso e si rende definitivamente
presente la misericordia di Dio – che accoglie
l’uomo, lo libera dal suo male profondo, e lo fa
camminare verso un destino di verità, di bellezza,
di bene e di giustizia. Siamo stati in silenzio, cioè
non siamo stati testimoni, testimoni della verità e
della liberazione. Soltanto un’umile e certa testimonianza
di Cristo incontra l’uomo di oggi come
l’uomo di ogni tempo: alla luce del volto di Cristo
emerge tutta l’inesorabile positività del cuore dell’uomo,
ma insieme emerge anche l’inesorabile
tendenza al male e all’odio che caratterizza anch’essa
il cuore dell’uomo. L’uomo ha bisogno di
essere educato. La testimonianza cristiana è un fattore
fondamentale di educazione che favorisce, con
il suo stesso esserci, una vita umana più positiva e
più buona sulla terra. Se la Chiesa sta in silenzio,
non annuncia Gesù Cristo, non coinvolge la libertà
degli uomini nel grande evento della salvezza cristiana,
allora questa assenza favorisce il dilagare
del male, nel cuore dell’uomo e della società.

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Yasmine (il gelsomino) è il termine
in voga tra i giovani arabi per
indicare la rivolta, la «primavera
araba». «The scent of jasmine
spreads» («il profumo del gelsomino
si diffonde»), ha scritto
poeticamente l’Economist di
Londra il 20 gennaio 2011, avvertendo
che «dopo l’esplosione
della protesta in Egitto, i leader
arabi debbono tutti stare attenti».
L’operazione «Alba dell’Odissea»,
nome della coalizione tra
americani ed europei per far cessare
il massacro dei civili e dei ribelli
in Libia, è una guerra o una
missione umanitaria?
La missione ha lo scopo, recita la
Risoluzione 1973 del Consiglio
di sicurezza delle Nazioni Unite,
di salvare e proteggere le popolazioni
libiche dallo sterminio da
parte delle forze armate comandate
dal colonnello Gheddafi.
Non prevede combattimenti a
terra ma solo le misure per una
«no fly zone» (zona nella quale
gli aerei libici se si alzeranno in
volo potranno essere abbattuti) e
non cita né la deposizione della
«Guida Suprema» Gheddafi, né
la sua eliminazione fisica. Il testo
si presta a molte incertezze.
Più chiara la dichiarazione del
presidente americano Obama:
«Gheddafi deve andarsene».
Un vecchio proverbio dice: «La
guerra si sa quando inizia, ma
non si sa come e quando finirà».
Ogni guerra «moderna» comporta
distruzioni di armamenti, di
aerei, devastazione di abitazioni,
OSSERVATORIO D’EUROPA
La rivoluzione dei gelsomini
Le incognite
di ogni conflitto
morti civili e militari. Alla fine si
accumulano i resti dei carri armati
e dei cannoni (per fonderli o
per fabbricare altre armi) e si prepara
un ossario per i corpi dei caduti,
almeno per i resti di quelli
che è stato possibile raccogliere.
L’Agenzia Sir, della Conferenza
episcopale italiana, ha tentato
una sintesi del «caso Libia»:
«Occorre essere chiari: la guerra,
qualunque essa sia, non è mai
una soluzione positiva in sé, poiché
apporta morti, sofferenze e
distruzioni, e non può essere considerata
come una soluzione definitiva
ed efficace. Dopo i bombardamenti,
si deve ricostruire,
sia materialmente sia politicamente
e moralmente. Tanto prima
si calmeranno i venti di guerra,
meglio sarà. Ma l’impegno
della Comunità internazionale,
da Tripoli a Bengasi, va nel senso
di una “ingerenza umanitaria”
per soccorrere un popolo martirizzato
e oppresso dal suo leader,
che aprirà nuove strade verso la
democrazia e la ricostruzione».
Bouazizi come
Jan Palach
La primavera araba è iniziata in
Tunisia in pieno inverno, il 17 dicembre,
nella cittadina di Sidi
Bouzid nel Sud. La polizia sequestrò
un banchetto di frutta e
verdura con il quale il giovane
Mohamed Bouazizi, laureato ma
senza lavoro da alcuni anni, cercava
di sbarcare il lunario. Il giovane
reagì all’atto della polizia,
che gli aveva tolto il mezzo di sopravvivenza,
dandosi fuoco. Il
che non è usuale nei Paesi arabi.
Mondo arabo in rivolta
«La collera tra fratelli è feroce e diabolica»
(Proverbio arabo)
L’agonia in ospedale del giovane
durò 14 giorni e alla fine il presidente
Ben Ali, sempre vestito di
nero e rigido come un ombrello,
visitò il giovane in fin di vita. Gesto
ormai inutile. Le fiamme che
divorarono il giovane Mohamed
Bouazizi avevano lasciato le scintille
per accendere una rivolta in
tutto il Paese (6 milioni di abitanti).
Il nome del giovane Bouazizi passerà
probabilmente alla storia, come
quello di Jan Palach, il giovane
ceco che si diede fuoco nella piazza
San Venceslao a Praga, per protestare
contro l’invasione sovietica
del 1968, ordinata da Mosca per
reprimere il «socialismo dal volto
umano» che si era manifestato con
la «primavera di Praga».
Come nella piazza greca, l’agorà,
luogo di colloqui, di scambi di
opinioni, di negoziati, le piazze
arabe sono state il cenacolo degli
incontri, delle manifestazioni,
delle proteste di uomini e donne,
velate e non, contro il potere tirannico.
Nella piazza della Libertà
a Tunisi, nella piazza Tahir al
Cairo, nella piazza della Perla a
Manama (capitale del Bahrein),
nella piazza dell’Università nello
Yemen, nella piazza Verde a Tripoli
e in altre piazze arabe si sono
mosse le folle per reclamare più
potere d’acquisto di fronte al rincaro
dei prodotti alimentari, più
diritti, più giustizia. Anche in Marocco,
nonostante le recentissime
«aperture alla società civile» del
Re, vi sono state riunioni di protesta,
come in Algeria, ove le
sommosse degli studenti sono
state «calmate» dalla polizia.
Sorpresa per le manifestazioni in
Siria, nella cittadina del sud Darä,
e anche in Iran.
279

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280
Nello Yemen il popolo chiede da
tempo con manifestazioni quotidiane,
nella piazza vicino all’università,
le dimissioni del presidente
Ali Abdullah Saleh, da 32 anni
al potere, che continua a sognare,
poco realisticamente: «Il popolo è
con me» e propone di andarsene
nel 2012. «No!» hanno risposto i
manifestanti ai quali si sono aggiunti
alti gradi dell’esercito e della
diplomazia cha hanno rassegnato
le dimissioni a Sana’a e nei loro
posti all’estero, all’Onu e altrove.
La repressione della polizia è stata
violenta provocando quasi cento
morti nei primi giorni, con i carri
amati schierati nella capitale pronti
ad aprire di nuovo il fuoco. Invano
il Segretario generale dell’Onu,
Ban Ki-Moon, si è recato a Sana’a
per cercare di «avviare il dialogo»
tra presidenza e manifestanti.
I compromessi
delle democrazie
In generale le democrazie trovano
accomodamenti con i dittatori,
finché sono al potere, e arrivano a
compromessi scioccanti, come
hanno mostrato i recenti viaggi
del colonnello Gheddafi a Parigi e
a Roma (giugno 2009). Alloggio
nella sua tenda beduina (climatizzata),
protezione assicurata da
giovani amazzoni in tuta mimetica,
armate di fucile mitragliatore,
orari «flessibili» per gli appuntamenti
con personalità politiche,
distribuzione di copie del Corano,
accompagnate da una somma di
danaro, come «indennità di partecipazione»,
in una riunione con
circa 200 giovani ragazze, di preferenza
di aspetto gradevole.
Come capo dell’Unione africana,
Gheddafi accolse a Sirte (la sua
città) i leader africani, arabi e i 27
Capi di Stato o di governo dell’Unione
europea per il terzo
summit Africa-Europa. Le belle e
volenterose dichiarazioni per lo
sviluppo, la pace, la cooperazione
tra i due continenti, vergate
nel comunicato finale, sono state
consegnate alla storia.
Quanti decenni fa? Era solo il 30
novembre del 2010, poche settimane
prima dell’inizio della rivolta
araba in Tunisia.
Dal «Yes, we can»
alla «No fly zone»
Le parole del Presidente degli Stati
Uniti, nel suo discorso al Cairo,
il 4 giugno 2009, sono forse rimaste
impresse nelle menti dei giovani
arabi. «Yes we can», possiamo
collaborare; «rispettiamo l’islàm
e lo giudichiamo atto al mondo
moderno». Il suo appello all’intesa
e alla collaborazione tra
gli euro-americani e i musulmani
ha fatto strada nelle coscienze degli
arabo-musulmani. In effetti,
nota Béchir Ben Yahmed, fondatore
del settimanale Jeune Afrique,
l’effetto Obama si ritrova, in
filigrana, nelle parole d’ordine dei
giovani che si sono sollevati contro
le dittature arabe. Obama stesso,
ricordandosi che è un premio
Nobel per la pace, si è impegnato
– molto prima degli altri dirigenti
delle grandi democrazie europee –
per battersi in favore della democrazia
nei Paesi arabi.
Il 18 marzo 2011, dopo lunghe
esitazioni, il Consiglio dell’Ue ha
deciso, faticosamente, di dare un
seguito concreto alla Risoluzione
n. 1973 del Consiglio di sicurezza
delle Nazioni Unite che autorizza
la realizzazione, sopra la Libia, di
una «No fly zone». Alla coalizione,
guidata da Usa, Francia e Gran
Bretagna, e comprendente Italia,
Canada, Danimarca, Finlandia,
Lituania, Polonia, Spagna, si sono
aggiunte la Norvegia, l’Australia
e, a sorpresa, anche il Qatar e gli
Emirati arabi, pronti a inviare
qualche velivolo. Il resto è storia
di questi giorni che i media riferiscono
di ora in ora.
Ci sembra opportuno rilevare: non
è del tutto vero che tutte le forze
armate libiche combattano contro i
loro fratelli libici. A parte le tensioni
tra le varie tribù, la Guardia ristretta
del Colonnello è composta
di uomini a lui fedeli, provenienti
Mondo arabo in rivolta
dalla sua stessa tribù, che non ama
molto le altre. Gli aerei da caccia
sono in gran parte guidati da piloti
provetti, ingaggiati a caro prezzo,
nei Paesi dell’Europa orientale.
L’esercito libico è stato «rafforzato»
da oltre un migliaio di «mercenari
africani», provenienti da vari
Paesi del Sahel, che non hanno nessuno
scrupolo a uccidere i civili.
Scontro di civiltà?
«L’aggressione dei “Crociati”» è
una delle dichiarazioni del Colonnello
Gheddafi contro gli europei
(com’è noto, gli americani odierni
non esistevano al tempo delle Crociate)
rilanciando, forse senza saperlo,
«lo scontro di civiltà» caro
all’americano Samuel Huntington.
«Si tratta semplicemente di una
crociata colonialista che rischia
di scatenare una guerra di crociate
ancora più ampia», ha aggiunto
Gheddafi, «che ha minacciato
di affogare tutti i Paesi del Mediterraneo
in un bagno di sangue».
In effetti l’esercito libico, ben
equipaggiato con carri armati moderni,
con aerei (Mig russi e Mirage
francesi) e con una flotta non
trascurabile, che comprende anche
le tre vedette italiane cedute al Colonnello
per impedire l’arrivo dei
profughi a Lampedusa (sic), ha
una potenza di fuoco e un’organizzazione
contro la quale i «ribelli»
non potevano resistere. L’intervento
degli aerei da caccia francesi,
i famosi Rafale, che il leader libico
aveva promesso di comprare
nella sua visita a Parigi due anni fa
senza un seguito commerciale,
hanno distrutto i carri armati libici
alle soglie di Bengasi, la seconda
città della Libia, con oltre un milione
di abitanti, il che ha evitato,
come ha sottolineato, giustamente,
il Ministro degli esteri francese
Alain Juppé, il bagno di sangue
promesso dal Gheddafi.
Uno sceicco molto seguìto nel
mondo arabo, che si esprime
spesso sulla Tv al-Jazira, Youssef
al-Qaradawi, ha accettato l’inter-

livi osservatorio gelsomino.qxp 06/04/2011 9.23 Pagina 281
vento internazionale in Libia:
«L’islàm vuole che gli innocenti
che Gheddafi dovrebbe proteggere
siano uccisi?». La parola «crociata»
non è stata pronunciata.
Questioni aperte
Gli interrogativi che l’operazione
«Alba dell’Odissea» pone sono
molti:
Il rispetto della Risoluzione
1973 può spingere qualcuno ad
eliminare Gheddafi?
Il sostegno arabo alla coalizione
sembra ambiguo e incerto. Il
Segretario generale della lega araba,
l’egiziano Amr Moussa, sin da
ora in corsa per la presidenza dell’Egitto,
lasciata libera da Mubarack,
aveva promosso il sostegno
alla coalizione, in armonia con il
vento di libertà che soffia sulle
popolazioni arabe. Poi ha fatto
marcia indietro criticando gli attacchi
aerei della coalizione.
Chi comanda nella coalizione?
Si ricorderà che la Francia, appoggiata
dalla Gran Bretagna,
aveva promosso, con successo,
l’attività diplomatica che ha portato
all’adozione della Risoluzione
1973. I due Paesi hanno assunto
in maniera incontestabile la supremazia
militare, aiutate dall’Italia.
Gli americani non sono in
favore di un loro «intervento politico»,
ma accettano di cooperare
con interventi aerei (hanno già
perduto un aereo da caccia, ma
hanno recuperato i due piloti).
La Casa Bianca non desidera essere
coinvolta in un nuovo conflitto
con il mondo arabo-musulmano.
Devono già far fronte agli
impegni militari in Iraq e in Afghanistan.
Alla fine, la soluzione
del comando affidato alla Nato –
come ha suggerito il governo italiano
– è stata accettata, con riserva,
da Parigi.
Anche nell’Ue la guerriglia dei
clan? I 27 non hanno trovato un
accordo sulle operazioni, anche
se nella riunione dei Ministri degli
affari esteri a Bruxelles del 21
marzo tutti sorridevano… per un
accordo non raggiunto. La Germania,
probabilmente per problemi
di politica interna, non si è
mostrata solidale con i «falchi»
dell’Ue.
Del resto, il caso della Libia è
complesso. Il Paese non ha la tradizione
di uno Stato centrale, con
istituzioni civili o religiose. La Libia,
da sempre, è stata caratterizzata
dal potere delle circa 140 tribù o
cabile, spesso in lotta tra di loro.
Dall’appartenenza all’impero ottomano,
cui è seguìta la colonizzazione
italiana (1911), le tribù non
hanno perso le loro caratteristiche:
la solidarietà tra i membri e l’opposizione
al governo centrale, salvo
vantaggi specifici.
«Tribal war or a democratic conflict?»
(Guerra tribale o conflitto
democratico) si domanda il New
York Times del 23 marzo 2001.
Nella Cirenaica si oppongono a
Gheddafi la tribù Zuwayya e le
tribù minori Al Fath, Darnah, Ajdabiya,
Tubruk che non hanno
sopportato la politica di Gheddafi
che ha favorito in ogni modo la
propria tribù, i Quadhadfa.
Contrariamente alla ribellione
dei giovani di Tunisi e del Cairo,
che sono scesi in piazza per ottenere
migliori condizioni di vita,
più libertà, più assistenza sociale,
le tribù si muovono solo per danaro
e potere (non sono i soli
esempi al mondo…).
Mondo arabo in rivolta
Il Colonnello Gheddafi
L’appello del Papa,
i consigli del Nunzio
Ricordiamo l’intervista del Nunzio
apostolico a Tripoli, mons.
Martinelli, che alla Radio Vaticana,
il 21 marzo, ha ritenuto che tutti
gli sforzi per una soluzione politica
e umanitaria del conflitto tra
libici non erano stati abbastanza
forti a livello internazionale.
Prudenza e circospezione: la Santa
Sede osserva con attenzione
l’evoluzione della guerra in Libia.
L’unica presa di posizione a ufficiale
resta quella delle parole pronunziate
da Benedetto XVI all’Angelus
di domenica 20 marzo,
un giorno dopo l’inizio degli attacchi
aerei alla Libia.
Il Papa ha rivolto un appello solenne
«a tutti quelli che hanno delle
responsabilità politiche e militari al
fine che abbiano a cuore prima di
tutto l’integrità e la sicurezza della
popolazione e che garantiscano
l’accesso ai soccorsi umanitari».
Il Papa si è dichiarato vicino ai libici,
e «domanda a Dio che un
orizzonte di pace e di concordia
si alzi al più presto sulla Libia e
su tutta l’Africa del Nord». Nessun
accenno alle operazioni militari
«di pace e di protezione delle
popolazioni civili» lanciate il 18
marzo dalla coalizione.
Giovanni Livi
281

Cavalleri Allam.qxp 06/04/2011 9.25 Pagina 282
282
ISLÀM
L’Egitto cambia
la «sharia» resta
Magdi Cristiano Allam (Il Cairo, 22 aprile 1952), in Italia dal 1972, ha collaborato
come giornalista a diverse testate nazionali e dal 2003 al 2008 è stato vicedirettore
ad personam del Corriere della Sera. Il 22 marzo 2008, durante la Veglia
pasquale in San Pietro, ha ricevuto il Battesimo, la Cresima e l’Eucaristia da Benedetto
XVI. Ha fondato il movimento politico Io amo l’Italia, e dal 2009 è stato
eletto al Parlamento europeo come indipendente nelle liste dell’Udc. Gli abbiamo
rivolto alcune domande sulla situazione dei Paesi arabi che egli ben conosce.
Nella drammatica situazione
del Nordafrica, la Libia ha finito
per catturare la massima attenzione,
lasciando in ombra l’Egitto
in cui stanno avvenendo mutazioni
di grande rilievo. Mi può
aiutare a capire?
In Egitto possiamo individuare
due ragioni principali che hanno
portato all’esplosione della rivolta
popolare. La prima è legata alla
difficile situazione economica. In
Egitto, su una popolazione di oltre
82 milioni di abitanti, circa il 40
per cento vive al di sotto della soglia
di povertà, con meno di due
dollari al giorno. Tale situazione di
difficoltà colpisce soprattutto i giovani,
e questa è la seconda ragione
di malcontento. I giovani al di sotto
dei trent’anni sono circa il 70
per cento della popolazione: ciò significa
che ogni anno sul mercato
del lavoro si presenta un milione di
giovani in più a chiedere un posto
di lavoro. I giovani hanno l’«aggravante»
di essere la parte più
istruita, più acculturata del Paese, e
questo acuisce, paradossalmente,
la loro sofferenza, perché più di altri
assumono la consapevolezza
della differenza tra la loro condizione
e quella che c’è altrove nel
mondo. Sono i giovani ad aver dato
il volto alle sommosse popolari,
e la loro capacità di usare Internet,
i social network, ha favorito il
«contagio» delle rivolte popolari,
anche se poi chi ne ha usufruito
non sono stati coloro che hanno
dato la faccia nelle manifestazioni
di piazza, bensì coloro che hanno
una radicamento sul territorio, e
cioè i militari, che hanno il controllo
della sicurezza del Paese, e
gli integralisti islamici che, attraverso
la rete delle moschee, hanno
il controllo delle associazioni di
categoria, tra cui l’ordine degli insegnanti,
l’ordine dei medici, l’ordine
dei giornalisti, per cui possiamo
individuare due scenari. Il primo
è quello che c’era prima della
caduta di Moubarak, cioè i militari
al potere; il secondo è quello che si
sta verificando oggi, e cioè un’alleanza
tra i militari e i Fratelli musulmani,
cioè gli integralisti islamici:
il referendum sulla costituzione
è stato vinto dall’asse dei militari
– che si esprimono attraverso
il partito Nazionaldemocratico,
cioè il partito di riferimento di Mubarak
– e i Fratelli musulmani che
avevano dato indicazione che si
votasse per il sì, cioè a emendare la
costituzione vigente senza toccare
l’art. 2 che recita: «L’Islàm è la religione
di Stato, e la sharia, cioè la
legge islamica, è la principale fonte
della legislazione».
Quello che sta accadendo oggi in
Egitto è una rivolta popolare in cui
i giovani hanno avuto un ruolo rilevante,
ma a usufruirne sono i rappresentanti
del vecchio regime, più
gli integralisti islamici che costituiscono
il fattore di maggior rischio.
Mondo arabo in rivolta
M. C. Allam
Elezioni & nemici
della democrazia
Qual è la lezione di questi avvenimenti?
Dobbiamo trarre due insegnamenti:
innanzitutto abbiamo sbagliato
quando abbiamo sostenuto regimi
autoritari che pur definivamo
«moderati», garanti dei nostri interessi;
la seconda lezione è che
non dobbiamo ripetere l’errore già
accaduto con Hitler e con Mussolini,
di individuare nel rito delle
elezioni ciò che sostanzia o addirittura
esaurisce la democrazia. Le
elezioni sono «parte» della democrazia,
ma la democrazia si fonda
su certi valori, in assenza dei quali
il rito delle elezioni può diventare
la passerella per portare al potere
i nemici della democrazia.
Domanda non nuova, ma sempre
determinante: che cosa si intende
per islàm moderato? Esistono
regimi islamici «moderati»?
Dobbiamo distinguere la dimensione
della religione dalla dimensione
delle persone. Non esiste un
islàm moderato dal momento che
fa riferimento al Corano e a Maometto:
né il Corano né Maometto
sono moderati, ma le persone
possono essere moderate. Vi sono
certamente degli islamici moderati,
dove la moderazione si parametra
non su ciò che è scritto nel

Cavalleri Allam.qxp 06/04/2011 9.26 Pagina 283
Corano o ciò che ha fatto Maometto;
si parametra su criteri «laici»
che sono innanzitutto il rispetto
dei diritti fondamentali della
persona; il riconoscimento dei valori
non negoziabili della vita come
bene inalienabile, della dignità
della persona, e della libertà di
scelta, compresa la libertà per un
musulmano di convertirsi a un’altra
religione, senza essere condannato
a morte per apostasia. La
sovrapposizione delle due dimensioni,
quella della religione e
quella delle persone, provoca
l’inganno di ritenere, all’insegna
del relativismo, che per amare le
persone si debba legittimare la loro
religione; oppure, tale sovrapposizione
provoca, all’insegna
del razzismo, la condanna generalizzata
dei musulmani come
persone, per il semplice fatto che
si condanna l’islàm con religione
ritenuta incompatibile con i diritti
fondamentali della persona.
Le trame oscure
di Mubarak
D’altra parte, lo stesso Mubarak
era considerato un elemento
stabilizzatore, anche nei rapporti
con Israele.
Mubarak è stato un personaggio
che si è preoccupato prevalentemente
di salvaguardare il proprio
potere. Quindi ha fatto tutto ciò
che era funzionale a questo obiettivo,
ed è stato responsabile della
crescita di una realtà in cui prosperavano
la corruzione, la repressione,
ed è forse responsabile
anche di oscure trame nei confronti
dei cristiani, come l’atroce
strage avvenuta nella notte di Capodanno,
nella chiesa dei Santi
ad Alessandria d’Egitto, con circa
trenta morti.
E se adesso al potere ci sono gli
stessi militari che erano con Mubarak,
non c’è da essere ottimisti...
È abbastanza singolare che in
Egitto i militari abbiano fatto un
colpo di mano per allontanare
Mubarak, militare anche lui, e
L’ex presidente egiziano Mubarak
che in tutto il mondo, per questo
colpo di mano, si sia esultato alla
democrazia. Di solito, quando i
militari prendono il potere si denuncia
la fine della democrazia.
Nei confronti dell’Egitto è avvenuto
il contrario. Anche questo
evidenzia il limite di un Occidente
che ha messo in soffitta la ragione,
e si rapporta con stereotipi
alle realtà altrui, senza entrare nel
merito dei contenuti.
La fragilità
dell’Europa
Quanto alla Libia, che possibilità
di evoluzione si possono intravedere?
La Libia rivela uno scenario differente
perché lì è in atto una vera e
propria guerra civile, con armi da
entrambe le parti contendenti. È
una rivolta iniziata in modo violento,
e si è protratta con un’enorme
repressione da parte del regime
di Gheddafi, con l’impiego dell’aviazione,
dei carri armati, dell’artiglieria,
che hanno ucciso cittadini
libici e distrutto beni materiali libici.
Qui possiamo registrare una
sconfitta dell’Europa, che è intervenuta
in Libia con una modalità e
una tempistica che tradiscono più
la necessità di salvaguardare le ragioni
interne di ciascuno Stato europeo,
che non il proclamato sostegno
alla popolazione libica.
Mondo arabo in rivolta
D’altra parte, non si poteva
tollerare che Gheddafi sparasse
sul suo popolo: qualcosa bisognava
fare. I francesi si sono
mossi sulla base di una risoluzione
dell’Onu, ancorché generica.
Si è intervenuti molto tardi. Si doveva
intervenire quando i ribelli
avevano preso il controllo di alcune
città, delle aree petrolifere. I
francesi si sono mossi sulla base
dei loro interessi interni, per voler
dimostrare di essere loro a controllare
la disponibilità del petrolio
libico, suscitando le ire in particolare
dell’Italia che è il primo
partner commerciale della Libia.
Questo conflitto rivela la fragilità
di un’Europa senz’anima, dell’Europa
dei banchieri, della finanza,
che non ha valori condivisi,
un’identità comune, e pertanto
è incapace di esprimere una linea
comune di politica estera, della
difesa, della sicurezza, dell’immigrazione,
dell’integrazione.
Anche l’atteggiamento del Vaticano
è stato estremamente prudente,
in questa circostanza.
È stato un atteggiamento attento
alla situazione umanitaria, ma
che non è entrato nel merito del
conflitto. È stato un appello alla
comunità internazionale perché
si facesse carico della situazione
della popolazione civile.
A cura di Cesare Cavalleri
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Scopelliti Shomali.qxp 06/04/2011 9.29 Pagina 284
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CHIESA
Medioriente: la speranza dei cristiani
Colloquio con mons. William Shomali
Mons. William Shomali è nato a Beit-Sahour (Palestina) il 15 maggio 1950. Ordinato
sacerdote il 24 giugno 1972 nella co-concattedrale di Gerusalemme da
S.B. il patriarca Giacomo Giuseppe Beltritti, è stato parroco a Shatana in Giordania,
dove all’Università di Yarmouk ha conseguito la licenza in Letteratura
inglese. Nel 1989 ha conseguito il Dottorato presso l’Ateneo di Sant’Anselmo
a Roma. Nel 1998 è stato nominato prima economo e poi cancelliere del Patriarcato
latino e dal 2005 al 2009 è stato anche rettore del Seminario patriarcale
di Beit Jala. Ordinato vescovo ausiliare del patriarca latino di Gerusalemme,
Fouad Twal, il 27 maggio 2010 viene consacrato a Betlemme. Parla
arabo, inglese, italiano, francese e conosce lo spagnolo, il tedesco e l’ebraico.
«Eccellenza, come i primi cristiani
anche oggi i seguaci di Cristo stanno
vivendo, in tutto il Medio
Oriente, un periodo di persecuzioni.
Che cosa si può fare realmente?».
«Non si può assolutamente
parlare di persecuzione sistematica
contro i cristiani nel Medio Oriente.
Di difficoltà d’ordine religioso,
politico, economico, sì. Di una
mancanza di libertà di coscienza,
questo sì. In queste terre dominate
dall’islàm, un musulmano non può
convertirsi a un’altra fede. Deve rimanere
tale, perché la sua religione
contiene la verità, mentre nelle altre
ci sono errori e non si può scegliere
l’errore al posto della verità.
Al contrario, gli altri credenti sono
sollecitati a entrare nell’islàm che
pratica molto il proselitismo chiamato
in arabo: al dawa, ciò che noi
chiamiamo, servatis servandis, la
missione. Nel recente passato, il
termine libertà di coscienza era un
tabù per l’islàm. Dopo averne trattato
esplicitamente nel Sinodo sul
Medio Oriente, il termine comincia
timidamente a essere utilizzato, a
partire dal Libano, in relazione ai
diritti umani. Ma occorrerà molto
tempo, prima di acquisire questo
diritto nei Paesi islamici».
Mons. William Shomali ci riceve
nel suo studio al primo piano del
palazzo del Patriarcato latino di
Gerusalemme. È il vescovo ausiliare
di mons. Fouad Twal. Conosce
molto bene la «macchina»
della Chiesa che è in Gerusalemme.
Prima di diventare vescovo è
stato, infatti, cancelliere del Patriarcato,
insegnante e poi rettore
del Seminario latino. È un uomo
allegro, che sa sdrammatizzare,
al momento opportuno, le situazioni
più difficili. Da poco è rientrato
dal Libano, dove con
quaranta sacerdoti ha affrontato,
per una settimana, le varie problematiche
emerse dal recente
Sinodo dei vescovi per il Medio
Oriente. «Abbiamo fatto», dice,
«un buon lavoro. Ora dobbiamo
trasmettere ai fedeli quello che è
stato discusso. Non sarà facile,
ma sono fiducioso».
La mappa della
libertà religiosa
Sulla sua scrivania, stracolma di
cartelline, libri e vari documenti, ci
sono due fotografie, una vecchia e
una più recente. Immortalano entrambe
il palazzo del Patriarcato e
mettono in evidenza i lavori di ampliamento
che sono stati fatti nel
corso degli anni. «Vede», sottolinea,
«il lavoro aumenta e noi dobbiamo
essere sempre pronti ad ac-
Mondo arabo in rivolta
cogliere i fratelli che quotidianamente
bussano alla nostra porta».
Ma Eccellenza, esiste la libertà
religiosa in Israele e in qualche altro
Paese del Medio Oriente?
Esiste la libertà della pratica religiosa
in molti Paesi arabi e islamici
del Medio Oriente e del Nord
Africa, anche se con qualche differenza.
È completa in Palestina,
Giordania, Israele, Siria, Libano e
negli Emirati arabi uniti. È ridotta
in Egitto (prima della cosiddetta
«rivoluzione bianca» dei giorni
scorsi), nel Nord Africa, Iran e
Turchia. Non esiste per niente in
Arabia Saudita. Nel Sudan c’era
una situazione particolare fino al
referendum che ha sancito l’autonomia
del Sud. Di persecuzione si
può parlare in due casi: il massacro
della Chiesa siro-cattolica di
Baghdad e tra i copti di Alessandria
d’Egitto. Ma bisogna distinguere:
il massacro è stato perpetrato
non con la benedizione del
potere e ce lo auguriamo fino a
prova contraria, ma da fazioni
fondamentalistiche che fanno
paura allo Stato stesso e che hanno
anche ucciso altri musulmani
sia sciiti sia sunniti. Si tratta di fazioni
affiliate ad Al Qaeda.
Perseguitati
ridotti al silenzio?
Non le sembra che i cristiani abbiano
scelto il silenzio pur di salvarsi
dalle persecuzioni?
La situazione non è sempre così.
Per esempio nel Sudan meridionale,
i cristiani hanno scelto di ribellarsi
al Nord e sono riusciti a ottenere
l’autonomia dopo il sacrificio

Scopelliti Shomali.qxp 06/04/2011 9.29 Pagina 285
di un milione di morti e dopo un
referendum. D’altronde, dopo il
massacro in Egitto, ci furono tante
proteste da parte dei copti. Sono
scesi in strada protestando e manifestando.
Alcuni musulmani moderati
si sono uniti a loro. Dopo il
massacro in Iraq, le proteste e le
condanne nel mondo arabo furono
numerose, da parte cristiana e musulmana.
Alle messe celebrate in
Palestina e Libano per questa occasione
erano presenti i più alti
esponenti politici musulmani.
Dunque non si può parlare di
un silenzio assoluto da parte dei
cristiani.
Questo silenzio esiste in Arabia
Saudita, poiché la componente cristiana
è costituita da operai stranieri
che vivono in quel Paese per
motivi di lavoro. Se protestano
vengono immediatamente allontanati.
Con il loro silenzio si salvano.
Si tratta di un millione e mezzo
di operai filippini, indiani e dello
Sri Lanka, tutte persone povere
che hanno scelto i Paesi ricchi di
petrolio per poter sostenere la famiglia
rimasta nel Paese d’origine.
A causa della loro povertà e necessità
di lavoro, sono indifesi e sottoposti
a tanti abusi, anche morali.
La maggior parte di loro è costitui-
S.E. Mons. Shomali
ta da donne che lavorano come
bambinaie o domestiche.
La maggioranza dei cristiani in
Terra Santa è palestinese. Sono
persone che non hanno né carta
d’identità né Stato né governo né
società civile. Che cosa fa la Chiesa
per alleviare queste quotidiane
umiliazioni a cui sono costretti?
I cristiani palestinesi vivendo nei
Territori godono di piena libertà religiosa,
hanno un passaporto palestinese
e un governo. Manca ancora
lo Stato. Soffrono non come cristiani,
ma come palestinesi. Il problema
è piuttosto politico ed economico:
difficoltà di circolazione
dentro i Territori, impedimento di
accesso a Gerusalemme per visite
o lavoro, complicazioni nel trovare
un’occupazione. Sono rispettati dal
governo palestinese che dà loro il
diritto di accedere a posti prestigiosi,
come ministri, sindaci, membri
del Consiglio legislativo anche con
una percentuale più alta del loro
numero. Questo non significa che
ogni tanto non ci sia tensione dentro
la comunità cristiana in particolare
quando una ragazza cristiana si
innamora di un giovane musulmano.
E se ciò capita senza il consenso
della famiglia della ragazza, i
genitori dichiarano il lutto, dopo la
Mondo arabo in rivolta
partenza inaspettata della figlia. Tale
tensione può anche manifestarsi
in occasione di una contesa sulla
proprietà di un terreno, a causa della
controparte più forte che falsifica
le carte del catasto. Qui si può
parlare di relazione fra maggioranza
e minoranza più che di un conflitto
religioso programmato. Vorrei,
però, correggere la domanda…
Prego…
Gradirei ribadire che la maggioranza
dei cristiani in Terra Santa
vive in Israele e non in Palestina.
Nei territori sono cinquantamila,
centotrentamila in Israele, in più,
migliaia di russi emigrati nel Paese
che si dichiarano battezzati.
Tutti hanno il passaporto israeliano,
mentre i circa diecimila cristiani
di Gerusalemme hanno una
carta d’identità israeliana o in
qualche caso il passaporto israeliano.
Per viaggiare, i gerosolimitani
arabi debbono ottenere un
laissez-passer israeliano.
Problemi aperti
La situazione sanitaria non è tra
le migliori. La Chiesa latina spesso
fa da supplente a queste croniche
carenze. Come viene visto dai cristiani
questo impegno?
L’iniziativa è accettata. In Terra
Santa la Chiesa dirige più di dodici
ospedali, tenuti da religiosi o religiose.
Questo lavoro iniziò in un
periodo in cui i servizi sanitari erano
insufficienti. La Chiesa può
vantarsi di aver aperto i primi ospedali
in Terra Santa già alla fine del
XIX secolo. I primi sono stati ad
Haifa, Gerusalemme e Betlemme.
Il Patriarcato latino pensa di aprire
un nuovo ospedale a Betlemme
con l’aiuto finanziario della Fondazione
Giovanni Paolo II. Sarà un
ospedale pediatrico e porterà il nome
di Benedetto XVI. Gli ospedali
cattolici, retti da religiose, offrono
un servizio di alta qualità. Molti
non cristiani li scelgono per questo
motivo. Ci sono poi ospedali specializzati
come quello oncologico
285

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286
di San Luigi di Gerusalemme e l’ospedale
della Santa Famiglia di
Betlemme che ha visto nascere cinquantamila
bambini.
La povertà è anche in aumento…
Nei Territori palestinesi, la disoccupazione
può arrivare al 20% della
popolazione. La situazione era peggiore
durante gli anni della seconda
Intifada. Gli stipendi sono bassi.
Ma il turismo aiuta molto l’economia
di certe regioni come Gerusalemme,
Betlemme e Nazareth. Il
settore turistico di queste due ultime
città è nelle mani di famiglie
cristiane e offre tante opportunità di
lavoro alla comunità locale.
La complessità della Chiesa cristiana
in Medio Oriente è evidente.
Non le sembra che l’unità nella diversità
è stata e continua a essere
più un pio desiderio che una realtà?
Purtroppo sì. Da un altro lato, l’unità
nella diversità è un valore
evangelico. L’analogia del corpo
umano, cara a san Paolo, è un fine
al quale dobbiamo tendere. La diversità
è un fatto reale. In Medio
Oriente ci sono Patriarcati cattolici
e altri non cattolici. La maggioranza
di queste Chiese ha due rami,
uno ortodosso e uno cattolico. Così
sono greci, armeni, siriani, caldei
(il ramo ortodosso si chiama Chiesa
assira) e copti. Il Patriarcato maronita
non ha un equivalente ortodosso.
Le diversità sono di ordine
liturgico, linguistico e teologico,
specialmente ecclesiologico. La
comunione lascia spesso a desiderare
non solo fra le diverse Chiese,
ma anche dentro la stessa Chiesa. I
luoghi santi di Gerusalemme e di
Betlemme sono stati, nel passato e
continuano ancor oggi, anche se
meno di prima, a essere testimoni
di tensioni fra le diverse comunità.
Questa tensione è fonte di scandalo.
Un tale scandalo continua a causa
dei due calendari utilizzati nel
Medio Oriente. Infatti, celebriamo
tre volte Natale e due volte Pasqua.
Ci sono anche paradossi, come il
caso dei cattolici che seguono il calendario
giuliano per la Pasqua al
fine di unirsi alla maggioranza ortodossa
dello stesso luogo geografico
e si separano così dagli altri
cattolici rimasti fedeli al calendario
gregoriano. La questione dell’unificazione
della festa di Pasqua è
stata discussa nell’ultimo Sinodo
sul Medio Oriente ed è entrata in
una delle proposizioni.
Quali le priorità?
Per il momento è importante rafforzare
i legami dentro la stessa
Chiesa cattolica e in secondo luogo
tendere all’ecumenismo attraverso
la virtù della carità. Il dialogo teologico
è destinato a durare a lungo
e dovrà essere accompagnato da
una costante preghiera. Non siamo
ancora pronti all’unità. Non siamo
ancora guariti dall’egoismo e dall’orgoglio
che hanno causato le divisioni
del passato.
Il Sinodo
Che cosa ha rappresentato il recente
Sinodo sul Medio Oriente
per i fedeli della Terra Santa?
Il Sinodo è stato in sé una vera Pentecoste.
Siamo entrati nell’aula sinodale
come gli apostoli nel Cenacolo,
con le nostre paure, dubbi, divisioni
e siamo usciti diversi. Questa
esperienza sinodale dovrebbe
essere vissuta a livello del clero e
dei fedeli.
Il Sinodo è stato un evento eccezionale
per la Terra Santa…
Dice bene. Il Sinodo rappresenta
non solo cose da fare, ma una nuova
mentalità e oserei dire una nuova
cultura. Richiede nuovi atteggiamenti
verso l’altro sia cattolico,
non cattolico o musulmano. I termini
messi in risalto dal Sinodo sono
stati: comunione, testimonianza,
dialogo, dialogo della vita e
apertura all’altro. Se un giorno dimenticherò
le quarantaquattro proposizioni
del Sinodo, non potrò
scordare il messaggio centrale: il
richiamo della comunità cristiana
ad avere più fede, alla lettura quotidiana
della Parola di Dio, e a una
Mondo arabo in rivolta
maggiore apertura verso i non cristiani,
siano essi musulmani o
ebrei. Con loro non dobbiamo sentirci
minoranza, ma testimoni di
una buona causa; poiché la nostra
permanenza qui è una vocazione e
non un fatalismo o una disgrazia.
Mons. Shomali, non le sembra
che per questo motivo la mentalità
del ghetto è un pericolo reale per le
comunita cristiane del Medio
Oriente?
D’accordo, ma c’è anche un secondo
pericolo: l’emigrazione. È paradossale
che dopo aver discusso
lungamente sulla necessità del dialogo
interreligioso, siamo stati testimoni
di due massacri contro i
cristiani. È stata una prova per tutti
noi. Potrebbe essere la risposta del
fondamentalismo islamico al messaggio
del Sinodo. Nonostante ciò
dobbiamo proseguire il dialogo. La
sua importanza non proviene da
una necessità provvisoria. È una
strategia evangelica. Gesù stesso
ha dialogato con i gentili di allora:
la samaritana, il centurione, la cananea,
il samaritano lebbroso...
Una vera testimonianza rafforzerà
la presenza dei cristiani?
Certo. Se i cristiani vivono la loro
fede, saranno più uniti e testimoni
migliori. Dobbiamo ritornare all’ideale
della Chiesa primitiva che viveva
della Parola di Dio, nella comunione
dei beni, nella preghiera e
nella frazione del pane.
Si è cristiani
per vocazione
La Chiesa che è in Gerusalemme
che cosa può fare per fermare l’emigrazione
dei cristiani?
Fornendo loro le ragioni per rimanere.
La prima è d’ordine spirituale.
Sono nati qui per vocazione e
non per fatalità. Devono ricordarsi
che non sono soli, ma protetti dalla
Provvidenza divina e dalla solidarietà
delle Chiese, ma anche da una
stima crescente nel mondo arabo.
Come Chiesa li aiutiamo sia con la
preghiera sia con progetti. Il più

Scopelliti Shomali.qxp 11/04/2011 12.08 Pagina 287
importane oggi è la costruzione di
case per le nuove coppie.
La fuga dei cristiani è dovuta anche
alle difficoltà che s’incontrano
quotidianamente in seguito alla costruzione
del muro?
Questo fatto fa riferimento alla situazione
politica. Il muro è l’incarnazione
della paura e dell’odio. La
risposta è la riconciliazione e la pace
fra i due popoli del conflitto. È
facile parlare di pace, ma è difficile
ottenerla perché la natura del problema
è di ordine ideologico, non
solo psicologico o politico. Un
cambiamento a breve scadenza
sembra difficile, ma con la preghiera
l’impossibile diventa possibile.
È il Signore che ha chiesto di pregare
per la pace di Gerusalemme.
Non le sembra che i giovani siano
spazientiti e irritati di vivere in
un carcere a cielo aperto?
È vero che ogni città palestinese,
avendo un muro attorno sembra
un ghetto. È un carcere a cielo
aperto. Per fortuna i palestinesi
possono viaggiare verso la Giordania
quando vogliono, e da quel
Paese utilizzare l’aeroporto di
Amman per andare all’estero.
Senza questa possibilità, la vita
sarebbe impossibile.
Mons. Shomali, secondo lei, ci
potrà essere veramente pace in
questa terra martoriata?
La pace è possibile. Il Signore può
realizzare quello che è impossibile
agli uomini. Sarà una sorpresa.
La storia umana ha conosciuto
tante sorprese a tutti i livelli e lungo
tutti i secoli: la risurrezione di
Cristo, la conversione di san Paolo,
la Chiesa che esce vittoriosa
dopo le grandi persecuzioni romane,
la caduta di Costantinopoli nel
1453, il crollo del muro di Berlino
e la caduta del comunismo nell’Europa
dell’Est, la Comunità europea
dopo le due guerre mondiali,
la riconciliazione fra gli irlandesi
del Nord e del Sud, la caduta
delle dittature in Tunisia e in Egitto...
La pace in Terra Santa potrebbe
essere un episodio fra tanti altri
nella lunga storia dell’umanità.
Occorre pregare e agire ognuno
secondo le proprie possibilità.
Eppure in Terra Santa, in molte
città e villaggi, la convivenza è un
dato di fatto, ma la pace, però, è
molto lontana…
La pace è lontana per gli uomini
impazienti. Ma per il Signore mille
anni sono come un sol giorno. Egli
ci chiede di aspettare cinque minuti,
si tratta di minuti secondo la sua
misura del tempo; possiamo tradurre
questi minuti in qualche anno.
Le quattro «p»
del Patriarca
Che peso ha in Terra Santa il fattore
religioso?
La religione fa parte del problema,
essa è causa della preoccupazione
stessa e mezzo di soluzione. Dietro
l’ideologia sionista che rivendica
tutta la terra di Palestina come terra
d’Israele c’è un’interpretazione
biblica. Gerusalemme è il nocciolo
del problema. L’islàm, per esempio,
rivendica il Monte del Tempio
come il terzo luogo santo per i musulmani
perché ricorda l’ascensione
del profeta Mohammad e, nello
stesso tempo, nega che il Tempio
sia stato costruito in quel luogo. Il
cristianesimo, invece, non ha ambizioni
territoriali su Gerusalemme
e può contribuire alla soluzione
della questione con un discorso
moderato che può e deve essere
ascoltato. Sostiene che Gerusalemme
deve essere la capitale spirituale
delle tre religioni e la capitale
per due popoli. È questa la soluzione.
Il movimento della storia e
irreversibile. Senza questa visione
non ci sarà pace.
Negare o limitare la libertà religiosa
può, secondo lei, essere un
motivo di ostacolo per il raggiungimento
della pace in questa terra
benedetta da Dio?
Il rispetto della religione dell’altro
è un contributo alla pace. Il dialogo
tra le religioni è un fattore di pace.
Per il momento il dialogo fra islàm
Mondo arabo in rivolta
e giudaismo è pressoché inesistente.
A Hebron c’è una tensione grande
fra le due comunità dopo l’occupazione
di una porzione della
moschea di Abramo da parte degli
ebrei. Del resto questi ultimi sono
infuriati non potendo entrare nella
cosiddetta spianata del Tempio per
pregare. Ogni volta che un gruppo
di ebrei vi entra, la tensione si alza
e minaccia di diventare un casus
belli e un conflitto regionale.
C’è un motivo valido per cui i
cristiani debbono ancora lottare
per il raggiungimento della pace?
Sì, perché il Signore della speranza
ci ha detto di pregare e di
bussare alla sua porta. Perché
niente è impossibile al Signore.
Perché Lui stesso ha stabilito nel
salmo 112, di «chiedere la pace
per Gerusalemme».
C’è, dunque, una speranza?
Guai se finisse la speranza.
Eccellenza, quale il suo messaggio
ai cristiani della Terra Santa?
È lo stesso messaggio dell’ultimo
Sinodo: abbiate una fede più grande,
basata sulla lettura quotidiana
della Parola di Dio; vivete la comunione
dentro la vostra Chiesa;
praticate il dialogo con i non cattolici
e i non cristiani; che sia un
vero dialogo di vita; rimanete nella
vostra terra e considerate la vostra
permanenza come una vocazione
e un privilegio.
Che cosa dovrebbero fare i cristiani
di tutto il mondo per essere
vicini ai fratelli del Medio Oriente?
Il nostro patriarca Fouad Twal parla
delle quattro «p»: preghiera, pace,
pellegrinaggi e progetti. Le
quattro «p» vogliono dire: pregate
per la pace di Gerusalemme. Venite
in pellegrinaggio per pregare e
creare solidarietà con gli abitanti di
questa terra; essi infatti ripongono
una grande stima nel pellegrino cristiano.
E fate progetti per concretizzare
la vostra solidarietà con la
comunità locale.
A cura di Nicola Scopelliti
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288
DESTINI
Da Cheope a Mubarak
I recenti eventi che hanno sconvolto
un Paese ordinato e tranquillo
come l’Egitto, inducono a riflettere
su quella che fu una costante di
tale millenaria civiltà, sulla quale
siamo normalmente poco o punto
informati, e che invece si è ripresentata
sotto i nostri occhi con tutta
la forza delle immagini mediatiche.
Quando si scorrono i rilievi
dei templi antichi, in cui le figure
dei sovrani, pari agli dei, eseguono
piamente i rituali («ciò che si deve
fare» nella lingua egizia) è difficile
immaginare quel che potesse accadere
al momento della fine di un
regno, quando il vecchio monarca
avrebbe dovuto cedere il passo a
un nuovo e giovane dio.
Il giubileo regale
La successione era un evento tutt’altro
che scontato. Non sempre
c’era un erede maturo e pronto a
subentrare sul trono. Spesso mancavano
discendenti diretti cui affidare
senza intralci le redini dello
Stato. Ecco allora scatenarsi intrighi
e rivalità, che potevano favorire
l’accessione di personaggi imprevisti,
non legati da vincoli di
sangue alla famiglia dominante.
Talora la «svolta» nella successione
portava addirittura alla soppressione
o all’occultamento dell’odiato
predecessore, come avvenne nei
confronti di Akhenaten (1338-
1321 a.C.), il faraone che aveva
sostituito nel culto il dio Amon con
Aten, il disco solare. Del resto la
qualità divina di un faraone si riconosceva
dalla sua accessione e non
era preordinata da segni particolari.
Un racconto di tremilacinque-
cento anni fa narra come Cheope,
il costruttore della grande piramide
il quale si identificava con il dio
Sole, si adirò quando udì la profezia
che ai suoi discendenti si sarebbe
interposta una nuova dinastia
di adoratori del Sole (la V dinastia:
2450-2300 a.C.).
La pietra di Rosetta (196 a.C.),
quella stessa da cui partì il deciframento
dei geroglifici, ci rende
edotti che il cosiddetto «giubileo
regale» si svolgeva normalmente
dopo i primi trent’anni di regno.
Questo complesso e arcaico cerimoniale
aveva lo scopo di restituire
energia attiva a un corpo esausto
e di rimetterlo in grado di adempiere
alle sue funzioni, qualora il
re non fosse deceduto prima. Scoperte
recenti sembrano indicare
che tale usanza non fosse proprio
esclusiva dell’Egitto, ma fosse
praticata anche in Siria per conservare
intatto l’esercizio del potere.
Dopo il trentesimo anno il cerimoniale
si ripeteva con maggiore frequenza,
presso i faraoni più longevi,
come Pepi II e Ramesse II, per
conservare loro intatte le forze.
All’avvicinarsi del trentesimo anno,
però, il dinasta si trovava in
una situazione di grande vulnerabilità
«magica», ideale per chi volesse
approfittarne e compiere un
colpo di Stato.
Al trentesimo anno
Lungo le migliaia di anni con cui la
civiltà faraonica ci documenta la
storia dell’Egitto, cambiarono indubbiamente
le regole tanto della
società quanto di chi deteneva il potere.
«Faraone» è termine egizio
Mondo arabo in rivolta
che venne a designare il sovrano
verso il 1000 a.C. e che con quel significato
fu ripreso nella Bibbia,
dalla quale l’abbiamo ricevuto. E
tuttavia la minaccia del «trentesimo
anno» sembra ripetersi in modo documentato
anche a lunghe scadenze.
Il presidente Mubarak è stato
obbligato a lasciare il potere proprio
durante il suo trentesimo anno.
Durante trent’anni ha governato
l’Egitto quasi come un autentico faraone,
il suo potere era praticamente
assoluto, il figlio avrebbe dovuto
succedergli, i militari si facevano
garanti dell’ordine interno… proprio
come migliaia di anni fa!
Nel Museo Egizio di Torino si conserva
un celebre papiro, dove sono
annotati gli scioperi attuati dagli
operai della necropoli tebana, ai
quali era ridotto o rifiutato il salario,
perché dopo trent’anni di regno
il monumento funerario di Ramesse
III (1182-1151 a.C.) era praticamente
terminato e non vi era più alcun
bisogno di pagare ancora le
maestranze che l’avevano eseguito:
«L’anno 29, il secondo mese (della
stagione) del Raccolto, giorno 13, all’ingresso
della Tomba (del faraone).
Dichiarazione del capo della polizia
Montumose: “Ecco, vi dico la mia
opinione. Andate su, raccogliete i vostri
arnesi, e chiudete le vostre porte, e
prendete le vostre mogli e i vostri figli,
e io vi guiderò al tempio di Menmaatra
(Sethi I), e vi farò stabilire là immediatamente”».
E ancora:
«L’anno 29, il terzo mese (della stagione)
del Raccolto. Attraversare i posti
di guardia da parte della squadra,
sedersi presso la Tomba, andare a
prenderli da parte dei tre capitani. Di-

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re da parte dell’operaio Mose figlio di
Anakhta: “Per Amon e per il re (egli
viva, sia prospero e sano), la cui ira è
peggiore della morte, (se) mi si porterà
via di qui oggi, andrò a dormire (solo)
dopo avere saccheggiato una tomba;
e se non lo farò, mi si infliggerà un
castigo (appunto) a causa del giuramento
per il faraone (egli viva, sia prospero
e sano)”».
Come sempre, la protesta era giustificata:
«Andare a passare i posti di guardia al
fondo del villaggio da parte della squadra
(degli operai), mentre i tre capitani
fecero un grande grido verso di loro alla
porta del villaggio. Mandare i due
capi e i due sostituti da parte dello scriba
della Tomba Amennakhte a prenderli.
Venire da parte del gendarme a
riferirlo a noi. Qenna figlio di Ruta e
Hai figlio di Hui (segue la risposta):
“Non verremo. Dirai ai tuoi superiori
che sono preposti ai loro doveri: ‘Non
abbiamo passato perché abbiamo fame,
(ma) abbiamo un’importante faccenda
da comunicare nella sede del faraone
(egli viva, sia prospero e sano)’”.
Dissero, ora andiamo a sentirli
mentre ci dicono: “parla in verità!”».
Ma il malumore popolare era nulla
rispetto al pericolo che proveniva
dall’harem regale, per attentare alla
vita del sovrano indebolito e sostituirlo
con un principe meno favorito
dell’erede designato. La congiura
riuscì e il faraone fu ucciso, anche
se eguale sorte toccò, a quanto
risulta dal documento torinese, alla
maggior parte dei colpevoli.
Non era la prima volta. Ottocento
Il papiro del Museo Egizio di Torino che documenta lo sciopero
delle maestranze della necropoli tebana, che lamentano i mancati
pagamenti per la realizzazione della tomba di Ramesse III.
anni prima un visir aveva osato
farsi faraone, inaugurando la XII
dinastia, Amenemhat I (1976-1947
a.C.). Egli aveva fondato altresì
una nuova capitale presso Menfi e
aveva messo in auge un oscuro dio
della regione meridionale, Amon.
Ce n’era abbastanza per colpirlo, e
ciò avvenne ancora nel trentesimo
anno di regno, in uno dei giorni
epagomeni, i giorni maledetti dell’anno
perché non inscrivibili in
mesi, e precisamente nel giorno di
Seth, il dio delle calamità.
La sommossa
Il regicidio destò profonda impressione.
Esso fu all’origine di un insegnamento
educativo composto
dal dotto Kheti e posto in bocca al
re morto per ammaestrare il successore,
Sesostri I (1946-1911/10
a.C.), uno dei massimi faraoni la
cui fama sopravvisse in una saga
greca, mescolandosi a quella di altri
sovrani della dinastia. Il racconto
di Sinuhe, che descrive la sua
vita da esule in Siria, prende spunto
proprio dall’uccisione del re e
dal timore dei disordini che avrebbero
potuto nascerne.
Certamente non tutti gli abitanti
della valle del Nilo erano sudditi
devoti e fedeli. Ne recano testimonianza
lunghi elenchi di nomi di
Mondo arabo in rivolta
presunti nemici dello Stato, che
dovevano essere anzitutto annientati
con rituali magici. Questi consistevano
nello scrivere i loro nomi
con l’inchiostro rosso, il colore del
male, su rozze figurine di argilla
rappresentanti prigionieri legati,
che sarebbero poi state fatte a pezzi
ritualmente. Anche tra questi avversari
si annidavano talora alti
personaggi, e se ne ha la riprova
quando si scoprono tombe sontuose
donate e successivamente sottratte
dal faraone al primo beneficiario.
Del resto l’assetto della società
era lungi dall’esser sicuro e
pacifico, come rivelano le perorazioni
anticonformiste nel racconto
del Contadino facondo:
«Grande intendente, mio signore: sei
tu Ra, il signore del cielo con la tua
Corte. Il benessere di tutti dipende da
te come dalla piena, perché tu sei l’Inondazione,
che fa verdeggiare i campi
e rende fertili le alture esauste. Respingi
l’aggressione, sovvieni al misero,
non essere una burrasca contro il
supplice… L’ago (della bilancia)
oscilla? La bilancia pende da un lato?
Thot indulge in modo da farti commettere
il torto? Renditi compagno di
questi tre: se i tre sono indulgenti, sii
indulgente anche tu. Non rispondere al
bene con il male, non mettere una cosa
al posto dell’altra… Non dire falsità
se sei grande! Non esser leggero se
sei pesante! Non dire falsità, perché
sei tu l’ago (della bilancia)… Non
prendere, (ma) agisci contro chi pren-
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Roccati Mubarak.qxp 06/04/2011 9.39 Pagina 290
290
de: perché non è certo grande un grande
che è rapace. La tua lingua sia il peso,
il tuo cuore sia il contrappeso, e le
tue labbra siano il loro compagno. Se
ti nascondi il volto nei riguardi di un
prepotente, chi poi respingerà la vergogna?
… Non ti fidare del domani,
non si conosce che ne verrà» (dalla
terza supplica).
Vi è però un documento straordinario,
conservato da un unico papiro
non più integro, ora nel Museo
di Leida, in Olanda, che descrive
la confusione provocata dalla
rivolta. Il testo, che si configura
come una lamentazione, assume
toni apocalittici e non necessita di
commenti:
«I portinai dicono: “Andiamo e rubiamo”.
«…
«Un uomo vede suo figlio come suo
nemico.
«…
«Gli stranieri son diventati egiziani
(uomini) dappertutto.
«…
«Invero… la terra è piena di bande.
Un uomo va ad arare con il suo scudo.
«…
«Invero i poveri son divenuti ricchi.
Chi non si poteva fare i sandali possiede
tesori.
«…
«Invero molti morti sono sepolti nel
fiume. L’onda è il sepolcro e la sede di
imbalsamazione è divenuta la corrente.
«Invero i ricchi gemono, i poveri gioiscono.
Ogni città dice: “Allontaniamo
i valenti tra noi”.
«…
«Invero la terra gira come fa la ruota
del vasaio. Il predone è possessore di
ricchezze, [il ricco] è divenuto un ladro.
«…
«Invero il riso è perito e non si fa. È il
lutto che è attraverso la terra misto a
pianto.
«…
«Invero grandi e piccoli dicono: “Voglio
morire”. I bambini piccoli dicono:
“Non si sarebbe dovuto darmi la vita”.
«…
«Invero le magie sono svelate, i presagi
sono resi pericolosi per l’esser ricordati
dalla gente.
«Invero gli uffici sono aperti e i loro
registri portati via, sicché gli uomini
della servitù diventano padroni di
servitù».
Se la «piazza» era già allora in grado
di sovvertire l’ordine costituito,
invero poteva essere il faraone,
con un saggio governo, a modificare
radicalmente, e per il bene,
l’ordine delle cose:
«Egli rende l’ignorante sapiente, l’odiato
diventa amato,
«egli fa che l’umile superi il superbo,
l’ultimo sia primo.
«Il privo di beni sarà padrone di tesori,
«il povero di terra sarà padrone di
servi.
«Egli fa che approdi chi si è arenato,
«il derelitto sia padrone di un villaggio.
«Insegna al muto a parlare, apre le
orecchie del sordo» 1 .
Il mito del mondo alla rovescia fu
caro alla mentalità degli egizi, a
cominciare dalle loro concezioni
sull’Aldilà, dove tutto si svolgeva
al contrario.
Miti antichi
& moderni
Questi antichi testimoni, le lamentazioni
come i resoconti di scioperi,
sono stati assunti a paragone di miti
moderni, soprattutto nella prima
metà del Novecento, quasi prefigurazioni
di lotte sociali o addirittura
simili a una rivolta sovietica. Senza
insistere sul pericolo degli anacronismi
e delle false analogie di cui è
farcita la storiografia sull’antico
Egitto, s’impone una riflessione sul
più grande momento di disordine
nella vicenda umana che è quello
della morte, del distacco, del sovvertimento
dei valori. Tutto quel
che sembra più attraente è caduco e
passeggero. Una buona condotta
può servire al massimo per non
scomparire del tutto, e nessuna
opera vale a salvarci dall’oblio, come
denuncia un altro saggio:
«Quelli che hanno costruito con
massi di granito,
«che hanno edificato piramidi perfette
con un lavoro perfetto:
«i costruttori son divenuti dei,
Mondo arabo in rivolta
«(ma) le loro tavole d’offerta sono
vuote
«come (quelle de)gli umili morti sulla
riva
«per mancanza di un (loro) sopravvissuto».
Tuttavia il mito fu già usato dagli
egizi per adombrare accadimenti
politici di natura drammatica. L’accesso
al trono di Ramesse V (1145
a.C.) fu rappresentata come l’esito
di un giudizio, in cui i due contendenti
si presentano come Horo e
Seth, e diede seguito a un lungo
racconto. Egualmente il periodo di
torbidi che conseguì alla morte del
faraone Merneptah (1203 a.C.),
uno dei figli di Ramesse II, e durò
fino all’avvento di Ramesse III
(1182 a.C.), oltre a esser descritto
in una famosa digressione «storica»
del grande papiro Harris, fu
probabilmente parodiato nel celebre
racconto dei Due fratelli.
Questa novella si avvale di mitologemi
complessi, diffusi nel Vicino
Oriente e nel Mediterraneo orientale
fino alla moderna favolistica
russa. Essa è trasmessa da un papiro
di grande pregio, opera del calligrafo
menfita Enene, che è pervenuto
intatto ed è conservato ora nel
Museo Britannico. Noto sotto il
nome della prima acquirente, Lady
D’Orbiney, fu il primo romanzo a
rivelare a metà dell’Ottocento l’esistenza
di una letteratura narrativa
già nell’Egitto faraonico. La nuova
(e rivoluzionaria) interpretazione
di attualità storica è dovuta allo
Schneider 2 , ed è probabile che essa
possa aprire nuove prospettive, in
particolare anche per quanto concerne
il «papiro erotico» di Torino,
altro documento ricco di allusioni a
un bunga bunga d’altri tempi…
Alessandro Roccati
1 Insegnamento di un uomo a suo figlio:
A. Roccati, Sapienza egizia, Brescia
1994, p. 99.
2 T. Schneider, Innovation in Literature
on Behalf of Politics: The Tale of the Two
Brothers, Ugarit, and 19th Dynasty History,
in «Egypt and Levant», 18 (2008),
pp. 315-326.

Basili.qxp 06/04/2011 9.41 Pagina 291
PIAZZA QUADRATA di Dino Basili
Notizia, gossip, maldicenza
Le stanche nuvole che avvolgono nel Bel Paese le
narrazioni politiche sono causate spesso dall’addensarsi
di stereotipi e tormentoni. Ne stazionano
decine in mezza pagina di giornale. Dalla «irritazione
del Colle» alla «Lega forza egemone». Dal
Cavaliere «al tramonto» all’opposizione che «insorge»
stabilmente («insorgenzialismo»: movimento
rivolto a coprire i vuoti del post comunismo).
Si affacciano nuove retoriche, furbastre e
intolleranti. Miti solo in apparenza. I polemisti
campano per settimane sopra una battuta infelice,
magari subito emendata. Procedono per sindromi
ansiogene e doppiopesismi mirati. Prediligono le
risse rituali, i lanci di spiccioli giustizialisti, le
trappole da feuilleton, i corteggi machiavellosi, le
piazze più livide che viola. Si stressano sugli storici
stress di sistema, senza l’ombra di un rimedio
spendibile. Si crogiolano in trovatine. Un caso?
La geremiade sul «Papa straniero». Così è stato a
lungo chiamato il fantomatico leader, estraneo alle
sinistre tradizionali, capace di dare al neofrontismo
una screziatura di centro, preziosa alle urne.
Espressione via via accantonata, in contrasto con
la «svolta tricolore» del Piddì. Però, durante la ricerca
tra le dune, chi non ha fiutato all’opera una
sorta di Légion étrangère?
Sarà dimagrita la «Nazione illetterata» che affliggeva
Ippolito Nievo all’avvio unitario, ma il
«volgo svogliato» non è più un’esclusiva del
contado. Oggi risiede ovunque, grazie a una comunicazione
politica malaticcia e oscura, nonostante
i falò di budget (ultimamente hanno sollevato
scandalo le spese propagandistiche eccessive
dei democrat). Un’insofferenza diffusa, a dispetto
delle chiassose tifoserie. Riguardi le Fineidi
in chicchere e piattini, o il linguaggio Barocco-Baricco
di Nichi Vendola, percorso da romanticherie
pop, con risultati complessivi di
«roccoccò», accezione non comune di roccocò.
Quanti miliardi dovremmo aggiungere al nostro
disavanzo conteggiando anche le scorpacciate di
veline e la corruzione del vocabolario? Il lessico
è impoverito, le parole perdono senso. Tuttavia
emerge il desiderio di forzare gli standard. Metti
inventarsi un «altercole», campione dell’alterco
muscolare, a proposito di Antonio Di Pietro.
(L’accenno all’ex pm molisano riporta a quei magistrati
inquirenti che pretendono di essere i legislatori
di sé stessi, con tanti saluti al barone di Montesquieu.
Un gran numero di cittadini non si sente
garantito quando l’azione penale è, diciamo, capricciosa
o quando manca un adeguato castigo per
i gravi errori delle toghe, politicizzate o negligenti.
Sollecita invece un giudice imparziale, sganciato
dall’accusa, realmente terzo. Obiettivo urgente,
raggiungibile con altri interventi, la maggiore celerità
delle sentenze che pregio avrebbe senza un
processo davvero giusto?).
Per riconquistare l’attenzione dei lettori-elettori
le strade sono obbligate. Editoriali, cronache e
interviste devono «debanalizzarsi», rinunciando
alle stucchevoli partigianerie e alle opacità tartufesche
del politically correct. Essenziali i robusti
freni all’enfasi, all’eterodirezione, al gossip:
è «notizia» o approfondimento la pura e
semplice maldicenza? Impressione personale.
Certe paginate sembrano la rimodulazione di
dossier (o controssier) a uso del «gentile pubblico»,
raptim coinvolto in aliene lotte di potere.
Un discorso a parte meriterebbero le dissacrazioni
del sacro, spesso accompagnate dai
tentativi di sacralizzare ciò che non lo è; le intemerate-remake
contro la Chiesa nella ricorrenza
centocinquantenaria; la dimenticanza, tra
i patrioti, di coloro che sconfissero il Pci-Pcus
nelle storiche elezioni del 1948.
Divagazione finale. Nessun sondaggio, ahimè,
misura la scarsa efficacia dei copiosi appelli che
solcano i media. Siano autorevoli richiami alle
tregue e alle condivisioni, quanto mai necessarie;
o siano scombiccherate iniziative alla Bersani &
C. (le milionate di sottoscrizioni senza valore legale
a sostegno di grida pro-legalità…). Forse è
il momento di rimeditare contenuti, format e
tempistiche. Siccome, posto un qualsiasi argomento,
le adesioni significative sono sempre le
solite, sarebbe sufficiente citarne a rotazione due
o tre; quindi risparmiare spazio e noia con un
secco «segue lista», omettendo le parate fotocopia.
Eventualmente, aggiungere le rare new entry
a effetto. Ahi, se va in tilt il nobile genere «appello»,
che si fa?
291

cirillo colombo.qxp 06/04/2011 10.08 Pagina 292
292
ANNIVERSARI
Mons. Carlo Colombo, un maestro
Venti anni fa, l’11 febbraio 1991,
moriva a Milano Carlo Colombo
(Olginate, Lecco 1909), teologo
e vescovo ausiliare di Milano 1 .
Nel 1989 lo visitai nella sede della
Facoltà teologica dell’Italia
settentrionale, da lui fondata, per
ringraziarlo del suo encomiabile
servizio alla Chiesa. Condivido
pienamente l’affermazione del
teologo ambrosiano Claudio
Stercal: Carlo Colombo è stato
«una delle più grandi figure della
teologia del XX secolo» 2 . Ha
scritto circa duecento saggi 3 . Da
anni studiavo i suoi scritti e li facevo
studiare ai miei studenti
della Pontificia Università della
Santa Croce a Roma 4 . In particolare,
citavo spesso il suo Il compito
della teologia nelle mie lezioni
e nel manuale di introduzione
alla teologia 5 , perché è un
eccellente studio per intendere
Donum veritatis: la vocazione
ecclesiale del teologo, 25 maggio
1990 6 , un documento molto importante
anche per il futuro della
teologia.
Teologo di Paolo VI
& padre conciliare
Il grande teologo ambrosiano,
maestro di una delle migliori
scuole teologiche attuali, non si
limitò all’insegnamento della
teologia e a scrivere 7 ma ebbe anche
altri importanti incarichi: negli
anni della contestazione studentesca
si occupò dell’Università
Cattolica di Milano 8 , dopo essere
stato per molti anni il teologo
dell’arcivescovo Giovan Battista
Montini, presente nel Vaticano
II, prima come perito conci-
liare poi, consacrato vescovo, come
uno dei padri del concilio.
Continuò a essere il «teologo di
Paolo VI», fino alla pubblicazione
dell’enciclica Humanae vitae
(25.7.1968) 9 , da lui sempre difesa
e spiegata 10 .
San Josemaría
& il demonio muto
Prima di accennare ad alcuni insegnamenti
sulla teologia, il teologo
e il magistero, vorrei riportare
due testimonianze che aumentano
la grande stima che già
avevo per lui come teologo: quella
del card. Julián Herranz e quella
di mons. Álvaro del Portillo.
Nel 1963, durante i lavori conciliari,
fu invitato a pranzo da san
Josemaría Escrivá. Erano presenti:
mons. Álvaro del Portillo, futuro
successore del fondatore
dell’Opus Dei, mons. Javier
Echevarría, attuale vescovo prelato
dell’Opus Dei, il canonista
belga, mons. Willy Onclin e
mons Julián Herranz, futuro cardinale
dal 2003, allora perito
conciliare.
Quest’ultimo ha scritto dettagliatamente
questo incontro 11 . Parlarono
degli istituti secolari e della
loro differenza con l’Opus Dei,
della crisi postconciliare di cui si
avvertivano i primi sintomi,
«della confusione dottrinale crescente
nelle lezioni di teologia di
diverse università; istituzioni religiose
che incominciavano a
naufragare per un malinteso aggiornamento,
la marxistizzazione
di ambienti intellettuali cattolici,
anche fra il clero. Carlo Colombo
– che si era limitato a un’analisi
espositiva, accademica, della
preoccupante situazione – rimase
impressionato dalla forza con cui
il padre (san Josemaría, ndr) parlò
del “demonio muto”: quel demonio
che induce le anime a essere
non pienamente sincere con
Dio e con loro stesse, nella vita e
nella direzione spirituale; e che
induce alcuni pastori della Chiesa
a tacere, mentre avrebbero la
responsabilità di additare il vero
e il falso per evitare che il lupo
faccia strage delle loro pecore».
Il teologo & il santo
«“Che differenza fra un teologo e
un santo!”, fu il commento di
mons. Colombo mentre accompagnavo
lui e Onclin alla porta di
casa». Aggiunge il card. Herranz:
«Rimasi particolarmente impressionato
dall’umiltà e dall’acutezza
del commento di un personaggio
della statura intellettuale di
un Carlo Colombo» 12 .
Mons. Alvaro del Portillo ricordò
in un’intervista la lettera che il
vescovo ausiliare di Milano gli
scrisse dopo la morte del fondatore
dell’Opus Dei, per informarlo
di aver presentato una lettera
postulatoria per l’apertura del
suo processo di beatificazione.
Tra l’altro diceva: «Paolo VI mi
diede il suo pieno assenso e approvazione,
data la grande stima
che aveva del servo di Dio, di cui
conosceva il desiderio di bene
che lo guidava, l’amore fervente
alla Chiesa e al suo capo visibile,
lo zelo ardente per le anime» 13 .
Tutto ciò corrisponde anche a
una sua convinzione teologica

cirillo colombo.qxp 06/04/2011 10.08 Pagina 293
profonda: non solo la teologia fa
progredire la Chiesa nella conoscenza
della rivelazione, ma anche
le intuizioni dei santi 14 .
Teologi & fedeli
hanno un unico fine
Riguardo al rapporto fra teologi e
magistero, è una costante degli
scritti di Carlo Colombo questo
chiarimento: esso non è sostanzialmente
diverso da quello tra
fedeli e magistero perché i rapporti
nella Chiesa non sono fondati
sui gradi di scienza umana
ma sui carismi distinti che devono
essere in comunione con il carisma
del magistero e subordinati
a esso. Magistero e teologi sono
al servizio di un fine comune:
«essi devono aiutare tutta la
Chiesa ad annunciare in modo
adatto la verità di sempre quanto
più, quando essi fossero incaricati
di preparare i futuri annunciatori
della parola di Dio: allora
non sono credenti privati, ma
persone investite di un ufficio
pubblico a servizio del magistero
e di tutto il popolo di Dio, del
mondo intero. Non dunque, nell’esporre
teoretici problemi nuovi
si esprime prima di tutto e preminentemente
il loro ruolo nella
Chiesa, ma nel pensare i modi
nuovi e adatti per annunciare la
perenne dottrina della Chiesa. Ci
vuole più intelligenza a dire in
modo nuovo ma adatto le cose di
sempre, che non a dire cose nuove»
15 . Il teologo quindi non può
essere come un «libero pensatore»
ma un educatore nella fede.
Riguardo al problema delle difficoltà
da parte dei fedeli ad accettare
e vivere gli insegnamenti
magisteriali, il teologo non deve
dimenticare che «gli uomini ispirati
da princìpi naturali (l’animalis
homo di san Paolo) hanno
avuto, hanno e avranno sempre
delle difficoltà ad accettare i beni
soprannaturali provenienti da
Dio: la fede richiederà sempre,
accanto a ragioni umanamente
sufficienti, la “buona volontà”;
Mons. Carlo Colombo (1909-1991)
non ci saranno mai metodi pastorali
infallibilmente efficaci per
chi vuole e deve rispettare la libertà
umana. Dobbiamo, anzi, attenderci
che quanto più, giustamente,
viene sottolineata la libertà
personale della fede, tanto
maggiori forse saranno le disillusioni;
ma non saremo per questo
dispensati dall’annunciare la verità
che proviene da Dio e ci è autenticamente
precisata dal magistero
della Chiesa» 16 .
Nel Magistero
è Cristo che parla
I possibili errori del teologo possono
essere comprensibili e in
parte giustificabili quando si tratta
di esplorare questioni nuove
con il progredire delle scienze
umane o il mutare della cultura:
«In questo lavoro – pure esso necessario,
perché la perenne parola
di Dio venga insegnata in modo
conveniente – può accadere e talvolta
avviene che i teologi, non
particolarmente sorretti dal magistero,
procedano per tentativi e
siano esposti a sbagliare: il guaio
comincerebbe quando possibili
errori si diffondessero e creassero
una mentalità erronea» 17 .
Il magistero ordinario non insegna
abitualmente errori, ma attraverso
di esso parla Cristo: i fedeli lo
sanno e i teologi e i cristiani colti
non devono avere meno fede degli
altri fedeli 18 . «Il “popolo di Dio” è
una comunità articolata, e la prima
guida di essa non è la scienza
o la competenza puramente umane,
ma lo Spirito Santo, che agisce
in primo luogo per mezzo dei sacramenti:
è questo, tra l’altro, un
modo di riconoscere effettivamente
il “primato di Dio”. Il teologo
riconosce questo primato
quando non considera l’insegnamento
del magistero alla stregua
di una scuola filosofica» 19 .
Non è possibile un vero conflitto
tra magistero e teologi anzitutto
perché la competenza umana da
sola è insufficiente per una finalità
soprannaturale; inoltre perché
il teologo deve comportarsi in
modo da distinguere sempre il
campo della ricerca da quello
della divulgazione pastorale; infine
egli non deve attribuire maggior
importanza alle opinioni degli
uomini che alla dottrina della
Chiesa, ricordando che alcuni
aspetti della dottrina (per esempio
quelli della morale sessuale)
non sono intesi facilmente da tutti
fuori della rivelazione per l’influenza
negativa del peccato originale
e dei limiti della libertà nel
comportamento umano 20 .
La virtù
della pazienza
Il teologo non si limita a trasmettere
l’insegnamento della Chiesa,
deve anche aiutare tutta la Chiesa,
compreso il magistero, a vivere
nella verità. Talvolta dovrà anticipare
un insegnamento non infallibile
21 . Nell’educazione dei
propri fratelli nella fede il teologo
deve «alle volte saper pazientare
nella proposta delle proprie
idee, finché non siano recepite da
tutta la comunità cristiana, anche
dai rudes e dai minores; di non
293

cirillo colombo.qxp 06/04/2011 10.08 Pagina 294
294
pensare di essere solo e il primo,
nell’educazione cristiana della
comunità cristiana, a vivere secondo
la verità che Dio ci ha rivelato»
22 . Nella VET 27 troviamo
un invito simile: «Anche se la
dottrina della fede non è in causa,
il teologo non presenterà le sue
ipotesi divergenti come se si trattasse
di conclusioni indiscutibili.
Questa discrezione è esigita dal
rispetto della verità così come dal
rispetto del popolo di Dio (cfr
Rm 14, 1-15; 1 Cor 8; 10, 23-33).
Per gli stessi motivi egli rinuncerà
a una espressione pubblica intempestiva».
«Questa è la fede
di mia madre!»
Colombo precisa che il notevole
influsso delle scuole teologiche
sul magistero ordinario è perfettamente
giustificabile perché il
magistero ha bisogno di attingere
agli studi teologici soprattutto
per questioni nuove 23 . La difficoltà
di affrontare problemi nuovi,
però, non deve far dimenticare
che l’obbedienza al magistero
ordinario è necessaria per rimanere
in comunione con la Chiesa
cattolica 24 : il magistero ordinario
non si basa sulla competenza
scientifica ma sul carisma soprannaturale
dell’ordinazione
episcopale 25 .
Viene affrontato da Colombo tutto
il tema della adesione al magistero
con la chiarificazione che
può essere infallibile anche il
magistero ordinario, così come
va considerato legittimo il dissenso
al magistero del vescovo
quando quest’ultimo risulti in
contrasto con l’insegnamento del
magistero della Chiesa universale.
In tal caso ritiene legittima anche
la contestazione pubblica se
l’errore è grave ed evidente 26 .
Termino questo breve ricordo
con l’elogio a Carlo Colombo del
card. Ratzinger, allora prefetto
della Congregazione per la dottrina
della fede, in una conferenza
sul nuovo Catechismo della
Chiesa cattolica: «A un anziano
vescovo, molto stimato per la sua
erudizione, venne inviata una
delle ultime redazioni del Catechismo
prima della pubblicazione,
allo scopo di avere un suo
giudizio. Egli restituì il manoscritto
con una espressione di
gioia: “Sì”, disse, “questa è la fede
di mia madre”. Egli era lieto
del fatto che la fede che aveva
appreso da bambino e che lo aveva
guidato per tutta la vita si trovava
riformulata nella sua ricchezza,
nella sua bellezza, ma
anche nella sua semplicità e indistruttibile
identità. È la fede di
una madre, la fede di nostra madre,
della Chiesa» 27 .
Antonio Cirillo
1 Luciano Vaccaro (ed.), Carlo Colombo
(1909-1991), Morcelliana, Brescia 2003.
2 Claudio Stercal, Editoriale a Giuseppe
Colombo, Un’isola teologica: teologia
di Carlo Colombo, Glossa, Milano
2004, p. 7.
3 I suoi scritti sono stati pubblicati su riviste
specializzate come Scuola cattolica,
Vita e Pensiero, Rivista del clero italiano
e i più significativi sono raccolti nei
volumi: Scritti teologici, La Scuola Cattolica,
Venegono Inferiore 1966, e Il
compito della teologia, Jaca Book, Milano
1983 (Da ora: Compito), che raccoglie
i suoi scritti principali sulla natura e il
metodo della teologia.
4 Frutto di questi studi sono anche due tesi
presso la Pontificia Università della
Santa Croce: la tesi dottorale da me diretta:
Mauro Leonardi, Carlo Colombo:
missione e metodo del teologo, Roma
1993; la tesi di licenza diretta dal prof.
Antonio Ducay: Bao Zhu, L’amore di
Dio e l’amore di Gesù Cristo negli scritti
di Carlo Colombo, Roma 2008.
5 Arturo Blanco-Antonio Cirillo, Cultura
& teologia: la teologia come mediazione
specifica tra fede e cultura, Ares, Milano
2001.
6 Da ora VET. Si tratta di un’Istruzione
sul teologo e la teologia della Congregazione
per la dottrina della fede, esplicitamente
approvato da Giovanni Paolo II e
quindi parte del suo magistero. È reperibile
in www.vatican.va, cdf, documenti
dottrinali e in Joseph Ratzinger, L’elogio
della coscienza: la verità interroga il
cuore, Cantagalli 2009, pp. 91-121.
Quando fu preparata, Joseph Ratzinger
era già prefetto della Congregazione della
fede.
7 Alcuni studi su Carlo Colombo: Giu-
seppe Colombo, Un’isola teologica: la
teologia di Carlo Colombo, Glossa, Milano
2004; una buona sintesi del suo pensiero
teologico: Battista Mondin, Storia
della teologia, vol. 4: Epoca contemporanea,
ESD, Bologna 1997, pp. 505-507.
8 Cfr Luciano Vaccaro (ed.), Carlo Colombo
e l’Università Cattolica, Morcelliana,
Brescia 2008.
9 Cfr Andrea Tornielli, Paolo VI: l’audacia
di un Papa, Mondadori, Milano
2009.
10 Uno dei suoi ultimi scritti su questo tema:
L’insegnamento fondamentale dell’“Humanae
vitae”, in Aurelio Ansaldo
(ed.), “Humanae vitae”: vent’anni dopo.
Atti del secondo Congresso internazionale
di teologia morale, Roma, 9-12 novembre
1988, Ares, Milano 1989, pp.
411-413.
11 Julián Herranz, Nei dintorni di Gerico,
Ares, Milano 2006, pp. 91-95.
12 Ivi, pp. 93-94.
13 Álvaro del Portillo, Intervista sul fondatore
dell’Opus Dei, Ares, Milano
1992, p. 14.
14 Cfr Compito, p. 134.
15 Fede della Chiesa, in «Rivista diocesana
milanese», settembre 1973, pp. 868-
871, spec. pp. 870-871. Quando fu pubblicata
la dichiarazione Mysterium Ecclesiae
(1973) della Congregazione per
la dottrina della fede, Colombo scrisse
alcune considerazioni metodologiche per
aiutare a capire il documento e inquadra
i vari ministeri nella Chiesa.
16 Fede della Chiesa, cit., p. 870.
17 Fede della Chiesa, cit., p. 871.
18 Compito, cit., p. 104. Anche VET n.
24 non ha difficoltà ad ammettere che,
solo per l’àmbito degli interventi di ordine
prudenziale, non definitivi, «è accaduto
che dei documenti magisteriali non
fossero privi di carenze. I pastori non
hanno sempre colto subito tutti gli aspetti
o tutta la complessità di una questione.
Ma sarebbe contrario alla verità se, a
partire da alcuni determinati casi, si concludesse
che il magistero della Chiesa
possa ingannarsi abitualmente nei suoi
giudizi prudenziali, o non goda dell’assistenza
divina nell’esercizio integrale
della sua missione».
19 Riflessioni sul metodo della teologia
morale, in «Rivista del clero italiano», 54
(1973), pp. 404-414, spec. p. 406.
20 Ivi, p. 407.
21 Ivi, pp. 412-413.
22 Ivi, p. 407 a. Rudes e minores sono i
cristiani con poca formazione, forse anche
deformati da una diffusa cultura non
cristiana, che fanno fatica a vivere le esigenze
della vita cristiana.
23 Compito, cit., p. 101 a.
24 Ivi, p. 101 d.
25 Ivi, p. 103.
26 Ivi, pp. 106-110.
27 Joseph Ratzinger, Introduzione al nuovo
Catechismo della Chiesa cattolica, in
«Ambrosius», 69 n. 2, marzo-aprile.

clericetti aprile.qxp 06/04/2011 10.10 Pagina 295
INQUIETOVIVERE
di Guido Clericetti
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morra biffi.qxp 06/04/2011 10.12 Pagina 296
296
RISORGIMENTO
Quale unità d’Italia?
Mentre con la festa non-festa del
17 marzo, stancamente e anche litigiosamente
si sono concluse le
celebrazioni del 150° anniversario
della cosiddetta «Unità d’Italia»,
un utile elisir depurativo ci è venuto
dal cardinale Giacomo Biffi.
Che non poteva non dire la sua sul
Risorgimento, dato che si ritiene
prima italiano e poi cardinale. E la
dice con il suo stile: sobrio ed elegante
quanto deciso e graffiante.
Tanto che i giornali dell’intelligenza
laica, Repubblica e Corriere
della sera, lo hanno subito «beccato»,
facendogli indossare i panni di
un reazionario e codino. Che proprio
non è. Leggere per credere:
L’unità d’Italia (Cantagalli, Siena
2011, pp. 88, euro 8).
Scritto da un uomo di Chiesa, ma
profondamente laico nell’animo
e nelle finalità. La laicità non nasce
con Cavour, ma con Gesù
Cristo, che ha distinto religione e
politica. Una laicità che niente ha
in comune con quel clericalesimo
capovolto, che è il «laicismo».
Una laicità religiosa, dunque, che
ci richiama alla tradizione cattolica
del nostro Paese, senza la
quale niente è più comprensibile.
Il laicismo, del resto, ha avuto una
vita breve. Nel Settecento ha cercato
di ridurre la religione a morale
(Kant), nell’Ottocento l’ha
dissolta nella socialità (Mazzini),
nel Novecento l’ha distrutta in un
pensiero debole per il quale «si
può, in nome della parità di tutti i
convincimenti e di tutte le fedi,
eliminare da ogni ambiente e da
ogni consuetudine sociali i segni
della tradizione cristiana» (p. 78).
Non abbiamo, per fortuna, una
«religione civile», che sarebbe totalitarismo,
ma purtroppo neppu-
re quella «religione nel civile»,
che altre Nazioni, a partire dagli
Stati Uniti, posseggono.
Biffi prende come punto di partenza
una distinzione fondamentale,
quella fra Nazione e Stato. La Nazione
è un sistema di legittimazione
spirituale, è un insieme di valori
e di tradizioni (religione, filosofia,
cultura, arte, costume): «il
complesso di persone che hanno in
comune l’origine, la storia, la lingua,
la civiltà» (p. 46). Lo Stato è
una organizzazione giuridica per
fini di ordine e difesa, «che detiene
un monopolio riconosciuto dell’azione
politica, prende decisioni di
fatto vincolanti per tutti, esercita
l’autorità legislativa e giudiziaria
sulla collettività, usa legittimamente
il potere coercitivo» (p. 47). Ci
sono Stati con più Nazioni (come
la Svizzera) e Nazioni con più Stati
(i tedeschi, in Germania, Austria
e Südtirol, dove non hanno celebrato
l’unità dello Stato italiano).
La Nazione-Italia
è nata molto prima
La Nazione-Italia l’unità l’aveva
da tempo, non c’era bisogno del
«Risorgimento» per conquistarla.
Anche se divisa, era considerata
una e ammirata per la sua cultura.
Ora entrambe le cose sono necessarie:
la Nazione, «una d’arme,
di lingua, d’altare, di memorie,
di sangue e di cor» (Manzoni),
e anche lo Stato, che unito è
più forte e può produrre maggiore
benessere. Biffi non ha alcuna
nostalgia per la divisione della
Penisola in sette Stati.
Ma ecco il «busillis». In effetti si
trattò dell’occupazione di sei Sta-
ti da parte del settimo, il Regno
di Sardegna. Tanto che il suo re
mantenne pari pari il titolo «Vittorio
Emanuele II». L’Italia unita
ha avuto dunque un secondo re,
senza avere avuto il primo. Quale
unità, dunque? La risposta è
nella nota frase di D’Azeglio:
Italia fatta, italiani disfatti. Come
dire: Stato unitario (non unito!),
italiani tutti da fare. Purtroppo è
la realtà: scarsissima partecipazione
popolare al Risorgimento,
mancanza di sentimento nazionale
e civile, costume morale sempre
più disperso e incerto, accentuazione
del divario tra Nord e
Sud, stanche celebrazioni, paradossalmente
accompagnate da
critiche, accuse e recriminazioni.
La Stato cercò a lungo di sostituire
una cultura, quella cattolica,
con un’altra. Era gestito da laicisti
intolleranti, che tenevano fuori
i cattolici da tutti i centri di potere.
Ma questo tentativo è fallito,
in quanto le radici della religione
erano troppo evidenti nella
nostra storia (anche nel Risorgimento,
al quale tanti cattolici
hanno contribuito: da Gioberti a
Rosmini, da D’Azeglio a Manzoni,
da Pellico a Balbo e Minghetti).
Qui non c’entra lo Stato pontificio.
C’entra la tradizione, intellettuale
e morale, del cattolicesimo:
«Nessuno può essere culturalmente
italiano, quali che siano
le sue appartenenze religiose e le
sue opinioni, se non fa spazio nel
suo mondo interiore, almeno culturalmente,
al cattolicesimo quale
fonte e ragione della nostra
identità» (p. 63).
Questo breve saggio di Biffi, contrariamente
a quanto ne pensano i
padroni del vapore giornalistico,

morra biffi.qxp 06/04/2011 10.12 Pagina 297
non solo non esprime nostalgia per
l’antico regime, ma difende l’unificazione,
anche se mette in luce che
non fu fatta proprio nel modo migliore.
L’autore, nel solco dell’insegnamento
del suo maestro, il card.
Giovanni Colombo, offre con il suo
saggio un omaggio a due unità d’Italia,
quella che abbiamo ottenuta e
quella che occorrerà cercare di raggiungere
nel futuro. Egli non dubita
che sia stata un bene quella indipendenza
nazionale, che ci liberò
dalla dominazione straniera: «Pur
guardandoci da ogni esasperato nazionalismo,
non vediamo perché in
linea di principio una grande Nazione
non debba autogovernarsi e
sia costretta a subire una egemonia
politica straniera» (p. 66).
E fu un bene anche l’unità in un
solo Stato, sempre positiva. Nessun
separatismo, dunque, come
quelli che hanno accompagnato le
«celebrazioni», si fa per dire, dell’unità,
giunte al «contratto», poco
sociale, sulle bandiere: io accetto
quella italiana solo se tu accetti
quella lombarda. L’unità nazionale
deve accompagnarsi all’unità
statuale, anche se la precede
e la fonda: «È senza dubbio
più conforme all’autenticità delle
cose che quanti sono costituiti
dalla stessa identità nazionale non
siano poi artificiosamente divisi
da confini innaturali e arbitrari.
L’unità statuale di una Nazione
può essere attuata e gestita in vario
modo, in vista di ottenere le
condizioni più adatte e funzionali
al conseguimento del bene comune;
ma non può essere rinnegata o
rimessa in discussione» (p. 67).
Ecco perché la fine dello Stato
pontificio rallegra anche i credenti,
nessuno lo rimpiange. L’atteggiamento
aperto e solidale, espresso
delle massime autorità della Chiesa
alle celebrazioni dei 150 anni di
unità, ne è la prova. La perdita dell’anacronistico
potere temporale è
stato un guadagno non solo per l’Italia,
ma anche per la religione:
«Da quando non è più intrigato dall’esercizio
di un principato civile, il
Successore di Pietro può attendere
con più frutto alla sua missione pa-
Il cardinale Giacomo Biffi (nella foto) è intervenuto nel dibattito
sui 150 anni con il saggio L’unità d’Italia, commentato in
queste pagine dal filosofo e sociologo Gianfranco Morra.
storale». Soprattutto perché il concordato
del 1929 ha superato il
conflitto tra i due intransigentismi,
quello laicista e quello clericale, e
ha prodotto «una reale e sostanziale
indipendenza, anche territoriale,
da ogni autorità politica, indispensabile
a salvaguardare la necessaria
libertà del Vescovo di Roma e capo
della cattolicità» (p. 68).
La vera laicità
rispetta la fede
Ma tutto ciò non basta. Bisogna
apportare correzioni e miglioramenti.
In primo luogo occorre
realizzare veramente uno Stato
laico (che non privilegia nessuna
religione o irreligione), democratico
(che rispetta la sovranità popolare),
sociale (che sa produrre
solidarietà). Ma ciò non può avvenire
senza riconoscere che il
fondamento della laicità è proprio
la libertà della fede, e ciò
esclude ogni morale di Stato e
ogni imposizione dello Stato nella
vita spirituale e morale dei cittadini.
Infine, il pluralismo va rispettato
davvero, in tutti i sensi e
verso tutti, a partire dall’identità
culturale prescelta dalle famiglie
e dai gruppi sociali, secondo il
principio di sussidiarietà.
Una particolare attenzione Biffi
riserva al problema degli immigrati.
Celebriamo l’unità d’Italia
in un momento storico in cui milioni
di uomini, appartenenti a religioni
e stirpi diverse, bussano alla
nostra porta, spinti da bisogni
reali. Giusto, dunque, accoglierli
dentro una ragionevole programmazione.
Ma senza perdere la nostra
identità nazionale e religiosa:
«Qualcuno potrà pensare che sia
nostro dovere sbiadire o addirittura
nascondere il patrimonio della
nostra italianità, perché i nuovi arrivati
possano più agevolmente
essere accolti. Il contrario è vero:
quanto più vistoso è l’ingresso tra
noi di genti lontane, tanto più l’Italia
si deve offrire con la tipicità
che è sua e con le ricchezze spirituali
che l’hanno caratterizzata da
sempre. Ai forestieri non si fa spazio
demolendo la nostra casa, ma
ampliandola e rendendola ospitale
sì, ma nel rispetto della sua originaria
architettura e della sua primitiva
bellezza» (p. 79).
Gianfranco Morra
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STORIA
Per i vinti la memoria è di sangue
L’ultimo libro di Giampaolo Pansa
1 aggiunge nuovo orrore a
quanto lo stesso autore aveva già
denunciato nelle opere precedenti,
con un ulteriore elenco di uomini
e donne spesso innocenti,
trucidati dai partigiani comunisti
negli anni finali della guerra e nei
primi successivi, quando i cosiddetti
vincitori perseguirono con
determinazione lo stesso obiettivo
che già era stato di Hitler o di
Erode o di altri come loro: l’eliminazione
fisica in massa di
quanti avrebbero potuto rappresentare
un pericolo per il proprio
potere. Se tuttavia avessero esaminato
la storia, si sarebbero resi
conto che nessuno mai riuscì in
una simile impresa: unicamente
gli animali preistorici si estinsero,
ma non per intervento umano.
All’inizio, solo i parenti e gli
amici delle vittime conoscevano
la verità su quei delitti, mentre la
maggioranza degli italiani ignorava
o aveva preferito bandire
dalla memoria ciò che di tragico
era accaduto, perché era parso
comodo e utile coprire con il silenzio
i ricordi molesti della
guerra civile.
Eppure quei morti, non tutti «colpevoli»
di una simpatia spesso
soltanto ideale verso il Movimento
fascista rinato dopo l’8
settembre, era giusto che fossero
cancellati, quasi che la loro soppressione
rimasta impunita potesse
essere considerata un legittimo
atto di guerra? E la vendetta
verso colpe quasi sempre ipotetiche
poteva e può essere moralmente
accettabile?
Se è vera la seconda parte dell’affermazione
di Anassagora che
«in natura nulla si distrugge», co-
me dimostrano i resti degli animali
preistorici che a volte riappaiono
dopo secoli di attesa sotterranea,
non potevano restare
nascoste a lungo le prove concrete
delle sofferenze patite da una
parte ingiustamente considerata
responsabile di tutti i mali che
l’infelice guerra aveva prodotto.
Dopo qualche anno, infatti, qualcuno
trovò il coraggio di denunciare
le troppe realtà celate; sono
quindi apparse opere semiclandestine,
spesso pubblicate a spese
degli autori, finché altri si sono
fatti avanti, Renzo de Felice tra i
primi, interrogandosi sul recente
passato raccontato da una parte
sola, quindi unilaterale, per giungere
all’«indomito» Piero Buscaroli,
così definito da Cesare Cavalleri
nella sua limpida recensione
su Avvenire del 12 maggio
2010 a proposito del libro Dalla
parte dei vinti, in cui Buscaroli
ha analizzato con lucidità la presa
del potere dei comunisti italiani
soprattutto in Emilia e Romagna,
denunciando le stragi celate
sotto la «gloriosa epopea rossa».
Giampaolo Pansa, inizialmente
collaboratore de L’Espresso e
quindi non certo simpatizzante
per i vinti, dopo essere incappato
in prove certe che attestavano
storie di infamie ai danni dei perdenti,
per onestà di cronista aveva
iniziato a occuparsi nel 2002
di ricerche riguardanti un periodo
sul quale la realtà era stata
mistificata.
Impressionato da un agghiacciante
cumulo di delitti fino a
quel momento ignorati, i cui colpevoli
mai erano stati puniti, si è
dedicato allora alla stesura de Il
sangue dei vinti, ma, essendosi in
seguito avveduto che c’era ancora
molto da scoprire, si è sentito
spinto a proseguire nella sua indagine,
per l’istinto del giornalista
di razza che non accetta di abbandonare
una traccia, sia pure
ripugnante alla sua sensibilità e
alla sua coscienza. Dopo la pubblicazione
di altri tre volumi sullo
stesso argomento, ha dato
quindi alle stampe I vinti non dimenticano,
un libro sconvolgente
per l’elenco crudo e crudele di
massacri documentati.
Stragi cinicamente
programmate
Del resto, scrive Pansa, i partigiani
comunisti «agivano con la
convinzione dell’impunità verso
qualsiasi delitto», con l’avallo
garantista dei capi. Basti citare
Giorgio Amendola, lo stesso che
aveva scientemente provocato a
Roma la strage di via Rasella,
che pubblicò su L’Unità di Torino
il 29 aprile ’45 un articolo, citato
nel libro a p. 282, contenente
una fredda istigazione a uccidere
i fascisti per «fare pulizia».
I vinti non dimenticano è presentato
sotto forma di colloquio ininterrotto
con Livia Bianchi, la bibliotecaria
che già aveva collaborato
con l’autore durante la stesura
de Il sangue dei vinti. Con tale
stratagemma letterario, Pansa
riesce ad animare il racconto e a
impedire che la pressante successione
di nomi e date e luoghi potesse
diventare una specie di anagrafe
del male, capace di perdere
la sua forza prorompente nel susseguirsi
delle citazioni, finendo
con anestetizzare nel lettore la

Pansa-Capeder+cruciverba.qxp 06/04/2011 10.40 Pagina 299
capacità di emozionarsi.
Accreditando a sua volta la realtà
denunciata da Buscaroli, Pansa ripropone
la convinzione che le
stragi compiute dai tedeschi nell’Italia
del Nord siano state cinicamente
programmate dai partigiani
comunisti, che secondo la
tecnica della guerriglia non combattevano
a viso aperto, ma tenendosi
nell’ombra organizzavano
attentati sia pure di scarso valore
bellico contro le truppe in ritirata,
con lo scopo di produrre le minacciate
rappresaglie, così da stimolare
e accrescere l’odio contro
gli ex alleati e chi si era messo al
loro fianco. A questo proposito
vale però la pena di ricordare che
è stato l’appoggio di quanti avevano
aderito alla Rsi a salvare l’Italia
da una vendetta immane dei
tedeschi contro l’intera popolazione,
dopo l’improvviso armistizio
unilaterale dell’8 settembre,
da essi giudicato un tradimento.
«Non ho ritenuto opportuno»,
scrive tra l’altro Pansa, «aggiungere
nel mio libro la citazione dei
morti appartenuti alla Resistenza
o incappati nelle rappresaglie tedesche
e fasciste, perché di essi si
è scritto moltissimo per più di
sessant’anni, e di loro si sa già
tutto»: ha scelto invece di dedicarsi
totalmente agli innominati
dell’altra parte, spariti nel nulla.
Tra gli eccidi programmati dai
partigiani comunisti, Pansa annovera
anche quelli contro gente
idealmente vicina, eppure contraria
ai comportamenti di stile staliniano:
partigiani «bianchi» che
avevano combattuto a fianco degli
Alleati, antifascisti liberali,
proprietari terrieri, preti odiati
perché predicatori di pace, socia-
listi riformisti e politici moderati,
difesi solo in parte dalla presenza
in Italia di un esercito regolare.
Pansa cita tra l’altro, a p. 63 del
suo libro, l’opera di Federica Saini
Fasanotti, ricercatrice di storia,
che nel volume La gioia violata
pubblicato nel 2006 dalle Edizioni
Ares segnala le innumerevoli
colpe dei soldati marocchini
combattenti con le truppe francesi,
i terribili goumiers assatanati
nell’uccidere a sangue freddo e
nello stuprare chiunque avesse la
sventura di incontrarli, sia uomini
sia donne, come appare del resto
nel celebre episodio de La
ciociara ai danni della figlia ragazzina
di Sofia Loren. Ecco un
altro libro che dovrebbe essere
conosciuto, per comprendere
quanto grandi siano state le sofferenze
della nostra gente.
Si chiamava
Giuseppe Fanin
I vinti non dimenticano è diviso
in sette parti, ciascuna dedicata a
una delle regioni centro-settentrionali
in cui le brigate comuniste
operarono con l’intento di instaurare
la dittatura proletaria.
Non si vollero sciogliere alla fine
della guerra né consegnare le armi
ormai detenute illegalmente e
proseguirono nella loro cruenta
missione quando ormai la pace
pareva instaurata, rivolgendosi
anche contro i sindacati cattolici
rimasti nella Cgl fino al 1948,
finché il 22 luglio dello stesso
anno il Consiglio nazionale delle
Acli decise di staccarsi, creando
un sindacato moderato che sarebbe
diventato la Cisl.
Fu quella l’occasione per un altro
delitto di cui il libro dà la cronaca
precisa, quando a San Giovanni
in Persiceto gli esponenti del
Pci locale vollero mettere fine all’azione
di un giovane che stava
tentando di allargare l’influenza
del sindacalismo cattolico tra i
braccianti e gli operai agricoli
della zona.
Si chiamava Giuseppe Fanin,
fondatore delle Acli cittadine e
della Fuci locale, ed era iscritto
alla Dc. Considerato un pericolo,
fu decretata la sua morte che avvenne
con il solito sistema già
praticato negli anni della Resistenza:
al calare del buio, due uomini
appiattiti nell’ombra lo avvicinarono
appena apparve nei
pressi della sua casa, gli chiesero
di identificarsi e poi lo finirono,
massacrandolo di botte.
Un altro tema sviluppato in tutto
il corso dell’opera riguarda la
sorte toccata alle donne che avevano
aderito alla Repubblica Sociale,
nei Corpi delle ausiliarie:
non portavano armi, e i loro compiti
si svolgevano negli uffici
senza mansioni di comando, oppure
erano impegnate negli ospedali
o nei servizi di mensa. Inoltre
non partecipavano ai rastrellamenti
né agli interrogatori dei
partigiani prigionieri, ma avevano
vestito la divisa dei nemici, e
questo bastava per considerarle
colpevoli.
Tra loro c’erano madri che si erano
presentate con le figlie, e soprattutto
giovani donne che avevano
lasciato le scuole, gli uffici,
i laboratori, i negozi, sollecitate
dall’antica voce alla quale avevano
nel passato creduto, che benché
umiliata e spenta continuava
a rappresentare un ideale di riscatto
e di orgoglio.
Per «gli altri», però, erano le
«puttane fasciste» che meritavano
di essere punite perciò, assunte
illegalmente le vesti di giustizieri,
si impegnarono in tale
compito.
Quelle che riuscirono a catturare
furono stuprate, picchiate, violate
nel corpo in ciò che per una don-
299

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300
na rappresenta il segno della propria
femminilità ed esposte alla
gogna, fatte sfilare nude e con la
testa rasata, spesso imbrattata di
catrame, in mezzo a una folla che
le colpiva e le insultava, finché
per molte la morte fu una liberazione.
Eppure anche nei loro confronti
la realtà fu tradita: basti l’esempio
di Alberto Bevilacqua, che
inventò una perfida torturatrice
di uomini presentata come prototipo
delle Ausiliarie; la chiamò
«Rosellina l’Infame» e le attribuì
ogni sorta di nefandezze, fingendosi
portatore di verità dalle quali
trasse vantaggi per la sua carriera
di scrittore «di sinistra».
Qualcuna sopravvisse, e Pansa
aggiunge alle altre storie, da p.
339 a 345, l’atroce vicenda della
genovese Adriana Origone, che
sopravvisse nonostante le torture
subìte durate giorni lunghissimi,
in cui nulla le fu risparmiato.
Lasciata agonizzante e salvata in
extremis, si sposò ed ebbe una
figlia, che non poté allattare perché
il suo seno era stato distrutto.
Non fu chiamata in giudizio: infatti
nessuna accusa esisteva contro
di lei e fu dimenticata, certo
per evitare che raccontasse le torture
subìte, mentre quelli che
avevano sfogato su di lei la loro
ferocia si salvarono dalla giustizia
umana, forse non da quella
divina.
Quali maestri?
La lettura de I vinti non dimenticano
è dolorosissima, eppure necessaria,
perché per poter giudicare
il nostro presente si deve conoscere
la verità sul passato, dal
quale provengono molti tra quelli
che fino a oggi hanno continuato
a detenere il potere, e che
si arrogano il diritto di rivolgerci
nobili appelli di saggezza e pace
e tolleranza; è giusto che anche
nei loro confronti «i vinti non dimentichino».
Del resto, solo se
siamo correttamente informati
possiamo tentare di prevenire il
ripetersi del male ormai venuto
alla luce, che già negli «anni di
piombo» aveva cercato di ripresentarsi
con le stesse ideologie di
allora e con i medesimi sistemi.
Mentre si legge, per l’istintiva
condivisione con lo strazio delle
vittime torna alla mente la domanda
di Farinata degli Uberti:
«e se non piangi, di che pianger
suoli?».
Certo, dopo l’incontro con il
dramma di Farinata, l’Alighieri
pensava di avere toccato il fondo
delle umane nequizie: Pansa, con
la propria denuncia, ci ha offerto
immensa materia per inorridire
ulteriormente.
Studi Cattolici di novembre 2009
ha pubblicato alle pp. 807- 808,
nella rubrica «Libri & libri», la
recensione di Marco Molteni del
volume di 614 pp., edito lo scorso
anno da Il Mulino di Bologna,
in cui Luca Baldissara e Paolo
Pezzino raccontano con dovizia
di particolari la più indagata strage
nazista denominata «di Marzabotto»,
che in realtà coinvolse
tutto il circostante Monte Sole.
Tale opera appare singolare, perché
per la prima volta affaccia
dubbi sulla reale efficacia delle
imboscate che produssero infinito
strazio a quelle popolazioni,
ritenute dai tedeschi conniventi
con i partigiani della «Stella Rossa»
che operavano nei medesimi
luoghi, gli stessi che dopo averli
sfruttati per ottenere rifugio e cibo
non fecero nulla per difenderli,
abbandonandoli alla sorte più
crudele.
Ci si potrebbe chiedere: un testo
pubblicato da un editore notoriamente
di sinistra inizia ad avvalorare
la tesi di Buscaroli e di
Pansa? Forse qualcosa si sta
muovendo davvero anche dall’altra
parte.
Armanda Capeder
1 Giampaolo Pansa, I vinti non dimenticano.
Crimini ignorati della nostra guerra
civile, Rizzoli, Milano 2010, pp. 462,
euro 19,50.
CRUCIVERBA
ORIZZONTALI: 1 «I vigliacchi
d’Italia e Xxxxxxxxxxx» (Carducci,
Idillio maremmano). - 12 Una
laurea. - 21 Foto di «interni». - 22
L’amico xxxxxxxxx, romanzo di
Fred Uhlmann. - 23 Non previste. -
24 Uno dei gas dell’atmosfera (etimologicamente
= straniero). - 26
Iovis Xxxxxx : epiteto di Giove che
«conferiva la forza di resistere in
battaglia». - 27 Nota musicale. - 28
Gli xxx e gli altri. - 29 Mitologico
mostruoso ladrone che fu ucciso da
Ercole a colpi di clava. - 30 La meta
di tutti i nodi. - 31 «Vill’Xxxxxxx
al sommo dell’ascesa» (Guido Gozzano).
- 34 «Tanto è amara che xxxx
è più morte» (Inferno I). - 35 La Camera
alta. - 36 Il padre di Lavinia. -
37 Xxxx Lugosi, il primo Dracula
dello schermo. - 38 Un corpo delle
Forze Armate. - 39 Palermo. - 41
Lord e poeta inglese: Don Juan. -
42 Tiro alla xxxx. - 43 Città della
Spagna meridionale. - 44 The Xxx
Race, film con Tony Curtis (tit. it.
Ragazzi di provincia, 1960). - 45
Villaggio turco che fu la capitale
dell’impero dei Bagratidi dal 946 al
1046. - 46 Un capolavoro di Euripide.
- 48 Il xxxxxx immaginario di
Molière. - 49 Xxxx Lancaster, attore.
- 50 Nega. - 51 «La morte è
quello / che di cotanta xxxxx oggi
m’avanza» (Leopardi). - 52 Ivanoe
Xxxxxx, capo del Governo nel cruciale
1922. - 53 Il poeta dell’Aminta.
- 54 Xxxxx della Francesca. - 55
«... m’avea mostrato per lo suo
xxxxxx / più lune già...» (Inferno
XXXIII). - 56 Xxxxxx Eden di Jack
London. - 57 «... quivi germoglia
come gran di xxxxxx» (Inferno
XV). - 59 Pieve di Xxxxxx, città natale
di Andrea Zanzotto. - 60 Misura
la ricchezza di una nazione. - 61
Padre di Eteocle. - 62 Maria
Xxxxxx, grande soprano. - 63 Xxxx

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di Pier Francesco Paolini
Fra tutti gli abbonati che invieranno entro il 31 maggio 2011 l’esatta
soluzione del cruciverba, verranno estratti tre buoni acquisto da
euro 100 in libri del catalogo Ares. Gli analoghi premi messi in palio
tra i solutori del cruciverba n. 600 (febbraio 2010), qui risolto, sono
stati vinti dai signori: Elena Maestri, di Venezia; Guido Simoncini, di
Sondrio; Piera Vedovato, di Ancona.
Steiger, attore: Il colosso d’argilla
(1956). - 64 Favoriscono la digestione.
- 66 Xxx on a Hot Tin Roof di
Tennessee Williams. - 67 La moglie
xxxxxx di Marco Praga (1890). - 68
Fondatore di Troia. - 69 «In questa
xxxxxx, or son mill’anni...» (Turandot).
- 70 La dolce xxx della giovinezza
di Tennessee Williams.
VERTICALI: 1 Dopo «bi». - 2
Film di Akiri Kurosawa (1985). - 3
Pagani contro cui san Paolo si scaglia.
- 4 Tela. - 5 Xxx-disant, sedicente.
- 6 Celebre sacra rappresentazione
medievale. - 7 In provincia
di Torino. - 8 Jacques Xxxx, regista
e protagonista di Mio zio. - 9 I filamenti
dei funghi superiori. - 10 Il
nichelio. - 11 Stato e città sua capitale
del Messico. - 12 «... nel crudo
sasso intra Tevero ed Xxxx» (Paradiso
XXI). - 13 «... né fur fedeli a
Xxx ma per sé foro» (Inferno III). -
14 Iniz. di Truman, presidente degli
Stati Uniti. - 15 Dio ne scampi dagli
Xxxxxxxx, romanzo di Vittorio
Imbriani (1876). - 16 Eduardo non
vede l’ora che passi la xxxxxxx. -
17 Bambagia. - 18 Xxxxx Legis: locuzione
che indica lo scopo di una
legge. - 19 Prestigiosa scuola inglese
fondata da Enrico VI nel 1440. -
20 Indugi, per esempio della Legge.
- 25 La ninfa «ch’amor consunse
come sol vapori» (Paradiso XII). -
29 Nat King Xxxx, cantante afroamericano.
- 30 Lari e xxxxxx. - 31
Xxxxx Berg, compositore austriaco:
Wozzeck. - 32 Juan Bautista
Xxxxxx, pittore spagnolo di Toledo
(1568-1649). - 33 Città tedesca della
Renania presso Dortmund. - 34
«La vostra sconcia e fastidiosa
xxxx...» (Inferno XXIX). - 35 Legato
come un xxxxxx. - 37 La ragazza
di Xxxx, romanzo di Cassola.
- 38 Autore dell’Ecclesiaste. - 39
Opera di Wagner. - 40 «... così percossa,
xxxxxxxx / la terra al nunzio
sta» (5 Maggio di Manzoni). - 42
«Un bel dì vedremo levarsi un fil di
xxxx...» (Madama Butterfly). - 43
Dirigente di azienda. - 44 «... ma
del comun la xxxxxxx virtù» (Carducci).
- 47 Ciliegie. - 48 «Al tempo
che passaro i Xxxx / d’Africa il
mar» (Orlando Furioso). - 49 Locale
pubblico. - 51 Lucio Cornelio
Xxxxx, avversario di Caio Mario. -
52 Arbusto sempreverde delle Monimiacee.
- 53 Una delle tre Grazie.
- 54 Famoso calciatore brasiliano. -
55 Personaggio di King Lear. Nella
versione italiana «un Matto». - 56
«Xxxx è tanto malata...» (Boheme).
- 57 Sport invernale. - 58 Tampone
in inglese, come in ink xxx per inchiostrare
i timbri. - 59 Xxx Lanka,
già Ceylon. - 60 Xxx Pen, personaggio
dei Peanuts di Schulz. - 65
Iniz. del romanziere Grey.
301

Milward Corti.qxp 06/04/2011 10.46 Pagina 302
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LETTERATURA
Eugenio Corti, Shakespeare d’Italia
Peter Milward (foto) è nato a Londra nel 1925; gesuita e professore emerito
di Letteratura inglese presso la Sophia University di Tokyo, è stato il pioniere
degli studi sul «cattolicesimo» di William Shakespeare; tra le sue opere più recenti
si segnalano Shakespeare the Papist (Sapientia Press, 2005), Shakespeare’s
Apocalypse (Saint Austin Press, 2000) e The Catholicism of Shakespeare’s
Plays (Sophia University, 1997). Pubblichiamo il suo omaggio a Eugenio
Corti tenuto alla Villa Reale di Monza il 15 novembre 2010 durante il
convegno internazionale «Cantare l’universale nel particolare – L’epica del
quotidiano nell’opera di Eugenio Corti».
Innanzitutto ho un’importante domanda
da porre: perché sono qui?
Perché io, un gesuita inglese, sono
qui a Monza per una conferenza?
Cos’ho da spartire con Eugenio
Corti e con il suo Il cavallo
rosso? E perché sono venuto non
dall’Inghilterra, ma dal Giappone?
Per rispondere devo partire
da un nome, quello di Benedetto
Riva, che ho incontrato per la prima
volta non in Italia, bensì in
Giappone. È stato lui a introdurmi
al romanzo di suo zio. Devo
confessare che non so leggere né
parlare l’italiano. Sotto questo
aspetto sono un inglese insulare;
tuttavia vivo da 56 anni in Giappone
e so almeno leggere e parlare
il giapponese. Perciò, quando
si è richiamata la mia attenzione
su questo romanzo di Eugenio
Corti, ho dovuto leggerlo non in
italiano, ma nella sua traduzione
inglese. Già dall’esordio mi ha affascinato
e così ho letto tutte le
sue mille pagine con crescente
piacere sino alla fine. L’ho trovato
davvero grande. Successivamente
sono venuto a conoscenza
della sua traduzione giapponese
curata da Kyoko Masuyama e mi
è stato chiesto di dare un mano a
trovare un editore giapponese.
Non è stata un’impresa facile,
considerando la lunghezza del libro
e la mancanza di interesse per
la realtà italiana nei lettori giapponesi.
Naturalmente, in Giappone
tutti conoscono il Vaticano e
Roma, Firenze e i grandi artisti
del Rinascimento italiano. Invece,
un romanzo sul ruolo svolto
dall’Italia nella seconda guerra
mondiale e le sue conseguenze
non interessa il giapponese medio,
a meno che al romanzo non
venga assegnato il premio Nobel.
Il «Cavallo rosso»
in Giappone
Sono riuscito a trovare un buon
editore cattolico di nome Seiji
Kishimura, che pubblica libri con
il nome di Nansosha e che ha
stretti legami con la Sophia University.
Invero, ha richiesto un
considerevole contributo economico
per la pubblicazione del
primo volume, Il cavallo rosso 1
(in giapponese Akai Uma), e il risultato
delle vendite è stato minimo
(come aveva previsto).
Ancor prima che il libro fosse finalmente
pubblicato (in forma
parziale) nel febbraio 2004, per
la nostra rivista universitaria Sophia
ho assunto l’impegno di
scrivere una recensione, quale
promozione previa del libro, che
è stata puntualmente pubblicata
nell’autunno del 2003, natural-
Peter Milward
mente in traduzione giapponese.
Ora ho il piacere di scoprire che
è stata tradotta anche in italiano
ed edita proprio nel 2010 nel libro
intitolato: Presenza di Eugenio
Corti (Ares). Mi dispiace solo
di dover dire che il mio testo
originale in inglese attende ancora
di essere pubblicato. È a proposito
di questa recensione e del
romanzo che devo parlare oggi; o
meglio, per quanto riguarda la recensione
devo iniziare con lo
scusarmi con Eugenio Corti. In
essa osservo che parecchi recensori
de Il cavallo rosso lo hanno
paragonato a Guerra e Pace di
Tolstoj e anche a quello che è stato
proclamato il romanzo del secolo
(da molti che non lo hanno
persino mai letto), l’Ulisse di James
Joyce, e io stesso ho aggiunto
un terzo romanzo parimenti
epico, Il signore degli anelli di
J.R.R. Tolkien, che, nonostante
tutta la sua lunghezza, ha divertito
un più ampio numero di lettori
rispetto a Guerra e Pace e all’Ulisse.
Tuttavia, ora devo scusarmi
con Eugenio Corti per aver paragonato
il suo romanzo con quelli
che ho appena menzionato, dal
momento che il suo è completamente
diverso. Quelli possono

Milward Corti.qxp 06/04/2011 10.46 Pagina 303
essere considerati romanzi epici
sulla Russia o sull’Irlanda o sul
passato mitico dell’uomo, mentre
il suo è un romanzo unico, concernente
il cristianesimo, sia pure
visto, per ammissione dello stesso
autore, da una prospettiva italiana
o milanese. Perciò, a mio
parere, l’unico paragone appropriato
è quello tra Eugenio Corti
e William Shakespeare.
Tale paragone è proprio ciò che
noi inglesi chiamiamo: «La mia
tazza di tè». Siccome ho trascorso
molti dei miei ultimi cinquant’anni
in Giappone sulle opere di
William Shakespeare, ho imparato
a vedere tutto attraverso i suoi
occhi e posso aggiungere che mi
è stato particolarmente facile leggere
Il cavallo rosso attraverso
gli occhi di Shakespeare. D’altro
canto, devo ammettere che non
ho mai letto l’Ulisse, se non parzialmente,
e da tali passi non lo
qualificherei mai come un grande
romanzo. Quanto a Guerra e Pace,
l’ho letto una sola volta e l’ho
dimenticato quasi tutto. Invece,
grazie a un mio ex professore di
Oxford, nei primi anni Cinquanta
ho letto e apprezzato Il signore
degli anelli, ma non sono stato
capace di discernere in esso alcun
elemento shakespeariano (e
di conseguenza ho capito che
neanche l’autore era così interessato
a Shakespeare). Invece, riguardo
a Il cavallo rosso di Eugenio
Corti non sono sicuro in
che misura possa essere denominato
shakespeariano o in che misura
l’autore sia stato influenzato
dalle opere di Shakespeare nella
stesura del suo romanzo, ma ciò
che affermo è che esso è degno di
essere paragonato a tali opere
nella loro totalità quale epica del
cristianesimo. Allora, mi si può
chiedere, che cosa intendo come
cristianesimo, al quale essi portano
singolarmente testimonianza?
Sin dall’esordio de Il cavallo rosso
si nota la presenza di un piccolo
cavallo sauro, a cui l’autore riserva
una speciale e compiaciuta
attenzione. Non è frequente che un
autore presti una tale attenzione a
un così piccolo animale, ma come
lettore inglese ciò mi ha divertito.
Infatti, come tutti sanno, noi inglesi
siamo molto appassionati di animali:
più piccoli sono e meglio è,
e i cavalli in particolare, specialmente
se si tratta di piccoli cavalli
di colore castano, sono animali
davvero affettuosi, gentili e umili.
Interrompo così la mia lettura e mi
soffermo ancora una volta sul titolo:
«Il cavallo rosso». Non è forse
questo cavallo sauro l’animale su
cui l’autore scrive il proprio romanzo?
Ma «castano» non è propriamente
identico a «rosso».
Inoltre, il cavallo rosso è equiparato
al terribile cavallo rosso dell’Apocalisse,
per non parlare del simbolo
del moderno comunismo che
ha devastato il mondo nel corso
del ventesimo secolo dalla Russia
alla Spagna e al Messico come all’Italia
in Occidente e dopo la seconda
guerra mondiale sino alla
Cina, al Vietnam, alla Cambogia e
alla Corea settentrionale in Oriente.
Che contrasto tra il piccolo cavallo
sauro della Brianza e il terribile
cavallo rosso dell’Apocalisse!
Quale modo più impressionante di
iniziare un romanzo epico!
Colui che nomina
ogni cosa
Comunque, questo contrasto è appena
evidente nell’esordio e si affaccia
alla riflessione solo quando,
capitolo dopo capitolo, si avanza
nella lettura di questo romanzo
epico che scorre lentamente, ma
tocca profondamente. Come diciamo
noi inglesi, «le acque chete in
superficie scorrono in profondità»
e le acque di questo romanzo sono
sia chete sia profonde: chete nel
senso che si muovono lentamente,
ma senza posa dalla pace della
Brianza, di Milano e di Rimini
verso la guerra. Lungo il percorso
l’autore osserva così tante piccole
cose, fiori e alberi che sa nominare
in modo così preciso e amorevole
da poter rilevare, con il poeta
inglese Oliver Goldsmith, che
«queste piccole cose significano
molto per un piccolo uomo». Questa
è, paradossalmente, la qualità
ideale di un vero cristiano, sicché
si potrebbe parlare di romanzo incarnazionista.
Infatti, tutta l’essenza
dell’incarnazione consiste nel
fatto che il Verbo di Dio divenne
un bimbo, nato dalla Vergine Maria
nella stalla di Betlemme.
Questa è anche una delle molteplici
qualità de Il cavallo rosso
che mi fanno pensare alle opere
di Shakespeare. Ecco le parole
che egli mette in bocca a frate
Lorenzo in Romeo e Giulietta (a
Verona): «Oh, grande è la virtù
che risiede / nell’erbe, nelle piante,
nelle pietre e nelle loro facoltà
più segrete: / poiché non v’è
nulla su questa terra che sia tanto
vile / da non restituire alla terra
un qualche suo beneficio» 2 . In
qualità di erborista del proprio
monastero frate Lorenzo apprezza
così profondamente tutto ciò
che proviene dal grembo della
madre Terra e lo stesso impara ad
apprezzare l’esule duca di Come
vi piace, allorché tra «i vantaggi
cui si può piegare l’avversità»
scopre «lingue negli alberi, libri
da leggere nella corrente de’ ruscelli,
e sermoni da ascoltare nelle
pietre e, insomma, qualcosa di
buono in ogni cosa» 3 . Poi vi è il
poeta regale del Riccardo II che,
a causa della sua totale follia di
re, al ritorno al sicuro da una futile
spedizione in Irlanda apprezza
la terra del suo regno. Là si inginocchia
e solleva la terra tra le
sue mani, indirizzandole appassionatamente
le seguenti parole:
«Così come una madre che sia
stata a lungo separata dal suo figliuolo
/ si compiace di trastullarsi
con le lagrime e con le risa
al momento dell’incontro: / così,
piangendo e ridendo, io ti saluto,
o mia terra!» 4 . È proprio questo
che spesso provo quando ritorno
nella mia cara Inghilterra, che è
la mia terra natia, anche se ho trascorso
gli ultimi 56 anni esiliato
in Giappone! Non che io abbia
trovato alcun passo parallelo ne
Il cavallo rosso, ma tale è, palesemente,
il sentimento dell’auto-
303

Milward Corti.qxp 06/04/2011 10.46 Pagina 304
304
re non dico per l’Italia, ma per la
Brianza e forse per Milano e anche
per la Lombardia.
Lo sguardo
universale
Tuttavia, non si tratta solo di un
sentimento personale e locale, limitato
ad alcuni individui eccentrici
– o «idioti», come sono letterariamente
designati dai greci –
per tutto il tempo in cui rimangono
in un particolare luogo.
Invece, esso, nello sviluppo del romanzo,
naturalmente si estende all’esterno,
dalla patria al mondo,
dall’Italia alla Russia, da questa
Terra al più ampio universo visto
dalla campagna russa con gli occhi
di Michele. È visto da lui nei termini
della «profonda infinità del
cielo», in cui «le stelle risplendevano
luminose e c’era un senso di purezza
nell’aria che respiravano» e
che suscita l’esclamazione di meraviglia:
«Quanto è bella la creazione
di Dio! Assolutamente bella!».
E quanto è anche shakespeariano
questo sentimento! Quanto
anch’egli ama ciò che non può fare
a meno di chiamare ripetutamente
«questa Inghilterra» e «questa
patria di tanto nobili spiriti,
questo suolo diletto» 5 . Tuttavia,
nel contempo egli volge lo sguardo
verso l’alto e verso l’esterno, all’«ampio
vascello dell’universo».
Davvero dedica un intero discorso,
modellato apparentemente
sulla lettera di san Clemente di
Roma ai Corinzi, ai «cieli stessi,
ai pianeti e a questo centro», la
Terra, che tutti «osservano il proprio
rango, priorità, luogo, collocazione,
corso, proporzione, stagione
e forma, in tutti gli ordinamenti».
Ovunque nel creato egli
ascolta la melodia impercettibile
delle sfere, come nell’ideale conclusione
de Il mercante di Venezia.
Ivi fa sedere gli amanti ideali
Lorenzo e Jessica e nelle loro
orecchie fa insinuare i suoni della
musica. «Questa soave calma e
la notte», soggiunge Lorenzo,
«ben s’addicono agli accenti del-
la più squisita armonia» 6 . E nondimeno
essi si stanno parlando in
esilio da Venezia.
Naturalmente, gli amanti si incontrano
ovunque nelle opere di Shakespeare,
specialmente per il modo
in cui l’esperienza dell’amore
conferisce una nuova vista ai loro
occhi. Tale è, soprattutto, l’esperienza
di Sebastian ne La dodicesima
notte, allorché si ritrova a essere
inaspettatamente l’oggetto di
amore della bella lady Olivia (che
lo ha scambiato per sua sorella gemella
Viola, travestita da uomo).
Come tutto in Shakespeare, la situazione
è complicata, ma il suo
stupore d’amore è così semplice e
così affascinante. «Ecco l’aria, ecco
lo splendido sole!» 7 . Non può
credere né a sé né alle cose intorno
a lui, lasciato solo di fronte al fatto
che questa bella lady è innamorata
di lui. Poi essi si recano in
chiesa per la cerimonia nuziale,
che è ufficializzata in seguito da
un prete. Identico è il sentimento
di Antifolo di Siracusa ne La commedia
degli errori quando si ritrova
innamorato di un’altra lady, Luciana.
Shakespeare sembra amare
il collegare i mutamenti dell’amore
dell’uomo alla bellezza della
donna, come nell’esperienza originaria
di Adamo ed Eva proseguita
attraverso i secoli. È questa stessa
situazione che trovo ne Il cavallo
rosso, allorché Michele cita Dante:
«Signore, hai creato questo
amore lontano per me» e a stento
può credere alla buona sorte che
gli capita di incontrare, amare ed
essere amato da colei che è divenuta
la sua compagna di vita rendendolo,
come egli stesso dice,
«incomparabilmente l’uomo più
felice del mondo».
Un’epica
cristiana
Ora, però, devo porre la seguente
domanda: che cos’ha a che fare
tutto questo con l’ideale cristiano?
Ne Il cavallo rosso tale ideale è
chiaro e non celato sin dall’esordio.
I personaggi, che sono intro-
dotti in modo vario e persino
sconcertante nel susseguirsi delle
pagine del romanzo, sono tutti più
o meno pii cristiani e non fanno
mistero di ciò. Per loro essere cristiani
è la cosa più naturale del
mondo, al punto che non ritengono
necessario contraddistinguersi
come «cattolici» e tanto meno come
«cattolici romani», poiché lo
sono da tempo immemorabile.
Solo con la venuta dei rappresentanti
comunisti del cavallo rosso
dell’Apocalisse, espressamente
anti-cattolici, essi sono pervenuti
ad apprezzare la propria eredità
cristiana. Così l’eroe, si tratti di
Ambrogio, di Manno o di Michele,
prende coscienza del fatto che
nei disegni della divina Provvidenza
è stato scelto quale campione
per la propria gente della restaurazione
«della loro autentica
civiltà, che era cristiana» e della
rinascita di «duemila anni di fede
cristiana», che include ciò che egli
osa chiamare – a dispetto della
svalutazione post-conciliare del
«trionfalismo» – «quel meraviglioso
Medioevo». È ciò che Shakespeare
esprime in termini più
generali, mettendolo in bocca all’altro
frate di Molto strepito per
nulla: «Poiché sempre accade che
mai non s’apprezzi al suo giusto
valore quel che si possegga / e si
goda; ma basta che sia perduto e
che noi se ne resti privi, / e subito
allora se ne esagera il pregio, e vi
rinveniamo / tutte quelle virtù che
il suo possesso non sapeva rivelarci
/ finché quel bene era ancor
nostro» 8 .
Per Eugenio Corti, tuttavia, anche
nella moderna Italia post-bellica,
nonostante la diffusione del comunismo,
del consumismo, del materialismo,
del secolarismo, dell’ateismo
e non so di quanti altri -
ismi, poche possono essere le
obiezioni al suo sostegno all’antico
ideale cristiano, tantomeno durante
il regno di un romano Pontefice
così eminente come papa Giovanni
Paolo II, quando il suo romanzo
è stato pubblicato in così
numerose edizioni italiane e in altrettante
traduzioni in lingue stra-

Milward Corti.qxp 06/04/2011 10.46 Pagina 305
niere, incluso persino il giapponese.
Anche di fronte a così tanti cattolici
liberali che in Occidente deplorano
la minima traccia di
«trionfalismo» e gli stanno addosso
per la sua non celata difesa di
«quel meraviglioso Medioevo»
egli sa rimanere sulle proprie posizioni
senza mostrare di essere perseguitato,
se non inarcando le sue
sopracciglia. Invece, per William
Shakespeare, che vive e scrive nel
mezzo della persecuzione elisabettiana,
la situazione era diversa.
Ovunque si muovesse, dalle Midlands
e forse verso Lancashire e
poi sino a Londra, era circondato
da persecutori, spie, servizi segreti
e da coloro che egli sfida in uno
dei suoi sonetti definendoli «delatori
corrotti».
Scrittore
in incognito
Qualunque cosa egli scriva per il
suo pubblico, sia a Londra sia nella
campagna inglese, deve essere
attento ad andare, come con le correnti
del mare, sino a un certo punto,
ma non oltre. Non può fare a
meno di ricordare con nostalgia i
buoni giorni antichi del Medioevo
cattolico, quando l’Inghilterra era
parte integrante del cristianesimo,
ma deve celare tale nostalgia in
opere come Riccardo II e Come vi
piace, in cui il regno del primo è
collocato nell’Inghilterra medievale
e il circondario del duca esiliato
è la foresta di Arden, si tratti
delle Ardenne continentali o della
propria Warwickshire Arden. Comunque,
la gente poteva leggere
tra le righe ed è noto che persino la
regina Elisabetta si è riconosciuta
in Riccardo: «Io sono Riccardo,
non lo sai?», esclamò con rabbia.
Tra gli innumerevoli esempi che
potrei scegliere, lasciatemi riandare
al discorso di Giovanni di
Gaunt nel Riccardo II, in cui continua
a ripetere: «Questa Inghilterra»
con un fervore manifestamente
patriottico. Ama il proprio Paese,
ma non approva i suoi governanti
(inclusa la regina Elisabetta),
come vediamo passando da un encomio
di più di venti righe ai tre
successivi verbi di biasimo. Shakespeare
non è un patriota liberale
o sciovinista come l’attore Sir
Laurence Olivier! Inoltre, un
aspetto che va particolarmente notato
in questo discorso è il modo in
cui egli ricorda i grandi re plantageneti
quali Riccardo I ed Edoardo
I, che furono «conosciuti ovunque
per le loro gesta, / per i servizi resi
alla fede cristiana, e la loro cavalleresca
lealtà, / fino nel luogo
dov’è il Santo Sepolcro / del riscatto
del mondo, del figlio di Maria
benedetta, nella pervicace Giudea»
9 . Il risultato della cosiddetta
«riforma» sotto il regno di Enrico
VIII ed Elisabetta I è stato di separare
l’Inghilterra dalla sua collocazione
cristiana producendo un
nuovo isolazionismo frainteso come
patriottismo, tale da condurre a
un regno di terrore esattamente
analogo a quello che si è sviluppato
in Francia in conseguenza della
Rivoluzione francese. Tale è il
sentimento che il drammaturgo
variamente mette in bocca a Lady
Constance nel Re Giovanni, allorché
contro l’opportunismo di questo
mondo, ossia di fronte all’abbandono
di suo figlio Arturo da
parte del re, esclama: «Oh, se la
mia lingua si trovasse nella bocca
del tuono! / Allora sì che scuoterei
il mondo con furiosa passione!» 10
– dove nel suo «scuoterei» (shake)
con un gioco di parole non è inverosimile
percepire un’eco del nome
Shakespeare. Anche nell’insufficienza
della sua «lingua» possiamo
riconoscere un’anticipazione
del lamento del soliloquio di
Amleto: «Ma pure, schiàntati, o
cuore, ch’io debbo tenere a freno
la lingua!» 11 .
E ora, dopo aver parlato così a lungo
senza avere esaurito quanto è
possibile dire su questo argomento,
devo seguire l’esempio di Amleto
e tenere a freno la lingua. Potrebbe
sembrare che nel corso della
sua opera egli non faccia altro
che questo, ma non è tanto Amleto,
il quale non è che uno dei suoi
molti personaggi, quanto Shake-
speare a dover tenere a freno la
lingua in considerazione dei numerosi
possibili o probabili «delatori
corrotti» presenti nel suo pubblico.
Comunque, in tutti i miei
numerosi e vari scritti su questo tema,
culminanti in un recente libro
intitolato Shakespeare the Papist,
vedo il grande drammaturgo seguire
le orme di due grandi santi e
martiri, san Tommaso Moro e sant’Edmondo
Campion, quale terzo
grande campione e testimone del
cattolicesimo nella travagliata età
dei Tudor. È da questa prospettiva
che io annovero volentieri il grande
romanzo epico Il cavallo rosso
e il romanziere Eugenio Corti come
un altro campione e testimone
del medesimo ideale cristiano.
Peter Milward
Traduzione di Matteo Andolfo
1 Ndt: il romanzo Il cavallo rosso consta
di tre volumi, il primo dei quali si intitola
anch’esso Il cavallo rosso, mentre gli
altri due rispettivamente: Il cavallo livido
e L’albero della vita. I tre titoli sono tratti
dall’Apocalisse.
2 William Shakespeare, Tutte le opere.
Romeo e Giulietta, introduzione, traduzione
e note di G. Baldini, Fabbri Editori,
Milano 2003, p. 121.
3 William Shakespeare, Tutte le opere.
Come vi piace, introduzione, traduzione
e note di G. Baldini, Fabbri Editori, Milano
2003, p. 67.
4 William Shakespeare, Tutte le opere.
Riccardo II, introduzione, traduzione e
note di G. Baldini, Fabbri Editori, Milano
2003, p. 131.
5 William Shakespeare, Tutte le opere.
Riccardo II, cit., p. 81.
6 William Shakespeare, Tutte le opere. Il
mercante di Venezia, introduzione, traduzione
e note di G. Baldini, Fabbri Editori,
Milano 2003, p. 187.
7 William Shakespeare, Tutte le opere. La
dodicesima notte, introduzione, traduzione
e note di G. Baldini, Fabbri Editori,
Milano 2003, p. 173.
8 William Shakespeare, Tutte le opere.
Molto strepito per nulla, introduzione,
traduzione e note di G. Baldini, Fabbri
Editori, Milano 2003, p. 155.
9 William Shakespeare, Tutte le opere.
Riccardo II, cit., p. 81.
10 William Shakespeare, Tutte le opere.
Re Giovanni, introduzione, traduzione e
note di G. Baldini, Fabbri Editori, Milano
2003, p. 101.
11 William Shakespeare, Tutte le opere. Amleto,
introduzione, traduzione e note di G.
Baldini, Fabbri Editori, Milano 2003, p. 59.
305

Mathieu Nobel Edwards.qxp 06/04/2011 10.48 Pagina 306
306
BIOETICA
Nobel senza «positive ricadute»
Il nome dei premiati con il Nobel
ormai non colpisce più, anche se
desta a volte meraviglia che sia
insignito del premio per la pace
qualche terrorista messosi da poco
tempo a riposo. Meriterebbe
piuttosto un aggiornamento l’elenco
di coloro che non hanno ricevuto
il premio Nobel, a cominciare
dal Mendeleiev, che scoprì
la tavola periodica degli elementi,
e dallo scrittore argentino J. L.
Borges per finire (perché no?)
con il nostro Nicola Cabibbo.
Qui, però, voglio attirare l’attenzione
su Robert Edwards, premiato
nel 2010 per la Medicina, e
di cui ci parla su Care (acronimo
di Costi dell’assistenza e risorse
economiche) del novembre-dicembre
2010 Ettore Cittadini,
presidente della Fondazione per
gli studi sulla riproduzione umana,
di Palermo.
Louis Pasteur diceva che per lo
scienziato «il calice della felicità
è colmo solo se le sue ricerche
hanno ricadute pratiche positive»;
e questa filosofia fu fatta
propria dal Nobel, che perciò non
premia, per esempio, ricerche di
fisica teorica, ma solo di fisica
sperimentale.
Ora, la ricaduta pratica delle ricerche
dell’Edwards – partito dall’ipotesi
del genetista inglese John
Burdon Haldane, secondo cui
(1926) «nell’arco di una ventina
d’anni sarebbe stato possibile creare
individui al di fuori del corpo
umano» – consiste nell’aver realizzato
quello che allora era solo un
auspicio. Il primo successo arrivò
nel 1978, quando nacque la prima
donna concepita in provetta (Louise
Brown). Poi vi fu per un po’ un
rallentamento, ma nel maggio
1987 nacque a Palermo il primo
bambino da embrione congelato.
Tutto questo si svolge sotto la sigla
pma, che significa «procreazione
medica assistita» («assistita dal
medico»). Che il medico coadiuvi
nel parto la levatrice è cosa vecchia
quanto il mondo. A mio parere,
però, è abusivo parlare di assistenza
quando si tratta di fecondazione
in vitro, «con o senza inseminazione
intracitoplasmatica con
prelievo microchirurgico degli
spermatozoi»; anche se – dice Cittadini
– tale assistenza «potrebbe
definirsi un gioco di squadra nel
quale le competenze del medico e
della sua équipe si saldano all’assenso
consapevole della coppia».
Si tratta di un’interpretazione
molto estensiva del giuramento di
Ippocrate.
L’impotenza
secondo Cittadini
Naturalmente in Italia, secondo
Cittadini, la Santa Sede ostacola
il libero sviluppo della ricerca
scientifica: «Nel 2004 la legge
40, con i suoi tanti “lacci e laccetti”
riporta indietro di vent’anni le
lancette dell’orologio della ricerca
e un confuso referendum stabilizza
questo arretramento». Ettore
Cittadini fa tuttavia una concessione:
«Una specialità che lavora
prevalentemente sul fallimento
(70-75% dei casi) deve desistere
da qualsiasi forma di onnipotenza
divina». Cittadini (par di capire)
rinuncia a equipararsi a Dio, che
non lavora prevalentemente sul
fallimento, perché «il coinvolgimento
corporeo e psichico delle
fasi della riproduzione assistita ha
Il Nobel
Robert Edwards
una portata tale da rendere il fallimento
un epilogo drammatico».
Stando così le cose mi domando
se tanto dispendio di energie intellettuali
abbia davvero la «ricaduta
pratica positiva» auspicata
da Pasteur.
Anche la mancata gravidanza ha
effetti psicologici nefasti. Presso
gli ebrei era segno di una condanna
divina, non essendo in uso a
quel tempo spermatozoi congelati
di padri defunti o donatori «eterologhi»
per porre in atto l’adulterio
di Stato. Oggi le conseguenze possono
ancora essere drammatiche
(per es.: un transfert dal desiderio
di prole a un’esibizione smodata
di eleganza nel vestire); ma sono
rimediabili con un’assistenza psicologica
non più difficile di quella
da seguire per chi si sottopone ai
virtuosismi della pma.
Vittorio Mathieu

mereghetti beatrice.qxp 06/04/2011 10.50 Pagina 307
INVITO ALLA LETTURA
Dante & Beatrice, progetto d’amore
Una delle pagine più belle della
letteratura italiana è un sonetto
incastonato nel XXXI canto del
Paradiso. Dante ha ormai raggiunto
la sua meta e alla visione
finale manca soltanto l’ultimo
passo. Sua guida sarà san Bernardo
di Chiaravalle, terzo dopo
Beatrice e Virgilio. Prima di affidarsi
all’autore di una delle più
belle preghiere della cristianità,
la Salve Regina, Dante rivolge a
Beatrice il suo saluto: dodici versi,
i più straordinari che mai siano
stati dedicati da un uomo a
una donna.
«O donna in cui la mia speranza vige,
«e che soffristi per la mia salute
«in inferno lasciar le tue vestige,
«di tante cose quant’i’ ho vedute,
«dal tuo podere e da la tua bontate
«riconosco la grazia e la virtute.
«Tu m’hai di servo tratto a libertate
«per tutte quelle vie, per tutt’i modi
«che di ciò fare avei la potestate.
«La tua magnificenza in me custodi,
«sì che l’anima mia, che fatt’hai sana,
«piacente a te dal corpo si disnodi»
(Paradiso, XXXI, 79-90).
Meravigliosi. A leggerli bene,
quasi un atto di blasfemia: siamo
in Paradiso, a Dante per volontà
divina è stato concesso quello che
a nessun altro uomo è mai stato
concesso, salvo naturalmente san
Paolo ed Enea, ma – come ci spiega
Dante stesso – per motivi ben
più nobili e alti. Dunque ci aspetteremmo
che Dante si rivolgesse
a Dio, non già a Beatrice, ringraziandolo
e lodandolo per avergli
consentito tanto: che si ricordasse
che Dio ha lasciato che il proprio
Figlio, soffrendo e morendo sulla
croce per lui come per tutti gli uo-
John William Watherhouse, Dante e Beatrice, 1915.
mini, ottenesse per l’umanità il
perdono e restituisse a tutti noi la
speranza della salvezza.
E invece no. Dante, accortosi che
Beatrice non è più accanto a lui,
nel salutarla a lei si rivolge per
ringraziarla, assegnandole attributi
e meriti che in realtà dovrebbero
appartenere solo a Dio.
Dunque Dante dice: donna in cui
la mia speranza trova vigore e
forza, si fonda e vive, e che hai
sopportato di lasciare le tue impronte
nell’inferno affinché io
potessi salvarmi... e così via. E
davvero Beatrice è scesa per
Dante all’inferno, così come fece
Cristo dopo la morte in croce, ma
qui è come se Dante dicesse: a
chi devo io la mia salvezza? A
Beatrice.
Insomma, la donna – ed è una
meravigliosa dichiarazione d’amore,
oltre che uno straordinario
progetto di vita – è capace anche
di scendere all’inferno per l’uomo
che l’ama (l’amico «non de la
ventura»), e di farlo senza confondersi
con esso, e non per consolarlo,
ma per trarlo fuori da lì e
dargli la possibilità di conquistare
la vera libertà, che è «resa alla
libertà di Dio». In definitiva la
Commedia si riduce proprio a
questo: la storia di un uomo, che
tutti ci rappresenta, che nel pieno
della propria vigoria fisica e
mentale («nel mezzo del cammin
di nostra vita») finisce all’inferno
senza sapere come; e della donna
che per amore da lì lo porta via.
Insomma, in questo, che è il congedo
da Beatrice, Dante le assegna
il merito di averlo salvato, e
non già in senso figurale, ma con
un significato che è, prima ancora
che letterale, storico: in questo
appunto Dante sfiora la blasfemia,
nell’affermare in pieno
Paradiso che deve la sua salvezza
non a Dio, ma a Beatrice. Non
solo: è a Beatrice, e non a Dio, al
suo potere e al suo coraggio che
Dante assegna il merito di aver
307

mereghetti beatrice.qxp 06/04/2011 10.50 Pagina 308
308
potuto vedere quello che ha visto;
ed è a Beatrice che chiede di
custodire intatti dentro di lui i
frutti ottenuti grazie a lei, affinché
la sua anima, che Beatrice ha
fatto pura («sana»), possa nel
giorno estremo della morte giungere
in Paradiso, bella come piace,
non già a Dio, ma a lei.
Anzi, «piacente a te». Per la prima
e unica volta nella Commedia,
in questi versi Dante si rivolge
a Beatrice dandole del tu, rivelando
in tutta la sua evidenza
la piena intimità in Dio nella quale
essi ormai si trovano, intimità
profonda come c’è solo nella preghiera;
e come c’è nell’amore coniugale
quando gli sposi sono capaci
di fare del loro stesso amore
una preghiera: «Così orai», postilla
infatti il poeta una volta
concluso il congedo.
E a quel punto Beatrice risponde
con un sorriso: «Come parea, sorrise
e riguardommi; poi si tornò a
l’etterna fontana», poi – certa che
ormai Dante è pronto per l’ultima
rivelazione – lei per prima torna a
rivolgersi alla fons vitae, a Dio.
Un compito
per ogni donna
Perfetto compimento dell’amore
che li ha condotti fino all’Empireo,
questa pienezza finalmente
raggiunta si apre alla condivisione
di tutto il Paradiso, non svanendo
nell’egoismo di un rapporto
che si chiude agli altri, ma divenendo
felicità vera, fatta di
grazia, di appagamento del desiderio
di bene e di reale, totale e
definitiva accettazione della volontà
di Dio (quasi ad anticipare
la chiusa del Paradiso quando
Dante, congedandosi dal lettore,
a lui così descrive l’ultima visione:
«Ma già volgeva il mio disio
e il velle, sì come ruota ch’igualmente
è mossa, l’amor che move
il sole e l’altre stelle»).
Beatrice ha portato a termine il
suo compito, quel compito che,
sembra suggerirci Dante, Dio affida
a ogni donna verso l’uomo
che ama (e di riflesso anche a
ogni uomo verso la donna che
ama): condurre chi si ama a Dio,
accettandolo per quello che è,
conducendolo lungo qualsiasi
strada, in tutti i modi possibili,
fuori della schiavitù verso la libertà.
Perfino con un certo grado
di disprezzo per le regole (le impronte
di Beatrice che rimangono
nell’inferno). «Tu m’hai di servo
tratto a libertade»: summa dell’amore
coniugale. Che cosa si può
dire di più alto alla donna che si
ama? Che cosa di più bello può
dire un uomo innamorato? Ecco
perché prima che un progetto per
la donna questo sonetto, queste
parole indicano all’uomo, a ogni
uomo, che l’amore vero, la felicità
vera, consiste nel riconoscere
attraverso gli occhi di chi ci ama
l’amore di Dio.
Speranza, virtù, libertà, coraggio,
intraprendenza, fede: una vita
vissuta all’insegna di questi ideali
– afferma Dante – è una vita
piena, ricca e felice, davvero spesa
bene, per ogni donna e per
ogni uomo. È amore vero.
Quando invece l’amore si confonde
con la passione travolgente del
desiderio, esso trascina fino alla
disperazione, alla paura, alla desolazione,
come accade ad Anna
Karenina che, divisa tra passione,
amore per il figlio e vincolo coniugale,
decide di farla finita.
«Voleva cadere sotto al primo carrozzone
che capitò col punto di
mezzo alla sua altezza, ma, volendo
togliersi dal braccio il sacchetto
rosso, perse tempo ed era già tardi:
il carrozzone era passato. Dovette
aspettare un altro carrozzone. La
prese quella stessa sensazione che
provava quando, nel fare il bagno,
stava per gettarsi in acqua, e si fece
macchinalmente il segno di croce.
Quel gesto abituale le suscitò
una folla di ricordi dell’infanzia e
dell’adolescenza, e a un tratto
quelle tenebre che la coprivano tutta
si lacerarono, e in un lampo la
vita le apparve con lo splendore di
tutte le sue gioie passate. Ma non
perdeva d’occhio le ruote del se-
condo carrozzone che si avvicinava.
E proprio nell’istante in cui il
tratto di mezzo fra le ruote fu alla
sua altezza, gettò via il sacchetto
rosso e, affondando la testa fra le
spalle, si precipitò sotto al vagone,
appoggiandosi sulle mani, e, come
se avesse voluto rialzarsi, si sollevò
sulle ginocchia. E in quell’attimo
fu atterrita di ciò che aveva fatto.
“Dove sono? Che faccio? Perché?”.
Tentò di rigettarsi indietro
ma una massa enorme la colpì sulla
testa e la trascinò via. “Signore,
perdonami!”, ebbe il tempo di dire
sentendo l’impossibilità della lotta.
Intanto un piccolo contadino, borbottando
qualcosa, picchiava su
del ferro e la luce che le illuminava
il libro nel quale stava leggendo
pieno di terrori, di dolori, di inganni,
di perfidie, brillò un istante più
splendida che mai e le rischiarò
tutto quello che fino allora le era
stato oscuro; poi vacillo, si ottenebrò,
si spense per sempre».
(L.N. Tolstoj, Anna Karenina, parte
settima, cap. XXXI – singolare
coincidenza).
O, per citare altri due celebri amanti,
come accade a Paolo e
Francesca che «come colombe
dal disio portate» si fermano a
parlare con Dante della loro vicenda.
E lì, nel V dell’Inferno, in
tre notissime terzine insieme con
loro stessi finiscono con il condannare
tutta una società e la letteratura
che essa produsse in cui
l’uomo e la donna, anziché divenire
liberi in virtù dell’amore, ne
sono schiavi e non possono che
obbedirgli: «Amor ch’a nullo
amato amar perdona», l’amore
che non permette a nessuno che
sia amato di non riamarlo. Amore
così simile all’altro («che move
il sole e l’altre stelle») ma così
lontano, così apparentemente
bello e appagante, in realtà così
offensivo e mortale, perché capace
di vincere tutto e di costringere
alla resa: «Omnia vincit amor
et nos cedamus amori» (Virgilio,
Bucoliche, X 69).
Claudio Mereghetti

Patty Nilla Pollastri Cavalleri.qxp 06/04/2011 10.55 Pagina 309
INTERVISTE
Patty Pravo, in dovere di trasgressione
«Studi Cattolici? È la prima volta.
Un’esperienza che mi mancava»,
sorride e poi ride forte Patty Pravo.
E gioca subito la carta della
provocazione, per ribadire che è
lei la regina incontrastata della
trasgressione e, a 62 anni suonati
(senza stonare, come invece ha
fatto a Sanremo con la canzone Il
vento e le rose), non intende abdicare.
Anzi. Tuta, scarpe da ginnastica
All Star, capelli biondi in
aperta sfida con l’anagrafe cromatica,
prosegue con l’accento romano
innestato in quello originario
di Venezia e le erre che con gli
anni si sono sempre più arrotate
fin quasi a sparire: «Dai, parti con
le domande. Quest’idea mi eccita.
Guarda che non garantisco su
quello che potrebbe uscire».
Correrò questo rischio.
Certe risposte, forse tutte, non saranno
in linea con la morale e i
princìpi del tuo giornale.
Le domande, invece, sì.
È una sfida o una confessione?
Una semplice intervista.
Dai, contala giusta: chi pensi di
trovare? La peccatrice numero
uno? Guarda che non sono Maddalena.
Questo lo diceva Rosanna
Fratello negli anni Settanta.
Lei lo cantava. Io lo vivevo.
Pentita?
Ho fatto quello che mi andava.
Sempre.
Matrimoni, esagerazioni in
tutti i sensi: non si è fatta mancare
niente.
Questa però è solo una faccia.
E l’altra?
Sono sincera. E ingenua.
Poi?
Credo nei valori di una volta.
Difetti?
Istintiva. Pigra. Capocciona. E
testarda.
Pregi?
Gentile con chi se lo merita. Sensibile.
Semplice. Puntualissima.
E ordinata.
Per gli altri, invece?
Rompiscatole. Ma simpatica.
Al pianoforte
per Roncalli
Credente?
Credo in tutte le religioni, in un
Aldilà comune. Eppure avevo
cominciato col piede giusto per
diventare una supercattolica.
Cioè?
A 10 anni suonavo il pianoforte
per Angelo Roncalli, il futuro Papa
Buono.
Un’altra provocazione?
Abitavo con mia nonna, a Venezia.
Roncalli veniva in casa e gli
facevo l’inchino. Qualche volta
suonavo per lui.
Emozionata?
Per niente. Sapevo già il fatto
mio. A 4 anni ho cominciato a
studiare musica. A 10 sono entrata
al Conservatorio: ammessa al
terzo anno.
Che cosa ricorda del patriarca
Roncalli?
Un sorriso dolce, da nonno. Mi
applaudiva e mi diceva: «Brava,
continua così».
Non le ha mai regalato un santino?
Bastava il suo sguardo per dimostrare
la sua fede.
Ha mai pregato con lui?
Una volta abbiamo fatto il segno
della croce insieme. Ma non ricordo
per quale occasione.
Ha più incontrato Angelo Roncalli?
Non c’è più stata l’occasione.
Quando lo vedeva a San Pietro
pensava a quei pomeriggi veneziani?
Sì, e mi veniva da ridere. Lo dicevo
alle mie amiche. Ma non
credevano che avessi suonato
per il Papa.
Incontrare un santo come papa
Giovanni XXIII non è bastato?
A cosa, a non farmi trasgredire?
Il destino non si cambia. Nemmeno
Cristo è sceso dalla croce e
ha seguito quello che stava scritto.
Lo dicevo anche durante l’agonia
di Giovanni Paolo II.
Ha conosciuto il Papa-santosubito?
A un’udienza. E mi aveva stregato.
Un uomo eccezionale. E quando
era al passaggio finale e tutti
pregavano per la sua salvezza, io
ripetevo che doveva compiersi il
suo destino.
Pregava?
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Patty Nilla Pollastri Cavalleri.qxp 06/04/2011 10.55 Pagina 310
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Non nel senso cattolico. Ne parlo
spesso col mio angelo.
Angelo, nel senso di... Roncalli?
Col mio angelo custode.
Vede che è rimasta un po’ cattolica?
L’angelo c’è a prescindere dall’essere
cattolica. Credo nella
grande luce dell’Aldilà.
Un esperto di questioni dell’Aldilà
è Benedetto XVI.
In questo momento la gente non
ha bisogno di dogmi teologici, ma
di parole semplici e di calore. Dio
è in tante cose, forse in tutte. Ma a
volte la Chiesa se ne dimentica.
Ce l’ha col Vaticano?
Con i soldi che ha potrebbe sistemare
almeno un paio di Paesi
africani.
È un luogo comune: dov’è la
sua trasgressione?
Sono convinta che tutte le creature
di questa Terra abbiano il diritto
di vivere civilmente.
Pound & Peggy
Guggenheim
Torniamo alla sua infanzia tra
i vip a Venezia.
Incontravo spesso Ezra Pound e
la moglie. Mi offrivano il gelato.
Che tipo era?
Silenzioso. Sempre. Mi ha trasmesso
il piacere del silenzio.
Altri incontri importanti?
Sempre a casa della nonna veniva
il grande attore veneziano Cesco
Baseggio che mi parlava solo
in dialetto e mi faceva morire dal
ridere. E poi suonavo per la soprano
Toti Dal Monte. Spesso andavo
a casa di Peggy Guggenheim
a fare i compiti.
Le manca Venezia?
È morta. Violentata dai turisti
barbari. Ho una casa a Santa Barnaba
ma ormai è impossibile vi-
verci. Ci sono stata per circa un
anno. Ogni mattina uscivo per le
calli a correre e mi deprimevo.
Fanatica dello sport?
Solo quaranta minuti. Mi alleno
al ritmo di James Brown. All’ultimo
check la mia età biologica è
di 35 anni.
In lotta col calendario?
Mi accorgo che mi stanco un po’
di più. Mi dimentico i nomi. Ma
ho una giornata lunga e piena.
Lunga?
Sveglia alle 8 e in piedi fino alle
due di notte. Solo lavoro.
Distrazioni?
Al massimo leggo. O rileggo.
Ezra Pound?
Anche. Ma per tenermi in allenamento
con l’inglese. Adesso sono
presa dalla biografia di Marlene
Dietrich.
Un’icona?
Sapeva godersi la vita. Le piaceva
cucinare e divorava gli uomini.
Anche lei non scherza, con
quattro mariti.
Li sposavo per farli contenti.
Quindi potrebbe dire un altro sì?
Non credo.
Ma se s’innamorasse?
In questo momento sono tranquillissima.
C’è calma piatta in giro.
Tanti amori ma nessun figlio.
A 16 anni mi sono sposata con
Gordon Faggetter, un batterista.
Ho pensato di farci un figlio.
Rimpiange di non essere diventata
mamma?
No, perché l’avrei cresciuto male.
L’avrei rovinato.
Addirittura.
Raramente ho visto degli artisti
tirare su bene dei bambini. Li
fanno vivere nei camerini. Restano
soli. I figli vanno seguiti. In
quel momento dovevo decidere:
o cantante o mamma.
Più veneziana
che italiana
Influenzata dall’infanzia coi
nonni?
Nonna mi ha fatto vivere un’infanzia
felice.
Non ce l’aveva con sua madre?
Non ho avuto nessun trauma.
Però ha cominciato a frequentarla
solo da una decina d’anni.
Ringrazio il cielo di non averlo
fatto prima.
Come mai?
È una persona impegnativa. Ha
un carattere fortissimo. Ha 83 anni
e fino a qualche mese fa andava
in moto, cilindrata 750. Gliel’abbiamo
dovuta togliere.
Reazione?
Feroce. La vera trasgressiva, tra
noi due, è lei. Una veneziana
d’altri tempi.
Le somiglia?
Sì. Mi sento veneziana più che
italiana.
Sarà felice il presidente Napolitano
nei 150 dall’Unità d’Italia.
Sono sincera a costo dell’impopolarità.
Una risposta un po’... recitata.
Non recito mai nelle interviste.
Sono così.
Come mai non ha recitato al
cinema?
Il cinema ha tempi lunghi. Sei
mesi di set. Non potevo fermarmi.
Mi aspettavano le tournées.
Ha perso occasioni importanti?
Sì, il film Professione reporter.
Michelangelo Antonioni l’aveva
proposto a me.
Quando vuole staccare dove va?

Patty Nilla Pollastri Cavalleri.qxp 11/04/2011 12.09 Pagina 311
Nel deserto. Ma anche a Los Angeles.
Una volta ho incontrato dal
benzinaio John Travolta. Ci siamo
presentati. Siamo tutt’ora amici.
Le piace l’«american style»?
Mi piace Barack Obama. Ha idee
nuove. Ma non so se gliele faranno
realizzare.
Forse preferiva una donna alla
presidenza?
Chi, Hillary Clinton? Ma va! Sono
per Barack tutta la vita. È l’unico
ad avere una statura internazionale.
A proposito di statura, le piace
il nostro premier?
No comment.
Però ha cantato a Villa Certosa.
Il giorno dopo ero a una festa
dell’Unità.
Stupire
& stupirsi
L’ultimo regalo che s’è fatta?
L’impianto dei Pink Floyd. Un
mito.
Anche lei lo è per molte generazioni.
Dici?
Al liceo avevo i quaderni col
suo volto in copertina e prendevo
sempre le note sul diario dal prof
di filosofia.
Forse preferiva Orietta Berti.
Sente il peso di un ruolo-guida?
Se hai avuto un dono naturale devi
amministrarlo bene.
Il suo segreto?
Riuscire ancora a stupire e stupirmi.
Ma sempre coerente con me
stessa.
A che prezzo?
Sono nata così. Non ne ho merito.
L’importante è mantenere una
propria impronta se no ti perdi.
Patty Pravo, Sanremo 2011
Le succede spesso?
Vivo male questa quotidianità.
Subisco una situazione che non
mi piace.
Rimedi?
Mantenere i propri valori.
Il suo valore «non negoziabile»
è la trasgressione?
È un’etichetta. Io vivo come mi
va, coerente però col mio modo
di sentire dentro. Detesto modificare
qualcosa di me per far piacere
agli altri. È ipocrita.
Che cos’altro detesta?
La mediocrità. E il pressappochismo.
Così severa anche con sé
stessa?
Severissima. Non mi perdono
niente.
Un segno di libertà?
Rimanere un po’ bambini, con
una parte di noi che possa illuminarci
nei momenti del bisogno.
Come affronta il futuro?
Con ottimismo. Sempre.
Da che cosa nasce l’ottimismo?
Dall’essere circondata da molti
amici e da gente che mi stima.
Mina & Ornella
Una sua grande fan è Mina.
Siamo due solitarie. Un giorno
mi piacerebbe cantare qualcosa
assieme.
Piace anche a Ornella Vanoni.
Lo so. È un feeling reciproco.
Un altro solitario era Luigi
Tenco.
L’avevo conosciuto al Piper
quando mi ero esibita la prima
volta. C’era un grande affetto tra
noi. Ci siamo divisi anche la
stanza. Ma lui tendeva all’autodistruttività.
Prendeva di tutto. Si
può parlare di canne?
Parlarne sì, farle no.
Quante volte sono corsa a casa
sua per salvarlo.
Era lui il famoso «Ragazzo triste»?
Circolava questa voce. Falsa.
Ha mai voluto imitare Tenco?
No, per carità. Ringrazio il cielo
di essere una persona positiva. E
poi, se hai superato i cinquanta
tanto vale andare sino in fondo. È
il destino.
Fatalista?
Meglio fatale.
Un incontro fatale?
Con Federico Fellini. Lo accompagnavo
a farsi leggere le carte.
Mi divertivo con lui. Ci raccontavamo
un sacco di bugie. Era il
più grande.
I più grandi cantanti italiani?
Battisti, Modugno e Vasco Rossi.
Celentano?
Ha una voce unica. Ma certi di-
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Patty Nilla Pollastri Cavalleri.qxp 06/04/2011 10.55 Pagina 312
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schi mi hanno deluso.
Anche lei mi ha un po’ deluso.
Ah sì? E perché?
S’è fatta tentare dal libro autobiografico.
Parli di Patty Paradise, le avventure
di Patty Pravo?
Troppo banale fare la classifica
dei colleghi.
Sì, però l’ho fatta a modo mio.
Infatti, non c’è nessuna donna.
Ci metterei solo Jula De Palma.
Non ricambia la stima di Mina
e Vanoni?
Ornella mi piace molto. Mina
ha il dono, ma tende a sprecarlo.
Per il produttore David Zard,
lei è meglio di Madonna.
Avrà le sue buone ragioni.
Le lacrime,
la morte
Neanche un cenno d’emozione?
Mi succede raramente.
Piange?
Solo per gli animali.
Mai per gli uomini?
Non sono mai stata lasciata.
Quindi, non ho mai sofferto.
E la morte? Una «pazza idea»
o un «pensiero stupendo»?
La morte fa parte della vita. Mi
auguro di morire nel sonno, come
mia nonna.
«Oggi qui domani là»: voleva
davvero vivere così?
Assolutamente sì. Ma non escludo
nulla.
Dopo averle provate tutte, alla
fine cosa resta?
Il mio angelo custode. Di lui mi
fido. Mi lascio guidare.
Claudio Pollastri
Eravamo in molti, non moltissimi,
il 15 marzo alle 14,45, ai funerali
di Nilla Pizzi, nella chiesa
di Sant’Eufemia, in corso Italia, a
Milano. Giornata grigia, in questa
strana primavera che, dopo
aver consentito la fioritura dei ciliegi
giapponesi simmetricamente
disposti sul sagrato, adesso minacciava
pioggia. Ma quegli alberi
fioriti erano un implicito
omaggio al repertorio della Pizzi,
che di Ciliegi rosa, di Larue-
Louiguy (1951), aveva fatto un
cavallo di battaglia.
La sera prima ero andato, alle 18,
a rendere omaggio alla camera
ardente nella clinica Capitanio,
in via Mercalli. Non c’era nessuno,
se non la fida assistente della
Pizzi, che mi ha spiegato l’inutile
intervento chirurgico di tre
giorni prima, su una persona che
il 16 aprile avrebbe compiuto 92
anni. Nilla era composta nella bara,
e attraverso una spessa lastra
di vetro, la si vedeva ben pettinata
e ben truccata, con una camicetta
a scaglie coloratissime e
brillanti, come le piaceva negli
ultimi tempi (Nilla non è mai stata
felicissima nella scelta del
guardaroba).
Il funerale è stato officiato da un
sacerdote troppo giovane per conoscere
davvero chi aveva davanti,
e l’omelia è stata genericamente
spirituale. Ma più volte il sacerdote
si è imbattuto nella parola
«nulla», in assonanza involontaria
con il nome «della nostra sorella
Nilla». Al termine, è stata letta una
poesia tanto volonterosa quanto
kitsch, tutta rime obbligate.
All’uscita, con l’inevitabile applauso
(ma in quale altro modo si
può esprimere l’affetto, stempe-
STORIA DELLA CANZONE
Dovuto a Nilla Pizzi
rare la commozione?), ho riconosciuto
Giorgio Consolini e Wilma
De Angelis, colleghi fedelissimi
di tante tournées di Nilla
Pizzi in Italia e all’estero. Mi
hanno poi detto che c’erano anche
Iva Zanicchi e Ombretta Colli,
ma non le ho individuate.
L’età
dei trionfi
È scomparsa, con Nilla Pizzi,
un’Italia che si è voluto troppo in
fretta dimenticare. Ritorniamoci
su, in questo contrastato 150°
dell’Unità.
Tutto era cominciato con una
canzone, Grazie dei fiori, al 1°
Festival (radiofonico) di Sanremo.
Siamo nel 1951, l’Italia sta
ricostruendo le case rizzando, in
molte zone, impalcature ancora
di legno. La melodia (bellissima,
immortale) di Saverio Seracini è
struggente, e l’orchestrazione del
maestro Angelini conferisce al finale
un pathos che ricorda l’addio
della Traviata. La gente ha
voglia di vivere, va a ballare col
vestito della festa, ma l’immaginario
interiore è tutto sentimentale:
Nilla Pizzi che, nella canzone,
respinge le rose rosse di un antico
innamorato che forse vorrebbe
ricominciare, dà prova dolente di
fermezza, di dignità ferita.
Il trionfo, com’è arcinoto, avviene
l’anno dopo, il 1952, quando
Nilla Pizzi arriva prima, seconda,
e terza al Festival, con Vola colomba,
Papaveri e papere, Una
donna prega. Nessuno come lei
avrà saputo interpretare il sentire
degli italiani. Era vivissima, al
tempo, la questione di Trieste, e

Patty Nilla Pollastri Cavalleri.qxp 06/04/2011 10.55 Pagina 313
Sanremo 2010. Un premio
a Nilla Pizzi, sessant’anni
dopo Grazie dei fiori.
la Pizzi voleva essere colomba
per volare laggiù dal suo amore
che, «inginocchiato a San Giusto»,
pregava per il suo ritorno.
Già, perché allora non si aveva
pudore di mettere nelle canzoni
anche la preghiera: Nilla Pizzi
non è mai stata troppo devota, ma
nel 1952 anche i non devoti sapevano
di dover pregare.
Regina
in esilio
Fu l’acme del successo e da allora
Nilla Pizzi divenne «la Regina
della canzone». Ma già l’anno
dopo, quando tentò, con Campanaro,
di bissare il successo di Vola
colomba, le fu preferito il ro-
mantico Viale d’autunno cantato
da Flo Sandon’s e da Carla Boni,
e qualcuno cominciò a bollarla
come «patriottarda».
Ecco, questo è il (mal)costume di
casa nostra: non si può applaudire
qualcuno senza, al contempo,
denigrare qualcun altro. Come si
verificò puntualmente a Sanremo
nel 1958: vinse, meritatamente,
Domenico Modugno con Nel blu
dipinto di blu, ma l’Edera di Nilla
Pizzi, dello stesso Seracini di
Grazie dei fiori, è una canzone
straordinaria, della migliore tradizione
melodica e appassionato
inno all’amore fedele.
Poteva esserci posto sia per le
nuove tendenze, sia per la melodia,
come, per esempio in Francia,
Juliette Gréco e Yves Montand
hanno continuato a cantare
Les feuilles mortes, anche ai tempi
del rock e dopo. Da noi, no.
Nilla Pizzi in archivio, nonostante
i successi internazionali e l’inossidabilità
della voce. Per lei
solo qualche comparsa in programmi
pomeridiani di nostalgia,
un fuggevole omaggio per il 50°
di Sanremo, e l’anno scorso, per
il 60°, un’apparizione un po’
grottesca con mantello di Regina
sorretto dai cinque valletti.
Eppure lei si ostinava a cantare,
anche in televisioni private, anche
in spettacoli di provincia.
Perché era nata per cantare, e solo
il canto era la sua vita, ancorché
abbandonata dalle case discografiche
e a corto di repertorio.
Nel 1994 un effimero ritorno
a Sanreno, con una «Squadra Italia»
formata da vecchie glorie degli
anni ’60.
Negli ultimi decenni a Nilla Pizzi
si è continuato a chiedere solo
la replica infinita di Grazie dei
fiori, di Papaveri e papere,
dell’Edera. Eppure aveva un repertorio
ben più vasto e in molti
ricordano le sue interpretazioni
di Non è la pioggia, È stata
un’avventura, Dopo di te, Che si
fa, Desiderio ‘e sole con cui vinse
il primo Festival di Napoli, nel
1952. Splendida la sua versione
italiana di Verde luna, che nel
film Sangue e arena, una maliziosissima
Rita Hayworth eseguiva
alla chitarra (e forse era
doppiata), per un frastornato
Tyrone Power.
Ma per Nilla Pizzi, per la sua voce
inarrivabile, densa e morbida
come un velluto nero (invano
Milva aveva tentato di imitarla),
non c’era più spazio. Era iniziato
il lungo esilio della «Regina», e
ogni volta che le veniva concesso
un siparietto per la milionesima
replica di Grazie dei fiori o di Vola
colomba, lei si prestava perché
non aveva altra scelta, ma con atteggiamento
di ingiustizia patita,
di credito non riscosso. E finiva
per diventare una presenza colpevolizzante.
Pagine
già chiuse
In realtà, con Nilla Pizzi, si è inteso
archiviare l’Italia che lei impersonava.
Un’Italia operosa,
fondamentalmente sana, che premiava
la professionalità, che non
aveva paura dei buoni sentimenti,
che sapeva distinguere lavoro
e tempo libero, politica e canzonette.
Quando è nata Nilla Pizzi, l’Italia
aveva sessant’anni. Adesso che se
n’è andata a quasi 92, siamo qui a
celebrare un 150° in ordine sparso,
ancora divisi. Senza fiori, senza
colombe. A Sanremo, quest’anno,
ha vinto Roberto Vecchioni che, in
questa «maledetta notte che dovrà
pur finire», non ha da offrire altro
che «musica e parole». Ricetta insufficiente
per una diagnosi sbagliata.
Ernesto Terrasi
313

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314
CINEMA
Più forte della morte è l’amore
Uomini di Dio (Des hommes et
des dieux), regia di Xavier Beauvois;
sceneggiatura di Etienne
Comar e Xavier Beauvois; con
Lambert Wilson, Michael Lonsdale,
Olivier Rabourdin, Philippe
Laudenbach, Jacques Herlin,
Loïc Pichon, Xavier Maly, Jean-
Marie Frin, Olivier Perrin, Farid
Larbi; prodotto da Why Not Productions,
Armada Films, France
3 Cinéma; 120’; Francia 2010.
Algeria, metà anni Novanta. La
vita di lavoro e preghiera di otto
cistercensi del monastero di Notre
Dame de l’Atlas, a Tibhirine,
tra i monti del Maghreb, è perfettamente
inserita in quella della
comunità locale. Grazie all’amicizia
e alla stima costruite in anni
con i notabili del paese, i monaci
si adoperano per migliorare
le condizioni di vita di un popolo
povero e piagato da guerre e malattie:
vendono al mercato i frutti
del proprio lavoro, curano gli
ammalati, insegnano a leggere e
scrivere e – prendendo le distanze
dalle logiche di un governo
corrotto – incontrano periodicamente
i capi religiosi, con cui discutono
della situazione politica
del Paese. Questa fitta tessitura
di rapporti umani consente ai cistercensi
di partecipare alle ricorrenze
del calendario islamico
e di accogliere, prodighi di consigli,
anche le confidenze di quanti,
pur non essendo cristiani, riconoscono
in loro persone autorevoli
cui affidare i propri turbamenti.
L’infittirsi delle ostilità tra il governo
e gli estremisti nazionalisti
islamici – che culmina con l’uccisione
di alcuni operai croati in un
cantiere, da parte dei terroristi –
Un convincente Lambert Wilson
nel saio del Priore, Frère Christian.
rompe questo equilibrio. Quando
la situazione precipita, e a essere
minacciati sono gli stessi monaci,
la scelta che devono prendere è la
più coraggiosa della loro vita;
senz’altro, quella definitiva che
rivela a loro stessi la natura della
loro vocazione.
Paternità
& filiazione
Secondo un’etimologia tra le più
accreditate, la parola «religione»
viene dal verbo latino religare,
che significa «legare insieme»,
«tenere stretto». In questi termini
non potremmo che essere d’accordo
con chi ha celebrato Uomini
di Dio come un film autenticamente
religioso. Veramente in
pochi, soprattutto in tempi recenti,
hanno saputo raccontare al ci-
nema in maniera altrettanto limpida
l’intimo legame esistente tra
l’uomo e Dio. Si può capire la
realtà del martirio, allora, non come
atto di eroismo e di orgoglio
ma come gesto di amore e fedeltà,
solo accettando questo legame
come derivato da una parentela,
più che da una semplice prossimità,
e guardando al rapporto tra
Dio e l’uomo in termini di paternità
e filiazione. Se invece questa
parentela viene negata o ignorata,
e questo legame sciolto, allora
anche la vita e la morte perdono
il loro significato.
Dare un senso al tutto, vita e morte
comprese, è il compito che le
religioni in ogni tempo si sono attribuite.
Chi è Dio e – quindi – chi
è l’uomo? Quali che siano le conclusioni,
è indubbio che gli effetti
delle risposte a queste domande
siano vissuti in maniera grave-

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mente problematica, da un punto
di vista culturale, in ogni parte del
mondo. Guardare il titolo originale
francese del film, che recita con
audacia «uomini e dèi», è allora
un’attenzione necessaria. Una
provocazione da non ignorare sia
per chi crede sia per chi religioso
non è e, di fronte alla pluralità dei
monoteismi, accoglie gli episodi
di martirio con perplessità e paura.
Come si può porre l’uomo
contemporaneo di fronte a questa
pluralità, facendo anche i conti
con la pretesa di alcuni che, in un
momento della nostra storia, ci sia
stata una rivelazione? Che la Verità,
cioè, quella ultima e fondamentale,
si sia incarnata nell’esistenza
quotidiana di ciascuno?
Esiste un luogo, o una persona,
che può rendere ragionevole accettare
questa pretesa?
La risposta che sembra dare questo
film, attraverso il racconto di
un episodio emblematico, è che
la religione cattolica – per la sua
vocazione già etimologica di essere
«universale» e per fedeltà a
quella rivelazione che custodisce
– è il mezzo per cui quel messaggio,
quel Vangelo, possa davvero
giungere al suo reale destinatario,
cioè l’intero genere umano.
Uomini di Dio è un film religioso
perché racconta di uomini che
hanno già compiuto una scelta di
vita radicale eppure, per vivere
fino all’ultimo istante a imitazione
di Cristo, hanno bisogno di ridarsi
le ragioni della propria fede
e riscoprire la paternità di Dio.
Non si hanno prove certe che a
uccidere sei monaci dell’Atlas di
Tibhirine, nel 1996, siano stati i
terroristi del Fronte islamico di
salvezza o i soldati del regime
militare algerino e, anche se nel
film si propone un’ipotesi e la si
mostra, non è il discorso politico
il primo interesse degli autori.
Per lo stesso motivo non ha alcun
interesse capire, politicamente,
chi sia il responsabile della crocifissione
di Gesù, quanto intendere
che cosa quella morte e (per
chi ha la grazia di crederci) quella
risurrezione significhino per
l’uomo del terzo millennio e per
gli uomini di ogni tempo. Come
quelle di Gesù in croce, sono state
di amore e di perdono per i
suoi persecutori anche le ultime
parole di frère Christian, il priore
del monastero (le cui lettere e pagine
sono state raccolte nel libro
Più forti dell’odio, fonte per la
sceneggiatura del film). Egli è
talmente rispettoso della vita
umana in quanto tale che è capace
di piangere davanti al cadavere
del terrorista islamico che più
volte lo aveva minacciato, riconoscendolo
come suo fratello. In
un’altra scena, il regista asseconda
la profondità di questa fede
mostrando un altro terrorista,
sdraiato sulla barella dell’infermeria
del monastero, nella stessa
posizione di Gesù nel Lamento
del Cristo morto del Mantegna
(citazione pittorica un po’ inflazionata
al cinema, ma mai così
pregnante come in questo caso).
L’impegno
di una vita
Non erano eroi senza tentennamenti
i cistercensi che pagarono
con la loro vita tanto amore per
Chi l’aveva loro donata. Avevano
paura, erano rosi dai dubbi su che
cosa fosse più giusto fare: il governo
algerino, con intimidazioni
ricattatorie, consigliava loro di
fuggire e tornare in Francia; i notabili
del paese invece (con suppliche
per certi versi anch’esse,
drammaticamente, ricattatorie)
dicevano che una loro partenza
avrebbe gettato i più deboli alla
mercé dei loro aguzzini. Proprio
la presenza dei monaci, allora,
che dona la speranza a chi non ne
aveva e infastidisce i malvagi, diventa
la ragione del loro vivere e,
paradossalmente, del loro morire.
Nella nitidezza di questa testimonianza,
il film si difende da solo
anche da chi lo accusa di aver
fornito un’immagine fin troppo
morbida dell’islàm non estremista.
Le ultime parole di frère
Christian (definite dal cardinal
Angelo Scola «tra le più belle pagine
del Novecento») mettono in
guardia dal confondere la religione
islamica con il virus che la
ospita corrodendola (quello che i
nemici della Chiesa fanno con il
cristianesimo) ma i fatti, prima
ancora del film che li racconta,
mostrano senza filtri quale religione
– se vissuta come si deve –
ottenga frutti migliori. I monaci
dell’Atlas non hanno la pretesa di
convertire gli islamici con i loro
sforzi ma hanno l’umiltà di lasciare
che sia Dio stesso, attraverso
il loro essere, a farlo. L’apostolato
non è la missione di un
giorno o due, ma l’impegno di
una vita. Oggi una giovane ragazza
islamica va dal vecchio
saggio cattolico – e non da altri –
lamentandosi di essere stata promessa
in moglie a un uomo che
non ama. È credibile pensare allora
che suo figlio, un giorno,
preferirà frequentare quegli stessi
religiosi, perché lo possano
educare alla vera libertà, anziché
rivivere quello che ha subìto sua
madre. Nell’agire a imitazione di
Cristo, convertendo con l’esempio
della propria vita, sta la pazienza
della carità.
Da un punto di vista artistico, il
film – Gran Premio della Giuria
al Festival di Cannes – mantiene
lo spessore del suo contenuto.
Due giganti francesi della recitazione,
Lambert Wilson e Michael
Lonsdale, guidano un cast perfetto
in cui è impossibile slegare gli
attori dai personaggi che interpretano.
Indimenticabili gli ultimi
momenti, le passeggiate solitarie
di frère Christian nella natura
mozzafiato algerina; il suo
volto rigato da lacrime che si perdono
nella pioggia; la cena in cui
gli uomini, gravati del peso della
croce sulle spalle, si godono l’ultimo
momento insieme presagendo
il loro destino.
Raffaele Chiarulli
Elementi problematici per la visione:
tensione psicologica, alcune scene di violenza.
315

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MUSICA
Il pellegrino Liszt
Che relazione c’è tra un tavolino
donato da Pio IX a Massimiliano
Ferdinando Arciduca d’Asburgo,
oggi al Castello del Belvedere a
Trieste, e una partitura per pianoforte
scritta da Franz Liszt?
Per saperlo dobbiamo ripercorrere
uno dei più sorprendenti tragitti, o
per meglio dire «pellegrinaggi»,
della storia musicale. Si tratta dei
tre livelli, a tutti noti sotto la titolazione
di «Anni», degli Années
de pèlerinage che Liszt elaborò
per pianoforte nell’arco di quasi
mezzo secolo, se consideriamo
l’anno definitivo di pubblicazione,
il 1883, e i primi brani di Suisse,
che risalgono al 1835. Si tratta
di un’opera tecnicamente e concettualmente
imponente, per eseguire
la quale occorrono pianisti
di grande tecnica, nervi saldi,
grande capacità di concentrazione.
Una cosa non per tutti, se addirittura
fatti in una sola serata.
I primi due Anni, Suisse e Italie,
furono in parte scritti e rielaborati
tra il 1855 e il 1858 durante il
cosiddetto periodo di Weimar,
quando Franz compì la grandiosa
revisione di quasi tutto quello che
aveva scritto fino a quel momento:
a volte aumentandone le difficoltà
tecniche, a volte semplificandole,
come nel caso degli Studi
trascendentali. Nella sua elegante
casa di Altenburg, ottenuta
grazie ai buoni uffici dell’amante
baronessa Carolyna Wittgenstein,
Liszt era responsabile del teatro
di corte, alle dipendenze del
Granduca di Weimar, Carl Alexander,
figlio di Maria Paulova,
sorella dello zar. Furono anni rivoluzionari.
Il teatrino di provincia
fu smobilitato dal suo ristretto
pubblico a inviti nobiliari, e asse-
condando il socialismo radicale
del suo Maestro di Cappella divenne
uno dei centri artistici pubblici
(con pagamento aperto a tutti,
una cosa inaudita) più importanti
d’Europa. Quarantaquattro
opere diverse in dieci anni, delle
quali ventotto di autori contemporanei:
Beethoven, Verdi, Berlioz,
Schumann, Mendelssohn,
Wagner, Bellini, avrebbero faticato
molto di più a entrare nella storia
se non ci fosse stato Liszt.
Molti italiani non sarebbero stati
sdoganati in Germania senza la
cassa di risonanza di Weimar.
Metafora dell’anima
& della vita Franz Liszt
In questi anni completa la terza
versione definitiva di Suisse. È il
primo livello del viaggio, il più
visivo ma anche il più empirico:
il cammino nel mondo come metafora
dell’anima e della vita. I
nove episodi (tra i quali «Chappelle
de Guillaume Tell», «Au lac
de Wallenstadt», «Les cloches de
Genève»...), alludono a immagini
simboliche, già per altro verso
esplorate dai Winterreise di
Schubert o dall’Harold en Italie
di Berlioz. Basti vedere la «Vallée
d’Obermann», schizzo apparentemente
pittorico, ma in realtà
trasposizione dell’omonimo diario
di Étienne Senancour dedicato
a un depresso che, tra funeste
angosce e furiose esaltazioni, anticipa
la patologia bipolare delle
moderne osservazioni cliniche. O
le campane di Ginevra, che diventano
il simbolo della nascita.
Il secondo livello del viaggio, Italie,
è concluso nel ’58 sulla base
di una prima edizione del 1837-
38. Qui aumenta l’astrazione: il
viaggio nell’arte è in ogni caso un
viaggio nella musica. Tutta l’arte
è musica e in quella viene tradotta.
I quadri in primo luogo. L’esempio
è «Sposalizio» di Raffaello,
opera che Liszt ammirò a Brera,
qui tradotta in una bella melopea
diatonica quasi gregoriana,
con un finale che pare getti fiori
sulla coppia come nella Nascita
di Venere di Botticelli. Poi il secondo,
l’arte plastica. La petrosa
sensazione della statua di Giuliano
dei Medici (massacrato nel
1478 durante la congiura dei Pazzi)
di Michelangelo è risolta dal
pianoforte con blocchi di accordi
su un ritmo di marcia funebre che
paiono davvero scolpiti nella roccia;
infine, un Rondò su una Canzonetta
di Salvatore Rosa, ancora
pittura e musica.
Infine, musica e poesia, con i tre
sonetti di Petrarca. Qui, la capaci-

Venuti-Liszt+landini.qxp 11/04/2011 12.10 Pagina 317
tà lisztiana di tradurre in linea pianistica
l’idea del canto, che egli
aveva già sperimentato con le trascrizioni
per pianoforte dei Lieder
di Schubert, si esprime con una
qualità quale nessuno ebbe in Europa
come la sua. Carillon e meccaniche
celesti si aprono alle visionarie
immagini petrarchesche,
che mai ebbero trattazione musicale
paragonabile a queste.
Il livello
sacro
Nel 1860 Liszt si trasferì a Roma
dove prese anche i voti. Divenne
consigliere di Pio IX e mise mano
al terzo Anno. L’ultimo livello,
quello sacro, il più astratto.
Questa volta non ci sono sottotitoli
né, tanto meno, riferimenti di
alcun genere: la svolta implica un
percorso religioso che si manifesta
attraverso immagini meramente
spirituali. «Aux cyprès de
la Villa d’Este» sono il simbolo
del paganesimo morente; il successivo
«Les jeux d’eau de la Villa
d’Este», con tanto di citazione
da Gv 1, 33-34, il rinnovamento
dell’acqua santa del battesimo; il
finale «Sursum corda» la gioiosa
attesa nella speranza, costruita su
un tema del Graduale romano,
dopo il lutto.
Quale lutto? Ecco che entra in
gioco il tavolino. Il brano precedente
«Marche funèbre», è dedicato
alla morte di Massimiliano
Arciduca d’Asburgo, che era stato
spedito in Messico come imperatore
(Massimiliano I, appunto)
e che ivi morì in seguito alla
ribellione di Benito Juárez. Massimiliano
era partito dal castello
del Belvedere di Trieste, con la
consorte Carlotta del Belgio, poi
morta mezza pazza al ritorno: ancora
oggi, al castello si può ammirare
un grande quadro che ricorda
la partenza, con i messicani
indigeni e selvaggi vestiti di
palme e banane che sorridenti attendono
in ginocchio la sua nave
e la croce della Chiesa. Kitschissimo
non c’è che dire. Non si
trattava, però, di una semplice
conquista: l’appoggio di Pio IX
si deve al progetto di cristianizzazione
del Paese che Massimiliano,
novello Colombo, doveva
garantire. Ecco il tavolino in dono,
prima del viaggio, ed ecco
l’apologeta Liszt che ne piange il
non ritorno, con una dedica allo
sfortunato arciduca, fratello del
più celebre Francesco Giuseppe:
«In magnis et voulisse sat est».
L’impresa pianistica, come si diceva,
è veramente ardua, a ancora
di più se portata a memoria. Le
«Serate musicali» hanno presentato
nella sala Verdi del Conservatorio
di Milano un eccezionale
concerto di Louis Lortie, pianista
canadese e ufficiale dell’Ordine
del Canada, che si sta imponendo
tra i più interessanti e completi
pianisti oggi al mondo. I suoi Années
– dei quali sta curando la registrazione
– non sono stati solo
perfetti sul piano tecnico, ma
hanno anche mostrato una duttilità
e sensibilità di tocco non co-
CONCERTI
Lucca capitale
Se fra il 1865 e il 1871, subito
dopo l’unificazione del Paese,
Firenze era assurta al ruolo e alla
dignità di capitale, perché oggi
non potrebbe tornare a esserlo
Lucca, già al centro del progetto
omonimo? Da tempo capitale
dell’olivo e della seta, la città dovrebbe,
almeno nelle intenzioni
dei firmatari del progetto, avere
ben presto (ce lo auguriamo tutti)
il patrocinio e riconoscimento
dell’Unesco per il suo prezioso
centro storico.
Fra le iniziative legate alle celebrazioni
del 500mo anniversario
mune. L’esplicitazione dei diversi
registri dinamico-affettivi, che
in questa opera rappresentano
una delle difficoltà maggiori dato
il loro continuo variare in brevissimo
tempo, sono stati mantenuti
con una precisione assoluta. Penso
a un memorabile «Les jeux
d’eau de la Villa d’Este» tanto
per fare un esempio. Un’esecuzione
che non insiste alquanto sul
carattere teatrale e funambolico
di molte pagine, come avrebbe
fatto Vladimir Horowitz, ma ci
consegna un’interpretazione razionale
nel senso nobile del termine,
e molto poetica. Partitura
alla mano, Lortie non ha aggiunto
nulla al segno grafico ed è stato
fedelissimo al testo.
La sua lettura equilibrata e intensa
– che lontanamente ricorda
certe inflessioni «apollinee» di
Claudio Arrau – ci rende un Liszt
pieno e maturo in ogni versante
della sua immaginifica poetica.
Massimo Venuti
della costruzione delle mura cittadine
– una cinta muraria unica nel
suo genere – sono il completamento
dell’illuminazione delle
stesse, l’acquisto e recupero degli
spalti, il restauro della Casa del
Boia e dell’attigua casermetta, e
poi studi, convegni e pubblicazioni,
infine l’auspicata realizzazione
del Museo di Storia e Territorio,
che raccoglierà documenti,
immagini e testimonianze della
storia di Lucca, lungo un percorso
che inizia dall’età antica fino
ai giorni nostri. Non basterà tutto
ciò a fare di Lucca la capitale d’I-
317

Venuti-Liszt+landini.qxp 06/04/2011 11.01 Pagina 318
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talia? Basterà, basterà. Per convincersene,
al lettore sarebbe
semplicemente occorso vedere
con i propri occhi e ascoltare con
le proprie orecchie il concerto tenutosi
a commemorare il 150mo
dell’unità nazionale il 27 febbraio
scorso. Allora anche il più incredulo
si ricrederebbe: Lucca è già
la capitale morale d’Italia per il
convincimento con il quale l’iniziativa
è stata pianificata e condotta
dall’Associazione musicale
lucchese, dal suo fondatore e primo
direttore artistico Herbert
Handt, dal suo presidente Marcello
Parducci, dal suo attuale direttore
artistico Fabrizio Giovannelli,
e da tutti i sostenitori e amici
che gravitano intorno a quel centro
– oggi autorevolissimo – di
musica e di cultura. Un concerto
il cui titolo era, un programma:
«Concerto per l’Italia. Le confessioni
di un italiano illustre, nelle
riflessioni postume e presuntuose
di un italiano d’oggi» su testi di
Ippolito Nievo (ma non solo).
Sulla scena il Trio di Lucca: Fabrizio
Giovannelli, musicista di
fine cifra interpretativa e tocco sicuro,
al pianoforte, Alberto Bolognini
al violino e Remo Pieri al
clarinetto: tre musicisti di straordinario
talento e di imperdibile
presa sull’uditorio. Voce recitante
il musicologo e germanista Quirino
Principe, di più, un filosofo
della musica la cui grande cultura,
la cui stringente vis argumentandi,
la cui vena attorale e polemica,
mai gratuita, sono ciò di cui
Applausi al concerto lucchese.
la civiltà musicale di questo malandato
Paese non potrebbe mai
fare a meno.
Una musica
trascinante
In programma il Trio Paolo e Virginia
per violino, clarinetto e pianoforte,
Marcia Funebre per i funerali
di Alessandro Manzoni op.
157, Sulla tomba di Garibaldi,
elegia per banda op. 160 di Amilcare
Ponchielli; tre trascrizioni a
cura di Girolamo Deraco, da Rigoletto
(«Cortigiani, vil razza...»),
Il Trovatore («Di quella
pira...»), I puritani («Suoni la
tromba, e intrepido...»). A chiudere
il concerto in gloria il brano
Italia.it, «frammenti in tricolore»
per violino, clarinetto e pianoforte,
dello stesso Deraco, compositore
reggino, naturalizzato lucchese,
formatosi alla scuola del
fiorentino Pietro Rigacci e già
eseguito in mezzo mondo. Testi
di Nievo, come dicevamo, Settembrini,
Berchet, Manzoni, Marradi,
Leopardi, si alternavano, affidati
alla voce di Quirino Principe,
alle belle esecuzioni musicali.
Avreste dovuto vedere la curiosità,
la golosità con le quali le orecchie
del pubblico si imbevevano
della musica, stordente, tutta e
sempre trascinante. Al punto che
tutti, alla fine, come in virtù di un
invisibile cenno, di un moto
spontaneo del cuore, non concordato
prima, scattano in piedi e in-
tonano a una voce l’inno di Mameli.
Se finora qualcuno nutriva
ancora qualche, non infondata,
perplessità sul sentimento di
amor patrio che, in questi anni di
andante immoralità politichese,
ancora poteva infiammare, in
qualche misura, il cuore dell’italiano
medio, ecco, noi pensiamo
che il concerto organizzato dall’Associazione
musicale lucchese
sarà valso a dissiparla.
Lucca capitale, torniamo a dire dal
nostro cantuccio, la «città dalle
cento chiese», come essa è chiamata,
della splendida piazza dell’Anfiteatro,
dell’incantevole chiesa
di San Michele in Foro, le cui
lontane origini risalgono, pensate,
all’VIII secolo, ma anche, perché
no, quella del buccellato dolce all’aroma
di anice. Se, poi, qualcheduno
volesse saperne di più in merito
a ciò che il nostro ingrato Paese
ha fatto e continua a fare negli
ultimi centocinquant’anni, i primi
della sua esistenza, per la musica e
per l’arte, vada a leggersi, fresco di
stampa, il tomo di Paolo Prato, che
è docente alla Pontificia Università
Gregoriana nonché esperto di
culture giovanili e new media, intitolato
La musica italiana. Una
storia sociale dall’unità a oggi
(Donzelli, Roma 2010), una ricognizione
a tutto campo, da Verdi a
Pavarotti, da Mina a de André e a
Morricone, della musica made in
Italy. Scorra, in alternativa, il numero
ultimo uscito del torinese
Giornale della musica, numero
che si intitola Inni per un’Italia e
nel quale Alessandro Roveri spiega
come è possibile «vivere ai
tempi del Fus prosciugato dal Governo»
(«Il giornale della musica»,
n. 279, marzo 2011, pp. 3-5).
Un servizio che lascia di stucco.
Preso atto che il Fondo unico
spettacolo è calato del 275% dal
1985 a oggi, ci si chiede come
facciano talune realtà locali – come
l’Associazione musicale lucchese,
per l’appunto – non solo a
sopravvivere, ma a organizzare
eventi così belli e preziosi.
Carlo Alessandro Landini

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ARTI VISIVE
De Nittis, Gérôme & il sogno parigino
Allestita al Petit Palais dal Musée
des Baux-Arts de la Ville de Paris
1 , Giuseppe De Nittis, la modernité
élégante è la prima mostra
ufficiale dedicata al pittore
pugliese dal lontano 1886. Un lodevole
omaggio a questo «Italien
de Paris», che consente di riesaminarne
l’opera e, se possibile, di
strapparla alla zona d’ombra nella
quale è relegata in Francia
(molti dei quadri provengono
dalla Pinacoteca Giuseppe De
Nittis di Molfetta). Nato per l’appunto
a Molfetta nel 1846, De
Nittis giunge a Parigi nel 1867.
Ha frequentato l’Accademia di
Belle Arti di Napoli, entrerà in
contatto con i macchiaioli fiorentini,
ma la scelta di Parigi è decisiva.
Una lunga pagina del Journal
di Edmond de Goncourt, del
quale De Nittis dipingerà un ritratto
(Portrait d’Edmond de
Goncourt, 1881) evoca le confidenze
fattegli dall’amico pittore,
ormai affermatosi, sul suo arrivo
nella capitale francese: è l’eterna
e drammatica vicenda del giovane
artista spiantato che giunge,
timoroso ma pieno di speranze,
nella ville lumière. Per De Nittis
come per tanti altri artisti italiani,
come per Ardengo Soffici nel
1900, la decisione di andare a Parigi
è un vero e proprio «salto vitale».
La capitale francese diventerà
la patria adottiva del pittore,
nonostante i frequenti viaggi in
Italia, in Inghilterra. A Parigi De
Nittis sposerà nel 1869 Léontine
Gruvelle, figlia adottiva di un
ricco costumista; a Parigi conoscerà
il successo; vicino a Parigi
– a Saint-Germain-en Laye – morirà
prematuramente nel 1884.
Quasi a confermare l’avvenuto
radicamento in Francia, la moglie
Léontine pubblicherà, nel
1895, Notes et Souvenirs du
peintre Joseph De Nittis, pagine
di diario tenute dal 1870 al 1884
e da lei scritte in francese.
La stagione
«impressionista»
Le credenziali che De Nittis esibisce
al visitatore francese sono innanzitutto
quelle di un pittore impressionista.
In effetti nel 1874,
De Nittis, dopo aver esposto alcune
tele al Salon del 1869, e aver
lavorato per il celebre mercante di
quadri ed editore d’arte Adolphe
Goupil, si distacca dalla pittura
ufficiale. Partecipa alla prima
esposizione degli Indipendenti
(Impressionisti), tenutasi lo stesso
anno presso il fotografo Nadar,
presentando varie opere. Come
gli impressionisti De Nittis dipinge
en plein air, come essi si interessa
agli effetti luminosi e ai vari
aspetti della città e della vita
moderna. Una parte cospicua della
mostra è logicamente dedicata
a questa stagione. La Place des
Pyramides (1875) – quadro che
nel 1883 De Nittis ricompra a
Goupil per farne dono al Musée
du Luxembourg – attesta una tecnica
sicura. Le tele dedicate al
Lungosenna (Le long de la Seine),
alle Tuileries, agli Invalides, ma
anche tele come Mare in burrasca
(1877), Passa il treno (1878),
Journée d’hiver (1882) rivelano
significative affinità. Le tele dedicate
a Londra, meta di vari viaggi
negli anni Settanta – Trafalgar
Square (1878), Westminster
(1878) e numerose altre –, sono
Giuseppe De Nittis,
Place des Pyramides,
1875.
eseguite in accordo con le tendenze
dell’impressionismo. Più della
precisione del tocco è la capacità
di ritrarre la luce e di creare un’atmosfera,
impastata di nebbia, di
pioggia, ad attestare la lezione di
Monet, oltre che quella di Turner.
Sette di queste tele inglesi saranno
esposte nel 1878 all’Esposizione
Universale di Parigi. Certo,
il confronto con Monet – al quale
era dedicata nello stesso tempo, a
pochi metri di distanza, una monumentale
esposizione al Grand
Palais – e con altri impressionisti
può rivelarsi imbarazzante. Che i
paesaggi parigini di De Nittis non
abbiamo la visionarietà o il cromatismo
di Pissarro, è evidente.
Occorre allora al visitatore non
poca sottigliezza per determinare
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la specificità della tavolozza e del
tocco pittorico di De Nittis. Tuttavia
l’etichetta di «impressionista
appartato» – preferibile a quella
di «impressionista minore» – non
è sufficiente per delineare il percorso
del pittore.
La modernità
elegante & l’Italia
L’adesione di De Nittis all’impressionismo
non è completa. Ovviamente
la sua prematura scomparsa
lo esime dal pronunciarsi sulle
scelte o sull’evoluzione del postimpressionismo;
ricordiamo che
L’île de la Grande Jatte di Georges
Seurat, «manifesto» del pointillisme,
è del 1886. D’altra parte,
pur praticando la pittura en plein
air, De Nittis non rinuncia alla pittura
en atelier. Imbocca molto presto
la strada della pittura mondana,
fatta di ritratti, di rappresentazioni
di saloni aristocratici, di aneddoti:
Le salon de la Princesse Mathilde
(1883), quadri a olio, pastelli, appartengono
a questo filone che garantisce
a De Nittis il successo. Lo
sguardo dell’artista segue la società
mondana al Bois de Boulogne,
agli ippodromi si ferma sulle corse
di cavalli, ineludibili appuntamenti
mondani: La femme au chien
(1878), Les courses à Longchamps
(1882-1883), Aux courses
d’Auteuil (1883)... Sensibile, come
tutta la sua generazione, alla
moda giapponese, nel 1883-1884
De Nittis dipinge Le kimono couleur
orange. Il gioco cromatico
tra il kimono, il ventaglio, i capelli,
il divano, i fiori e lo sfondo è il
vero argomento del quadro; poco
conta la figura femminile, ritratta
di spalle e dal volto non visibile.
Questa è del resto la linea direttrice
indicata dal titolo della mostra:
«La modernità elegante»: il sostantivo
può benissimo alludere
all’esperienza impressionista, orientata
poi verso la vita brillante e
mondana della Parigi dell’epoca.
De Nittis non sarebbe altro che un
Giovanni Boldini (giunto anche
lui a Parigi nel 1867) meno scintil-
Giuseppe De Nittis, Le
kimono couleur orange,
1883-1884.
lante e meno superficiale, tentato
dallo stile di Fortuny e di Meissonnier?
De Nittis muore nel
1884, l’anno in cui Huysmans
pubblica À rebours, il romanzo poi
chiamato «la Bibbia del decadentismo».
Nel 1880 Huysmans, romanziere,
ma anche esigente e
acuto critico d’arte, riconosceva
che De Nittis, al quale comunque
rimproverava le continue «adulterazioni
di prospettiva», era un pittore
di talento, a uguale e giusta distanza
dalla pittura accademica e
dall’impressionismo. «È insomma
deliziosamente estroso, un narratore
femminile e pieno di grazia»
(Le Salon offficiel en 1880).
Le sale del Petit Palais consentono
tuttavia al pubblico francese di
scoprire un altro De Nittis, forse
più interessante: il pittore dei paesaggi
del Sud dell’Italia, dipinti
prima e dopo il suo arrivo a Parigi.
Le opere giovanili del periodo
napoletano – 1864-1867 – attestano
un interesse per il paesaggio e
la luce che non si smentirà mai. Il
fascino dei paesaggi pugliesi – Tavoliere
delle Puglie (IV). Sulle rive
dell’Ofanto (1865), L’Ofantino
(1866), Sulle rive dell’Ofanto
(1867) –, non ancora gravati d’esotismo,
è notevole. Come anche
le tele e gli schizzi, spesso di dimensioni
ridotte, dedicati all’eruzione
del Vesuvio all’inizio degli
anni Settanta, così refrattari alla
couleur locale. La route de Brindisi
à Barletta (1872) ottenne un
immenso successo. Ma le si può
preferire Champs de blé (1875) o
Printemps (1883). A «la modernità
elegante» si dovrebbe allora sostituire
un altro titolo: «Dal paesaggio
naturale alla mondanità».
E non è detto che si tratti di un
progresso.
Jean Léon Gérôme
risarcito
Dal Petit Palais al Musée d’Orsay
la distanza non è grande: una breve
passeggiata sul Lungosenna e
un ponte per passare dalla rive
droite alla rive gauche. Il Musée
d’Orsay, tempio votato all’arte
dell’Ottocento – e in particolare
all’impressionismo – ha ospitato
una mostra dedicata a Gérôme,
uno dei maggiori esponenti dell’arte
accademica: Jean Léon Gérôme
(1824 - 1904). L’histoire en
spectacle 2 . È un risarcimento:
convinto fautore della tradizione,
Gérôme, nominato nel 1863 professore
alla Scuola delle belle Arti
di Parigi, è stato un avversario
costante dell’impressionismo, opponendosi
strenuamente negli anni
Novanta all’accesso nei Musei
nazionali del ricchissimo lascito
Caillebotte (collezione di opere
impressioniste, in parte poi disperse
in collezioni private). Quest’atteggiamento
non gli è valso,
come si può facilmente intuire, le
simpatie degli artisti moderni né
quella dei critici. Che i pittori
pompiers (denominazione ironica,
nata probabilmente nel 1888,
per indicare l’arte accademica)
conoscessero bene il loro mestiere,
è risaputo, e le opere di Gérôme
lo confermano ampiamente.
Ma l’interesse di questa mostra è
di altra indole: la pittura di Gérôme
ci consente di rivisitare mezzo
secolo di mode e correnti culturali,
francesi ed europee. È come se
si sfogliasse un elegante album,
fatto soprattutto di oleografie.
Allievo di Delaroche, Gérôme,

livi denittis.qxp 06/04/2011 16.38 Pagina 321
giunto a Parigi nel 1841 dalla nativa
Vesoul, non poteva esimersi dal
rituale viaggio in Italia, esperienza
d’obbligo nella formazione di un
artista, fino all’inizio del Novecento.
Gérôme lo compie, in compagnia
del maestro, nel 1844-1845.
Ne nascerà una considerevole
messe di tele e disegni – Deux paysannes
italiennes et un enfant
(1849), Pifferari (1857) – prevalentemente
dedicati a personaggi
tipici. Il movimento filoellenico,
diffusosi in tutta Europa negli anni
Venti per sostenere la causa della
Grecia che lotta per la propria libertà,
trova, nei decenni successivi,
dei prolungamenti nella pittura
di Gérôme. Non è tanto la storia
sanguinosa dell’indipendenza greca
– si pensi a Les massacres de
Scio (1824) di Delacroix – a interessare
Gérôme, quanto la riscoperta
accademica e arcadica della
Grecia antica: si pensi a Le combat
de coqs (1846) e alla delicata
quanto improbabile rappresentazione
di un efebo e di una fanciulla.
Il viaggio in Italia può essere
una semplice tappa di un Grand
tour che si prolunga all’Oriente.
L’orientalismo affascina poeti –
Les Orientales di Victor Hugo
escono nel 1829 –, scrittori, artisti.
Sulle orme ideali di Nerval, Flaubert,
Maxime Du Camp, Gérôme
si reca in Egitto, in Palestina, in
Turchia, in Algeria. Nel 1868 Albert
Goupil – figlio di Adolphe
Goupil e fratello di Marie, che il
pittore aveva sposato nel 1853 –
accompagna Gérôme in un lungo
viaggio da Alessandria d’Egitto al
Bosforo. Gli schizzi e gli appunti,
le fotografie sono il materiale di
cui il pittore si avvale per un’ingente
e decorativa produzione pittorica:
Le prisonnier (1861), Le
boucher turc (1861), Le marchand
de tapis au Caire (1887), Le charmeur
de serpents (1880). Non poco
spazio è dedicato, sulla scorta
della Grande odalisque (1814) di
Ingrès, alla tematica esotica del gineceo,
dell’harem e delle odalische:
Le harem sur la terrasse
(1886), Le gynécée (1850) e altri
quadri sembrano destinati ai futuri
rotocalchi. La pittura può rivaleggiare
con la fotografia, ma si tratta
di una fotografia senz’anima. I
volti femminili di Gérôme sono dipinti
secondo un modello unico e
invariabile, un volto senza vita.
L’ispirazione storica è fondamentale
nelle pittura accademica. Gérôme
esplora miti e leggende del
mondo greco – Daphnis et Chloé
(1852), Le Roi Candaule (1859),
Phryné devant l’Aéropage (1861)
–, ma soprattutto attinge alla storia
romana: Le siècle d’Auguste
(1855), La mort de César (1865)
sono alcuni dei suoi quadri più
noti. Già nelle pagine del Salon de
1859, Baudelaire, pur riconoscendo
l’importanza di Gérôme, osservava
che l’originalità del pittore –
ammesso che esista, aggiungeva –
«è spesso di natura laboriosa e a
stento visibile». Gérôme «sostituisce
il divertimento di una pagina
erudita ai godimenti della pura
pittura». Huysmans parlerà, impietosamente,
di «vaneggiamenti
ripetuti». Le lotte dei gladiatori e i
supplizi inflitti ai cristiani nel circo
suggeriscono a Gérôme alcune
delle sue opere più note: il celeberrimo
Pollice verso (1872),
Dernières prières (1863-1883).
Lo scenario e la stilizzazione dei
personaggi spiegano l’utilizzo di
tali immagini nei primi grandi
film storici, americani e italiani,
sui quali Gérôme ha esercitato
un’influenza evidente. Non è il
solo aspetto moderno e sorprendente
del pittore: negli ultimi anni
della sua attività Gérôme ha potuto
trarre profitto dalle nuove tecniche
di riproduzione cromolitografica
delle sue opere, ridisegnate
o rifatte in questa prospettiva.
La sortie du bal masqué (1857) ne
è un esempio eloquente.
Anche la storia di Francia ispira
Gérôme, che ripercorre episodi
dell’epopea napoleonica e grandi
pagine della storia passata, come
Réception du Grand Condé
(1878), o presente: Audience des
ambassadeurs du Siam à Fontenebleau
(1864). Neppure gli argomenti
religiosi erano sfuggiti alla
sua pittura, precisa, perfetta e sen-
Jean Léon Gérôme, Le
marchand de tapis au
Caire, 1887.
za calore. Le Golgotha Consummatum
est (1867) rappresenta una
lodevole quanto inattesa eccezione.
Sulla collina spiccano unicamente
le ombre delle croci, del Divino
Suppliziato e dei due ladroni.
In basso, sulla sinistra, e in lontananza,
i personaggi che ritornano a
Gerusalemme scompaiono di fronte
all’evento che si è consumato,
avvolto da una luce drammatica.
Occorrerebbe parlare della scultura
di Gérôme, generalmente
pesante e massiccia, delle sue
statue policrome, delle sue numerose
variazioni sul mito di
Pigmalione (Pygmalion et Galatée,
1890). Ma quest’ultima sala
poteva essere trascurata senza
rimpianti per godersi invece la
straordinaria e sempre rinnovata
ricchezza delle collezioni del
Musée d’Orsay.
François Livi
1 Dal 21 ottobre 2010 al 16 gennaio 2011.
Dal 6 febbraio all’8 maggio 2011 la mostra
si trasferisce a Parma, nel Palazzo
del Governatore.
2 Dal 19 ottobre 2010 al 23 gennaio 2011.
321

Ares News.qxp 06/04/2011 11.14 Pagina 322
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ARES NEWS
L’Italia fa 150
I festeggiamenti per il centocinquantennale
dell’unità d’Italia hanno
visto (ancora una volta) confrontarsi
due opposti schieramenti:
da una parte gli acritici sostenitori
della vulgata unitarista, che esaltano
il Risorgimento come evento
salvifico, operato da uomini illuminati,
che agirono nel puro interesse
dell’italica umanità; dall’altro gli
assertori di una visione più complessa,
che non dimentica l’enorme
prezzo pagato, soprattutto dalle
masse popolari e dalla Chiesa italiana,
perché il Regno d’Italia potesse
finalmente dirsi fatto, nonostante,
per dirla con d’Azeglio,
mancassero ancora da fare gli Italiani.
Nel battage che ha attraversato
le colonne di quotidiani e periodici
e ha movimentato i palinsesti
pubblici e privati, le Edizioni Ares
hanno proposto come testi di approfondimento:
1861, Le due Italie
di Massimo Viglione (2011, pp.
424, € 20) e L’altro Risorgimento
di Angela Pellicciari (2 a 2011, pp.
288, € 18), già autrice Ares con Risorgimento
da riscrivere (11 a 2011,
pp. 336, € 19) e I Papi & la massoneria
(3 a 2011, pp. 320, € 18),
che hanno trovato eco sul numero
di marzo di Jesus a firma di Iacopo
Scaramuzzi, su la Voce di Romagna,
edizione di Rimini il 4, con
Giuseppe Ghini, sui magazine online
laprovinciadisondrio.web e laprovinciadilecco.web
il 16, sui portali
Tiscali e Virgilio, su la Discussione,
con Achille Albonetti, il Sole
24 ore, con Giuseppe Chiellino,
e il Corriere della Sera con Sergio
Romano il 17, sul Corriere cesenate
il 18 a firma di don Pietro Altieri
e, in chiave polemica, su il Giornale
del 29 con Mario Cervi (con
replica di Viglione il 31).
Al testo di Viglione Paolo Mieli
ha dedicato un doppio paginone
del Corriere della Sera, l’8 marzo,
nel quale riconosce il merito di
«aver tenuto il punto in un contesto
interlocutorio e dialogante nei
confronti degli storici di opposte
scuole e tendenze» ma rimprovera
alcune «esasperazioni polemiche»,
tanto da temere che sia necessario
attendere «altri cinquant’anni
perché di questi temi si possa
discutere con sobrietà». E forse
i timori di Mieli non sono del tutto
infondati, considerando la difficoltà
che ancora molti, anche cattolici,
hanno nell’inquadrare gli
eventi risorgimentali nel contesto
più ampio della storia d’Italia e di
quella moltitudine che, unita dalla
Fede comune, dalla presenza sulla
penisola dei Pontefici e dall’orgoglio
per il ruolo centrale svolto
sullo scacchiere continentale in
età romana (Sergio Romano, Corriere
della Sera), costituisce, pur
nelle diversità, il suo popolo.
Un Papa
«risorgimentale»
Parlare oggi di Risorgimento significa
dunque abbandonare le faziosità
e comprendere la complessità
dei rapporti tra lo Stato nascete
e la Chiesa, guidata allora da
Pio IX, contro il quale è stato costruito,
con l’aiuto anche della superficialità
di molti cattolici, un
muro di accuse, le più diverse.
Utilissimo in questo senso è il volume
di mons. Luigi Negri Pio IX.
Attualità & profezia (Ares 2006,
pp. 240, € 16), cui Marco Antonellini
ha dedicato un bell’articolo
per il Nuovo Diario messaggero di
sabato 19 marzo, in vista di un incontro
sul tema, tenuto a Imola il
lunedì successivo. «Non si tratta
infatti esclusivamente», dice Antonellini,
«di accusare il nascente
Stato italiano di aver perseguito i
suoi scopi contro lo Stato della
Chiesa, ma di chiarire le ragioni
per le quali la Chiesa dell’Ottocento
agì in quel modo che parve
ai più, cattolici e non, esser contro
la realtà, contro il futuro. La
Quanta cura e il Sillabo esprimono
la premura e la responsabilità
pedagogica che la Chiesa ha sempre
sentito proprie e alle quali, in
quel momento storico, non poteva
e non voleva abdicare. Il magistero
di Pio IX appare perciò animato
da un’ansia positiva per l’uomo
e per il suo futuro di fronte alla
quale le vicende del Regno di Sardegna
appaiono piccole o perlomeno
di portata decisamente inferiore.
La posta in gioco non era affatto
il potere temporale della
Chiesa ma il futuro e la libertà del
popolo italiano. In questo senso
Pio IX si è mostrato un politico e
uno statista assai più accorto di chi
lo ha sostituito alla guida degli Italiani,
perché prima e meglio di altri
capì che quella cesura violentissima
costituita dalla Rivoluzione
francese non era semlicemente
un evento “politico”, ma culturale;
un cambiamento così vasto che
avrebbe finito per travolgere non
solo le istituzioni ma le coscienze
stesse degli uomini». Quanto queste
affermazioni siano vere lo testimonia
la storia del Novecento e
il libro di mons. Negri si propone
come strumento utile non solo per
conoscere un passato più o meno
vicino ma per capire in profondità
il nostro presente.

Ares News.qxp 06/04/2011 11.14 Pagina 323
Maestro
di giornalismo...
Esce per i tipi Ares Vorrei assomigliare
a mio padre (pp. 200, €
20), di Giovanni Terzi, Assessore
alle attività produttive del Comune
di Milano, figlio di quell’Antonio
Terzi, romanziere e giornalista,
che fu tra i più seri e raffinati
interpreti della pubblicistica popolare
dagli anni ‘60 in poi. Vicedirettore
del Corriere della Sera,
poi direttore di rotocalchi come
Novella 2000, Gente e la Domenica
del Corriere, cultore di un gossip
rispettoso e «colto», che informi
e intrattenga senza bisogno di
trascendere – come invece sembra
essere prassi della pubblicistica
scandalistica nostrana – Anto-
nio Terzi è ricordato da Fabiana
Giacomotti su Il Foglio del 5 marzo:
«Uomo imponente, dai modi
gentili e la battuta sempre pronta,
grande interprete della tradizione
italiana del rotocalco, non certo
un disinvolto confezionatore di
paccottiglia origliata o spiata dal
buco della serratura».
Panorama ha pubblicato, il 17,
un’intervista con Giovanni che,
nelle conversazioni con Luciano
Garibaldi – autore e grande amico
dell’Ares – racconta suo padre e il
suo modo di intendere l’arte dello
scrivere, sia essa orientata all’articolo
di giornale o al romanzo,
come quelli che gli ottennero
grandi riconoscimenti al Premio
Bagutta, così come al Campiello.
Non poteva certo mancare il tributo
affezionato di Gente, che il
Angela Pellicciari (nella foto in alto tra Michele e Nicolò Mardegan,
con Cesare Cavalleri © MoMa Photographers) alla presentazione
de L’altro Risorgimento mercoledì 16 marzo, presso la Sala
Consiliare della Provincia di Milano.
Qui sopra: Le Edizioni Ares hanno sponsorizzato il 24° Torneo
«Città di Codogno» tenutosi il 13 marzo presso il Tiro a Segno
Nazionale di Codogno.
5 aprile pubblica un articolo di
Rossana Linguini, e forse, in definitiva,
proprio di «tributo» si
può parlare a proposito di questo
Vorrei assomigliare a mio padre;
tributo di un figlio a suo padre,
tributo di tanti protagonisti della
carta stampata a un uomo che ha
lasciato un segno indelebile nelle
vite di coloro che hanno avuto
l’avventura di lavorare con lui. Il
lettore certamente proverà l’emozione
di rivivere un pezzo di storia
di grande giornalismo.
... e altri esempi
Alla figura e all’arte propria del
giornalista è dedicato un altro libro
Ares, La favola dei fatti
(2010, pp 312, € 18) di Franco
Zangrilli. La Cronaca lo ricorda
nell’edizione di Cremona e Provincia
con un articolo di Claudio
Toscani che nota come «a cominciare
dal Sei/Settecento il rapporto
tra giornalismo e letteratura si
vada gradualmente intensificando.
Arte o mestiere, obbligo o vocazione,
il giornalismo è stato
preticato da quasi tutti gli scrittori
di rango». Quello di Zangrilli è
«un poliedrico saggio, frutto di
una ricerca infinitesima in quasi
due secoli di pubblicismo, ricca
di sintesi di interventi, articoli,
racconti, elzeviri».
Una piccola storia del giornalismo
di classe, nella quale non si danno
«casi di disamore al mestiere, di
sconcertante o vile disattesa del
codice d’onore». Perché, conclude
Toscani con un pizzico di retorica,
«solo ai tempi nostri, di globale
degrado morale e culturale il giornalismo
è precipitato in immorali
connivenze, in sporche intese con
poteri e mercati, industrie e finanze,
corruzioni e dossieraggi».
Forse è vero, forse no. Resta il
fascino di un’arte, quella dello
scrivere, che nel tempo ha saputo
reinventarsi e infondere vita in
generi diversi.
Fabio Ferrarini
323

Landini-riviste.qxp 06/04/2011 11.16 Pagina 324
324
RIVISTE & RIVISTE
Casabella & chiese brutte
Casabella, mensile edito da
Mondadori e diretto da Francesco
Dal Co, è una delle maggiori
riviste di architettura a livello europeo,
non solo italiano. Vede la
luce nel 1928 a Milano, per mano
di Giuseppe Pagano. Il formato è
fra i più singolari, sarà forse per
questo che la rivista non è troppo
amata dagli edicolanti (ma quando
mai si è veduto un edicolante
intendersi di arte? Casabella è in
sé, per come essa si presenta,
un’opera d’arte). Ogni numero
offre una monografia su uno o
più architetti della storia passata
e presente; ciò spiegherebbe il
grande interesse fra gli studenti
di architettura e ingegneria. Il suo
unico difetto? Quello di non far
capire con sufficiente chiarezza
dove finisce un articolo redazionale
e dove ha inizio, invece,
l’inserzione pagata (proprio la famigerata
commistione di informazione
e di pubblicità, spesso
occulta, è il maggior neo di tutte
le riviste che, da noi, in Italia, si
occupano di arte e di cultura).
Dal 1955 al 1964 la direzione di
Casabella era affidata a Ernesto
Nathan Rogers, dal 1970 al 1976
ad Alessandro Mendini, dal 1977
al 1981 a Tomás Maldonado, dal
1981 al 1996 a Vittorio Gregotti.
Finalmente, nel marzo di quell’anno,
la direzione di Casabella
fu assunta da Francesco Dal Co,
che tuttora ne regge le sorti in
mezzo alla burrasca (della crisi
economica, del calo di lettori,
che non risparmia nessuno, nemmeno
le pubblicazioni più titolate,
dall’aumento delle tariffe postali,
dalla situazione politica ingarbugliata).
Emilio Tadini, in un
intervento pubblicato dal Corrie-
re della sera il 19 febbraio 1996,
prese le difese di Gregotti, andato
via senza nemmeno una riga di
addio, senza neppure il saluto di
prassi e senza, come scriveva Tadini,
la consueta «mozione degli
affetti». Nessuno che sia sano di
mente potrebbe definire quella di
Gregotti, intellettuale impegnato
a tutto tondo, una direzione super
partes, ideologicamente neutra e
slavata. Al contrario, essa si era
svolta sempre (per riprendere
l’occhiello dell’articolo firmato
da Tadini) «al canto dell’Internazionale».
Più distaccato, più professorale
Francesco Dal Co, docente
di Storia dell’architettura
allo Iuav di Venezia, già direttore
della Biennale di Venezia dal
1988 al 1991, autore di importanti
monografie su autori come Meyer,
Scarpa, Botta e Ando. Tre
anni orsono, nel 2008, per la celebrazione
dell’ottantesimo della
rivista, un’età ragguardevole invero,
quasi un anno di articoli
(dal numero 766 al numero 770)
fu speso, per iniziativa di Dal Co,
all’insegna della pedagogia: «Insegnare
l’architettura, si può ancora?».
Risposero anche i morti,
Le Corbusier e Mies van der Rohe
(i testi di entrambi, dal contenuto
attualissimo, risalivano al
1938). Ironico il primo, che invitava
ad aprire gli occhi sulla realtà
con un quasi stupore dello
sguardo (Se dovessi insegnarvi
l’architettura, in «Casabella»
766, maggio 2008), più acido il
secondo che, mentre tesseva le
lodi del legno e del mattone, intanto
costruiva grattacieli di vetro
e acciaio (Sull’insegnamento
dell’architettura, in «Casabella»
767, giugno 2008).
Piccola fiera
degli orrori
Voltiamo pagina. Dal 21 marzo al
3 aprile (due settimane? Ma da
quando in qua si è vista una mostra,
per giunta importante, aprire
i battenti per quattordici giorni
quattordici?) il Casabella Laboratorio
di Milano, in via Marco
Polo 13, ha ospitato la mostra
Quattro chiese italiane, dedicata
agli spazi liturgici contemporanei.
Quattro i complessi oggetto
della rassegna: quello di San
Giovanni a Ponte d’Oddi, Perugia,
di Paolo Zermani, un progetto
orribile che ricorda il cubo milanese
di Aldo Rossi, solo in versione
abitabile; il complesso parrocchiale
di San Pio da Pietrelcina
a Malafede (un ossimoro che
fa al caso nostro), zona romana
dell’Ostiense, progetto curato
dallo studio Anselmi & Associati,
una chiesa disegnata da un rettangolo
di proporzioni 2:1 e l’altare
addossato al lato lungo del
rettangolo, la facciata scandita da
tre curve asimmetriche; la chiesa
di San Carlo Borromeo a Tor Pagnotta,
una sorprendente scatola
per scarpe che una mano birichina
ha sezionato e ricomposto a
casaccio; e la chiesa di Gesù Redentore
a Modena, firmata dal
milanese Mauro Galantino, brutta
fuori ma passabile dentro, con
l’assemblea divisa in due a guardarsi
in faccia, come in taluni
talk-show televisivi in cui la rissa
(ma non qui, si spera) è all’ordine
del giorno. Che dire?
Siamo d’accordo, si parva licet,
con quanto dichiarato dal cardinale
Gianfranco Ravasi solo po-

Landini-riviste.qxp 06/04/2011 11.16 Pagina 325
chi giorni prima, quando, nel corso
di una lectio magistralis tenuta
alla Facoltà di architettura di
Roma, l’attuale responsabile della
Cultura per il Vaticano lamentò
«l’inospitalità, la dispersione,
l’opacità di tante chiese [...] dove
ci si trova sperduti come in una
sala per congressi, distratti come
in un palazzetto dello sport,
schiacciati come in uno sferisterio,
abbrutiti come in una casa
pretenziosa e volgare». A noi pare
che a vincere un’immaginaria
sfida debba essere il complesso
firmato dallo studio Anselmi &
Associati a Malafede, se non altro
per la concezione volumetrica
degli spazi, per la traiettoria curvilinea
degli alzati (che in qualcosa
ricorda Jørn Utzon, l’architetto
della Sidney Opera House),
per la composizione bilanciata
degli schemi longitudinali con
quelli centrali, insomma, per una
serie di tratti che, a giudizio di
chi scrive, non sono dettagli.
E le idee
dove sono?
L’impressione più generale è gli
architetti non sappiano più che pesci
pigliare. Ma qualcuno di loro
ha mai visitato, o visto anche solo
in fotografia, la piccola ma superba
chiesetta di San Giovanni Battista
a Mogno, nel Canton Ticino?
O il campanile in pietra sbrecciata
– non in cemento – di Altenkirchen,
in Germania? O la cappella
di Nôtre-Dame-du-Bon-Port a
Saint Valéry en Caux, modesta stazione
balneare della Normandia,
con il suo bruno tetto d’ardesia, il
suo rivestimento in grès, la sua
splendida vetrata policroma? O la
Kreuzkirche (evangelica, però) di
Siegsdorf, sempre in Germania,
raccolta sì da parere una capanna,
tutta quanta in legno, un materiale
che, a differenza del cemento (di
cui gli architetti italiani sembrano
non poter fare a meno), emana calore
e conforto? O, per chiudere in
gloria, la basilica della Sagrada
Familia di Gaudí a Barcellona?
Ma hanno mai viaggiato, costoro,
visitato le chiese di altri Paesi, pregato
nelle cappelle delle Alpi francesi,
assistito alle messe che si celebrano
nelle chiese polacche, tutte
marmi e stucchi, barocche se si
vuole, ma curate, ma vissute, ma
sofferte e non certo con l’immagine
del Palasport qualunquista,
stigmatizzata, giustamente, santamente,
da Ravasi, cucita addosso?
E poi, con quali soldi costoro, gli
asseriti «creativi» italiani, erigono
le loro brutture, orrendi monumenti
a una fede ormai vacillante,
incapaci di tener testa agli erigendi,
in Italia, minareti, o alle già
funzionanti scuole coraniche e
moschee? Più che a luoghi di culto
assomigliano tanto, le chiese di
codesta mostra di Casabella, a
sanguinari macelli, ad anonime
stazioni ferroviarie, a lugubri cimiteri.
E infatti, come Dal Co ricorda
nel numero di Casabella di
marzo, il Novecento è il secolo
della morte di Dio, il secolo di
Nietzsche e della pensée faible.
Ma, come sempre Dal Co ammonisce,
e con ogni buon diritto, il
Novecento è anche il secolo che
ha visto nascere dai sogni visionari
di due architetti per il resto agli
antipodi due vere perle dell’architettura
moderna quali Nôtre-Dame
a Ronchamps e la (prima citata)
Sagrada Familia a Barcellona. Casabella
non è, diversamente da come
il nome suggerirebbe, una rivista
né bella né casalinga. Non è
bella in quanto è bellissima, così
bella – nel senso di ben fatta, di
riccamente illustrata, di prodiga di
idee e di spunti – da mozzare il fiato;
non è casalinga in quanto è
molto, fin troppo professionale (il
nostro amico edicolante ne venderà
sì e no tre copie agli architetti
della zona, quelli non abbonati).
Storia dell’editoria, storia della
cultura architettonica e storia della
grafica e dell’illustrazione si intrecciano
in questo importante
prodotto che, mese dopo mese, numero
dopo numero, fa il punto su
un ambizioso progetto intellettuale
e sulla sua articolata complessità,
quello di un’architettura sì a misu-
ra d’uomo, ma anche, come oggi
si ama dire, ecosostenibile, anche
cosmopolita, anche innovativa, in
linea con la modernità di un Paese,
come il nostro, tecnologicamente
avanzato e sempre più esigente in
fatto di agibilità degli edifici, di
accessibilità, di comodità degli interni,
di rappresentatività. Per finire,
un modesto consiglio – non
scevro di mite polemica – al lettore.
Lo invitiamo a visitare un blog
tutto fuorché tenero con le più recenti
tendenze di architettura sacra,
un blog, anzi, decisamente
dissacrante (nel senso migliore,
non letterale, del termine).
Il sito (all’indirizzo http://fidesetforma.blogspot.com)
è quello di
Francesco Colafemmina, un tradizionalista
(intelligente) che il mensile
Vatican Magazine ha intervistato
proprio sull’arte sacra, uno
per il quale «una società desacralizzata,
per usare le parole di Paolo
VI e di Benedetto XVI, si esprime
attraverso un’arte completamente
intramondana, incapace di
elevarsi verso il Cielo». Come non
essere pienamente d’accordo?
Carlo Alessandro Landini
Un numero di Casabella costa euro 12. La
redazione è a Milano, in via Trentacoste, 7.
L’abbonamento, 12 numeri l’anno, costa
(per l’Italia) euro 115,00. Versare l’importo,
tramite c.c.p. n. 77003101, a «Press Di
srl – Ufficio Abbonamenti». Per informazioni
si può chiamare il numero 041-
5099049. Oppure inviare una mail all’indirizzo
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LIBRI & LIBRI
«Le cose sono»
Mario Mesolella, I filosofi moderni
del senso comune, «Sensus communis.
Annuario internazionale di
logica aletica», Leonardo da Vinci,
Roma 210, pp. 144, euro 20.
La direttrice dominante della filosofia
moderna e contemporanea è
indubbiamente lo gnoseologismo:
inizia Galileo affermando che le
qualità (suoni, colori, odori) esistono
solo nel soggetto senziente e
non nell’oggetto; Cartesio le trasforma
in idee dell’anima umana,
introducendo, così, il presupposto
dell’assoluta alterità tra pensiero
ed essere, che rende problematica
la corrispondenza tra la realtà
esterna e l’idea che la fa conoscere
al soggetto e che progressivamente
porta alla kantiana «cosa in sé»
scientificamente inconoscibile e
alla dismissione critica della metafisica.
Ciò sfocia, da un lato, nell’idealismo
e nell’immanentismo razionalistico
che poi si capovolge
nello scetticismo e, dall’altro, nel
neopositivismo. Tuttavia, non è
l’unica direttrice. La miscellanea
curata da Mario Mesolella esamina
l’evoluzione storica della nozione
filosofica di «senso comune» per
dimostrare che alcune personalità
filosofiche dell’età moderna e contemporanea
hanno criticato la riduzione
immanentistica della conoscenza
giustificando filosoficamente
l’opzione del realismo metafisico,
che si ritiene capace di
fondare il valore di verità della filosofia,
delle scienze, della fede e
delle norme fondamentali della
legge morale anche nella dimen-
sione politica. L’atteggiamento
speculativo realistico parte dal riconoscimento,
già al livello del
«senso comune», dell’esistenza
delle cose come fondamento necessario
di ogni forma di pensiero,
contrariamente al primato assoluto
del soggetto del filone immanentistico.
I filosofi esaminati non si limitano
a riproporre l’intenzionalità
metafisica della tradizione filosofica
greca e medievale, ma il confronto
con il razionalismo scettico
li induce ad approfondire quelle
realtà primarie e pre-filosofiche,
costituenti il «senso comune».
Come evidenzia Maria Veltri, in
Pascal si rinviene un’autocritica
della modernità che precorre quella
attualmente in atto: a partire da
Cartesio è stato rigettato il pluralismo
gnoseologico ergendo la dimostrazione
matematica a unico
criterio di verità che prescinde non
solo dalla fede e dalla tradizione,
ma anche dall’esperienza sensibile.
La scienza costruita su tale metodo
diviene sapere assoluto, misconoscendo
il carattere storico
della conoscenza umana: la realtà è
indipendentemente dall’essere conosciuta,
mentre la verità è conosciuta
progressivamente, sicché la
tradizione è una riserva di conoscenze
da sottoporre al vaglio della
ragione nell’àmbito del sapere
scientifico ed è imprescindibile nel
campo storico, filologico e teologico.
La realtà (esperibile) è l’àmbito
in cui si scopre (= riconosce) la
verità, da cui trarre i dati per edificare
l’apparato della conoscenza.
È negli anni 1724-32 il gesuita
Claude Buffier a servirsi esplicitamente,
come rileva Concetta Coretti,
della nozione di «senso comune»
per indicare quelle certezze
evidenti, universali e necessarie,
indimostrabili in quanto originarie
e inconfutabili perché non contraddicibili,
raggiungibili da qualsiasi
essere umano e su cui ultimativamente
si costruiscono le stesse
scienze tanto naturali quanto storiche,
giuridiche, teologiche. In Vico
il pluralismo metodologico mira a
lasciar manifestare la realtà senza
pretendere di conformarla al soggetto
e il senso comune funge da
criterio per comprendere correttamente
il principio epistemologico
del verum ipsum factum: è vero
che la storia è prodotta dall’uomo,
ma, come sottolinea Umberto Galeazzi,
la sua intelligibilità è individuabile
andando a vedere l’effettivo
svolgersi dei fatti e servendosi
del senso comune inteso come quel
giudizio, sentito prima ancora che
tematizzato razionalmente, manifestato
dalle espressioni uniformi
di ogni popolo, che permette di arrivare
alla verità sulla natura umana.
I princìpi del senso comune
(Provvidenza, matrimonio come
moderazione delle passioni e sepoltura)
sono costumi universali
indispensabili per una vita non solo
civile, ma anche radicalmente
non disumana; manifestano la verità
presente alla mente umana, ma
non prodotta da questa, bensì insegnata
ai popoli dalla Provvidenza
divina in risposta all’intenzionalità
costitutiva della mente umana al
vero e al giusto, sebbene, i popoli
come gli individui siano liberi anche
di rifiutare questo dono.
La celebre is-ought question di
Hume, secondo cui è impossibile
passare da un giudizio fattivo sull’essere
a uno normativo sul doveressere
che motiva l’azione, per
Thomas Reid è irrilevante in quan-

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to i primi princìpi della morale non
sono dedotti, ma sono in sé stessi
evidenti ed è da questi che si deducono
le ulteriori verità morali. Secondo
Reid, pertanto, esistono giudizi
o princìpi primi logici, matematici,
metafisici e morali, di cui
la natura ha dotato l’intelletto umano
e su cui si basa la stessa attività
riflessiva della ragione; essi costituiscono
il senso comune dell’umanità,
rispetto al quale ciò che gli
si oppone si rivela immediatamente
come assurdo. Sul piano etico la
condotta morale umana si basa per
lo più su questo senso comune naturale,
mentre il ragionamento pratico
più tecnico è necessario solo
nei casi morali più complessi, che
però sono poco frequenti. A questi
princìpi si contrappongono quelli
animali, che la volontà deve dominare
per non essere sopraffatta. In
Reid, conclude María Elton, la volontà
è mero potere di scelta, mancante
della consistenza metafisica
del concetto scolastico di appetito
quale tendenza al bene in generale
capace di muovere la volontà verso
quest’ultimo.
Come osserva Pier Paolo Ottonello,
Rosmini considera il pensiero
umano essenzialmente come linguaggio
interiore, formato, perciò,
sui princìpi del senso comune, essenzialmente
l’essere e la non contraddittorietà,
sicché in opposizione
al soggettivismo sensista ed empirista,
che mette tutto in dubbio e,
appunto contro ogni senso comune,
nega ogni nesso anche non arbitrario
tra causa ed effetto, Rosmini
invita gli uomini a porre attenzione
a ciò che essi sanno per
natura anche se non hanno l’abitudine
di riflettervi sopra. Secondo
Jaime Balmes, filosofo della metà
dell’Ottocento, il retto pensare
consiste nel conoscere la verità, la
quale coincide con la realtà delle
cose, sicché la sua esistenza è indubitabile,
anche perché si presenta
all’uomo come evidente. Di
conseguenza, il vero scettico, dubitando
di questa certezza, dovrebbe
smettere di pensare, di comunicare
e di compiere una serie ordinata di
atti, ma è difficile che chi si pro-
clama scettico lo sia fino in fondo.
In altri termini, la conoscenza filosofica
e scientifica non può essere
scissa dal senso comune, che ridà
le leggi dell’intelligenza naturale,
che precede quella filosofica e che,
quale condizione necessaria dell’esercizio
delle facoltà intellettive e
senzienti, è posseduta da tutti preriflessivamente,
senza che perciò
si riduca a un istinto irrazionale,
dato che, come evidenzia Eudaldo
Forment, per Balmes è sottoponibile
all’esame della ragione. Il senso
comune è una tendenza che risponde
a una legge naturale delle
facoltà umane che le orienta verso
la verità e le fa rifuggire dall’errore.
Ciò non significa che l’uomo
sia in grado in tutti gli àmbiti di conoscere
tutta la verità e di raggiungere
la certezza assoluta.
Dall’esame di questi filosofi emerge
come in filosofia il concetto di
«senso comune» non indichi, come
nel linguaggio ordinario, l’opinione
corrente, bensì, specialmente
nell’accezione di Antonio Livi, che
Mesolella qualifica come il maggiore
teorico contemporaneo della
filosofia del senso comune, le certezze
dell’esperienza immediata, la
cui primarietà assoluta e incontrovertibilità
le colloca nell’àmbito
dei giudizi esistenziali, il primo dei
quali, presupposto da ogni altro, è:
le cose sono. Si tratta, in altri termini,
di quelle certezze universali
che sono alla base di ogni ricerca
della verità attraverso la scienza e
la fede. A mio parere, l’importanza
della filosofia del senso comune e
delle sue ascendenze storiche si rivela,
così, innanzitutto sul piano
storico-filosofico. Anche se minoritaria,
la corrente dei realisti metafisici
dell’età moderna ha contribuito
al recupero dell’intenzionalità
in gnoseologia, che ha riaperto
nel secolo scorso la possibilità della
teoresi metafisica. Nel contempo
la filosofia del senso comune
non si è esaurita in questa sua funzione
storica, ma continua ad avere
un fondamentale rilievo teoretico
soprattutto perché sradica sia il
pregiudizio diffuso, secondo cui la
filosofia è inutile in quanto consta
di disquisizioni slegate dalla realtà
e per di più in contrasto l’una con
l’altra, sia il pregiudizio neopositivista
e scientista, secondo cui la
metafisica, concernendo ciò che
trascende l’esperienza, non è
scientifica e perciò è irrazionale,
senza senso.
Al contrario, essa evidenzia come
la filosofia sia una riflessione critica
che non deduce i propri contenuti
da princìpi puramente formali,
ma che attinge all’esperienza, ossia
alle certezze del senso comune,
il quale costituisce la prima soluzione
spontanea (nel senso di prefilosofica)
dei problemi che l’esperienza
pone, e mira a giustificarle
razionalmente. Invero, la metafisica
riguarda l’ente in quanto ente e
perciò è saldamente ancorata alla
realtà, che considera nella sua totalità,
poiché reale è tutto ciò che è.
Inoltre, il significato ben preciso e
«tecnico» che la nozione di senso
comune assume in filosofia permette
di distinguerlo dal «senso religioso»,
che ricomprende l’insieme
ancora confuso sotto la formalità
del religioso degli elementi del
mondo umano e che trova espressione
nei miti e nel linguaggio simbolico-metaforico.
Invece, il senso
comune è già il piano formale dei
princìpi comuni originari e delle
soluzioni razionali (sia pure pre-filosofiche)
ai problemi dell’esistenza
umana, ossia esso è già critico
nei confronti della spontaneità del
senso religioso.
Matteo Andolfo
Aule di regime
Paola Quadrelli, Il partito è il nostro
sole. La scuola socialista nella
letteratura della Ddr, Aracne, Roma
2011, pp. 244, euro 15.
Paola Quadrelli, dottore di ricerca
in Germanistica e già autrice di
una monografia sulla narrativa di
Hiemito von Doderer (La Nuova
Italia 1999) e di uno studio sulla
poesia tedesca del Novecento
327

Libri & libri.qxp 06/04/2011 11.24 Pagina 328
328
(Aracne 2008), con questo saggio
propone un rigorosissimo studio
sul ruolo della scuola socialista
nella letteratura della Ddr.
Nella Repubblica Democratica Tedesca,
infatti, ebbe larga diffusione
lo Schulroman, il romanzo di ambientazione
scolastica: su questo
tipo di produzione letteraria l’autrice
effettua una lunga ricognizione
critica, premettendo al suo lavoro,
nel cap. I (pp. 15-52), un necessario
discorso sui princìpi e sull’ordinamento
della scuola nella
Germania socialista.
In particolare, si ricorda come il ministero
dell’Istruzione popolare,
presieduto ininterrottamente dal
1963 al 1989 da Margot Honecher,
nonostante l’impegno costante profuso
per «l’educazione dei giovani»,
avesse deciso di introdurre, a
partire dal 1978/79, una nuova materia,
l’«educazione militare», una
scelta didattica che suscitò l’opposizione,
fra l’altro, della Chiesa
evangelica, ma in linea con il bisogno
dello Stato socialista di esigere
dai futuri maturandi e studenti universitari
un fortissimo grado di adesione
ai princìpi del governo. Se pure,
come ricorda l’autrice (p. 48), lo
Stato non sempre intervenisse con
ferocia nel caso di oppositori o di
«semplici dissenzienti», si prende
come caso emblematico il fatto avvenuto,
un solo anno prima della
caduta del Muro, cioè nel 1988, in
una scuola di Berlino-Pankow: qui,
la protesta di alcuni studenti contro
le parate militari, provocò una severa
repressione, nonostante l’opinione
pubblica e alcuni intellettuali si
fossero eretti a difesa degli studenti.
Così, i quattro ragazzi che avevano
mostrato un atteggiamento «irredimibile»
(p. 49), non solo vennero
espulsi dalla scuola, ma fu loro
vietata la frequenza di ogni altro
istituto superiore della Repubblica;
altri, invece, furono puniti con severe
sanzioni disciplinari.
La scuola, negli anni dello stalinismo,
aveva come motto quello di
«educare l’uomo nuovo»: ma a
quale prezzo questo avvenne, ce lo
mostra l’autrice (pp. 53-130), passando
in rassegna alcuni esempi
dell’immagine della scuola socialista,
molto vivida e realistica nei romanzi
di Uwe Johnson, sempre
ambientati in anni cruciali per la
storia della Ddr e del socialismo
dell’Europa orientale, come il
1956 o il 1968.
In quei tempi, ricorda l’autore,
l’immagine di Stalin era onnipresente,
e «trionfava incontrastato in
ogni àmbito dell’istruzione, dalla
filosofia alla linguistica, alla biologia»
(p. 73), tanto che gli studenti
imparavano il russo sui libri di Stalin
studiavano anche le teorie (rivelatesi
poi errate) dell’agronomo
ucraino Trofim Denisoviè Lyssenko.
Anche i romanzi di Helga Novak
rievocano, in chiave dolorosamente
autobiografica, il clima dell’educazione
scolastica negli anni
Cinquanta (pp. 108 ss.): in generale,
agli studenti che chiedevano informazioni
dettagliate sulla situazione
politica, la consegna, per gli
insegnanti, era fornire risposte elusive,
poco soddisfacenti, formule
ideologicamente corrette, ma vuote,
soprattutto quando arrivavano
ai ragazzi, con mezzi fortunosi, notizie
circa quello che accadeva nel
mondo «oltre il Muro».
Il clima che trapela da questi romanzi
è determinato da menzogne,
silenzi, dogmatismo intollerante.
E, annota l’autrice (p. 204), si può
constatare che, come nella nostra
società consumista e ipertecnologizzata
si tenda semplicisticamente
a far ricadere su scuola e insegnanti
le colpe del degrado morale,
vero o presunto, che ci affligge,
così, ciò avveniva, ma in modo
ancora più palesemente inadeguato
e fallace, anche in un Paese
totalitario come la Ddr, in cui «gli
insegnanti erano subordinati alle
direttive del partito e in cui la
scuola, come le altre istituzioni
pubbliche, non poteva far altro
che rispecchiare fedelmente l’ideologia
di cui era permeato ogni
ambiente sociale». Il volume si
conclude (pp. 217 ss.) con una sezione
dedicata a Christa Wolf e il
dibattito sul sistema educativo
nella Ddr, a partire da un articolo
che la celebre scrittrice, già autri-
ce di Cassandra (1985), solo due
settimane prima della caduta del
Muro di Berlino, a fine ottobre del
1989, pubblicò sul Wochenpost.
L’articolo, che prende spunto dall’intervento
di una donna in occasione
di una conferenza della scrittrice
in una scuola, denuncia lo
scoramento della generazione dei
trentacinque-quarantenni di fine
anni Ottanta, educati e assuefatti,
fin dall’infanzia, all’adeguamento
alle direttive del partito, a un conformismo
ideologico che aveva
provocato una sorta di «schizofrenia
costante» di fronte all’improvvisa
libertà di parola, riconquistata
da pochi mesi, e che acuiva il senso
di impotenza e smarrimento di
un’intera generazione.
Christa Wolf, del resto, che apparteneva
a una corrente di intellettuali
tedesco-orientali desiderosi di
una riforma interna della società,
non si dichiarava certo stupita da
quell’ammissione di immaturità
intellettuale e, in ultima analisi,
morale: quell’amara realtà era il risultato
di un’istruzione che per decenni
aveva nascosto i problemi e
le criticità «dietro gli annunci altisonanti
dei successi conseguiti» e
garantiva il silenzio, invece, sulla
«condizione sconvolgente» del sistema
educativo, usando la censura
e l’intimidazione (p. 208).
Il volume di Paola Quadrelli, ampio,
a tratti arduo, ma rigoroso, ha
il grande merito di ricordarci quanto
grande e quanto importante sia
stata e sia ancora la missione della
scuola, che, proprio per questa sua
importanza è stata strumentalizzata
dalle ideologie totalitarie, e la Ddr
è solo un esempio fra i molti che,
dolorosamente, si potrebbero elencare.
Ma, insieme, l’autrice in queste
pagine ci ricorda anche quanto
alta sia la missione della letteratura,
che «offre il saldo baluardo di
una coscienza critica», in grado di
far riflettere il lettore sulle ingiustizie
subite dalle generazioni del
passato, sulle illusioni già fallite,
ma anche «sulle utopie possibili»
(p. 226).
Silvia Stucchi

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Chiesa & scienza
Luigi Negri - Franco Tornaghi,
Con Galielo oltre Galileo, Sugarco,
Milano 2009, pp. 242, euro 18.
È decisamente valido questo testo
di monsignor Luigi Negri, vescovo
di San Marino, e Franco Tornaghi,
docente di matematica. Se già Negri
spiega ai malinformati che Galileo
non fu mai incarcerato, men
che meno torturato, e che la sentenza
di condanna fu molto mitigata
in concreto (di fatto i salmi penitenziali
che egli doveva recitare
furono delegati, con il consenso
della Chiesa, alla figlia suora, e il
carcere consistette in un soggiorno
di alcuni mesi, in dimore agiate,
prima a Trinità dei Monti e poi in
Toscana, dove lo scienziato pisano
poteva svolgere le sue ricerche),
Tornaghi ricostruisce minuziosamente,
passo dopo passo, la storia
sia delle ricerche di Galileo sia della
controversia con la Chiesa e sottolinea
una cosa che alcuni detrattori
dell’infallibilità della Chiesa
trascurano quando sfruttano il caso
Galileo: un decreto del sant’Uffizio
come quello relativo a Galileo
non gode dell’infallibilità. Inoltre
rileva che in quegli anni, mentre
gli eserciti dei principi protestanti
erano penetrati in alcuni Stati cattolici,
il papa Urbano VIII era accusato
da molti di essere un debole
difensore della fede.
Dal canto suo, Negri (che ha cominciato
a occuparsi della vicenda
cinquant’anni fa) propone un’interpretazione
del caso Galileo collocandolo
nel suo contesto storicoculturale,
che è quello della tenaglia
in cui la Chiesa era stretta dal
protestantesimo e dalla crescente
mentalità razionalista-scientista, e
legge nella vicenda il tentativo della
Chiesa, in questa situazione
sempre più difficile, di difendere il
popolo dei credenti e l’essere umano
in generale da alcune nefaste
derive che si sono successivamente
verificate, dallo scientismo e dal
fideismo, che sono già presenti co-
me premesse nella posizione galileiana.
Il primo afferma che la
scienza è indefettibile e indiscutibile,
non va sottoposta ad alcuna
giurisdizione etica (cioè ha un potere
assoluto, anche di manipolazione
dell’uomo) ed esaurisce il
campo delle conoscenze possibili
(cosicché le questioni su Dio, l’anima,
il destino escatologico dell’uomo,
il bene/male ecc. vengono
squalificate); il secondo rigetta il
supporto della filosofia alla fede (e
così riduce la fede a mero atto sentimentale,
soggettivo e non argomentabile).
Così: «La Chiesa si è occupata di
Galileo perché il problema scientifico
era inserito in una situazione
complessa, in cui era messa in questione
la presenza della Chiesa, la
sua capacità di missione, la sua capacità
di informare la cultura».
Del resto, la Chiesa chiedeva a Galileo
di trattare l’eliocentrismo come
ipotesi e non come teoria vera
e certa finché non ci fosse stata una
prova convincente di esso; una
prova che Galileo non fornì mai e
che arrivò definitivamente solo
con il pendolo di Foucault nel
1852. In presenza di una simile
prova la Chiesa avrebbe abbandonato
l’interpretazione letterale del
famoso versetto biblico che dice
«il sole si fermò». Per salvaguardare
la fede dei poveri e degli umili
la Chiesa era restia ad abbandonare
un’interpretazione consolidata
(in questo caso quella letterale)
di un passo biblico. Inoltre, Urbano
VIII, che era amico di Galileo e
che lo aveva spesso elogiato, venne
raffigurato come uno sciocco
dallo scienziato nel Dialogo sopra
i massimi sistemi, che ridicolizza
l’ipotesi (che invece di per sé non
si può escludere) del Papa, secondo
cui l’onnipotenza divina poteva
aver anche modificato la leggi fisiche
nell’episodio biblico narrato
da Giosuè.
Negri connette la sue riflessioni alle
perorazioni di Giovanni Paolo II
e Benedetto XVI in favore di una
scienza che sia rispettosa, anzi al
servizio della dignità umana, e di
una concezione della ragione che
non restringa il campo di indagine
dell’uomo alla sola dimensione materiale
dell’essere riducendo perciò
tutte le altre questioni a opzione.
L’uomo non è solo un calcolatore e
un quantificatore, bensì un cercatore
del senso della vita, che alberga
in sé un desiderio di relazione con
Dio, e la sua ragione «è la ragione
di un uomo che vive, ossia che cerca
e ama, che cerca e soffre».
Giacomo Samek Lodovici
Vuoto d’epoca
Hermann Broch, Hofmannsthal e il
suo tempo, Adelphi, Milano 2010,
pp. 330, euro 18.
Se, come ha recentemente osservato
Milan Kundera introducendo la
nuova edizione italiana dei Sonnambuli,
«i personaggi di Broch
sono ipnotizzati da forze sotterranee
e agiscono senza poter spiegare
razionalmente quello che fanno»,
ciò, prima ancora che da una
determinata scelta poetica, lo si deve
al riverbero che la temperie storica
e culturale esercita sui romanzi
dello scrittore austriaco, condizionandone
le forme espressive, il
lessico, in una parola la lingua.
Broch, richiamandosi a Karl Kraus,
è infatti incline a pensare che ogni
individuo vive in una relazione di
subalternità alla lingua, tanto più in
un’epoca, il tardo Ottocento, in cui
il mondo è a tal punto «affetto da
vuoto di valori», anzitutto d’ordine
politico, da indurre, specie in Austria,
Paese nel quale «l’articolazione
della società non aveva proprio
nulla a che fare con la democrazia
politica», a confidare senza troppo
discernimento nell’estetica, così da
generare una tendenza sempre più
marcata all’ornamentazione e alla
decorazione della vita a scapito d’ogni
ragione etica. Il troppo voler
concedere alla categoria estetica,
pur sintomo di una reazione quasi fisiologica
dinanzi all’avanzare di una
mancanza di punti di riferimento,
conclamata dall’estenuante congedo
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dal teatro della storia della monarchia
asburgica, appare al vecchio
Broch una disposizione, tanto nelle
lettere quanto nelle arti, oziosa e fatua,
e nondimeno connaturata a tutti
i movimenti e le personalità che animarono
la scena culturale viennese
negli anni della sua giovinezza, in
ragione di un condiviso e diffuso orrore,
che si voleva a ogni costo esorcizzare,
per l’imminente catastrofe
nella quale l’umanità sarebbe di lì a
poco sprofondata. Ricorrere a un
«rituale estetico» al fine di addomesticare
la lingua, e con essa l’universo
di valori di cui essa è sempre
espressione, è per Broch l’artificio
sul quale si fondò par excellence
tutta l’opera di Hofmannsthal. Tuttavia
l’indulgere in un eccessivo decorativismo
non fece che assimilare
il simbolismo hofmannsthaliano,
come molte altre esperienze artistiche
a esso coeve, al lento, ma inarrestabile
dissolversi dell’impero austriaco,
poiché – afferma in termini
più generali l’autore de La morte di
Virgilio – se ogni sistema di valori è
identico a un linguaggio simbolico
universalmente valido, in un’epoca
di decadenza morale e culturale l’escogitare
un tale linguaggio valendosi
unicamente degli artifici di una
retorica preziosa, eppure sterile perché
capace di informare, ma non di
comunicare, rende soltanto più profondo
e cupo il silenzio che ci avvolge
mano a mano che la nostra disumanizzazione
si compie.
Luigi Azzariti-Fumaroli
Poeta della storia
«Tra i poeti della sua generazione,
i nati negli anni Sessanta – e dunque
accanto ad autori come Antonio
Riccardi, Stefano Dal Bianco,
Davide Rondoni – Emilio Zucchi è
sicuramente uno dei più interessanti».
Così scrive Maurizio Cucchi
nella prefazione di Tra le cose
che aspettano apparso per Passigli
nel 2007. E lanciato in questo modo
tra i maggior corni della più recente
poesia italiana contemporanea,
Zucchi si è guadagnato la posizione
nel tempo, confermandosi
con Le midolla del male appena
pubblicata: un poema ben compiuto,
in 33 stanze, quante una cantica
dantesca, per campire l’inferno
vissuto dai protagonisti di una vicenda
che è nel conto della Storia.
Così Emilio Zucchi con passo solidamente
lirico riconduce sul piano
di un fluido narrare in versi la «deriva
criminale del fascismo», come
scrive Giuseppe Conte nella sua
prefazione al volume, incarnata da
un aguzzino, Pietro Koch («Koch,
a Firenze, è di passaggio: pochi /
giorni per rendere un omaggio/ a
Carità, maestro di sevizie»), e dai
suoi martiri, tra cui l’emblematica
figura di Anna Maria Enriques
(«Anna Maria viene legata accanto
/ agli altri cinque antifascisti: fiore
/ strappato dalla terra»). C’è molto
racconto e riflessione sull’umano
dolore, indagato dal poeta fin nei
suoi più fondi anditi, in una sorta
di lacerante storia delle vittime dove
Zucchi ha saputo evidenziare
«l’abisso / della parola divenuta
carne», sostanza tangibile che ha
poi trasformato in un’epica del male
in cui intravedere certo «tutto /
l’errore che comprime il mondo»
ma anche distinguervi, nella toccante
e commovente (alla latina)
ultima stanza, la forza del bene
nelle parole della vittima al suo
carnefice, parole pronunciate con
la medesima vis di un coro tragico.
Francesco Napoli
Emilio Zucchi, Le midolla del male,
Passigli, Firenze 2010, pp. 64
euro 10. Sete di verità
Karl Barth, Filosofia e teologia,
Morcelliana, Brescia 2010, pp. 88
euro 10.
La casa editrice Morcelliana ha dato
alle stampe, a cura di Andrea Aguti,
una breve conferenza di Karl Barth:
pubblicata nel 1960, per celebrare i
settant’anni del fratello Heinrich,
noto filosofo, si propone di mettere
a tema la secolare questione dei rapporti
tra la filosofia e la teologia.
Queste non sono forse le pagine più
significative dedicate da Barth a
quel problema: la bella e puntuale
introduzione di Aguti dà conto della
sua lunga riflessione. Anche questa
conferenza riserva tuttavia alcuni
spunti d’interesse.
Filosofia e teologia si occupano dello
stesso oggetto, ma da due punti di
vista differenti: la filosofia tenta di
conoscere il rapporto tra uomo e
Dio, mettendo l’accento sul rapporto
che lega l’uomo a Dio; la teologia,
invece, considera il rapporto
che Dio instaura con l’uomo. La filosofia,
cioè, non può eludere mai
«il punto di vista» umano, mentre la
teologia cerca di portare l’uomo dal
«punto di vista» di Dio; ambedue
procedono in modo razionale, cercando
di condurre a termine una
concettualizzazione completa di
quell’unico oggetto di ricerca, considerato
in modo diverso. Barth può
così ripensare il legame scolastico
tra teologia e filosofia, sintetizzato
da Tommaso nell’affermazione secondo
cui la filosofia deve fornire
alla teologia i praeambula fidei: i
presupposti razionali per la fede sono
qui resi da tutte le discipline filosofiche
destinate a concettualizzare
la realtà: vi si ipotizza dunque un
ampliamento dell’ontologia fino a
comprendere, appunto, àmbiti tradizionalmente
non accettati come sua
parte. Il progetto di Barth è ambizioso:
sia consentita un’obiezione metodologica
e un’obiezione sostanziale,
formulate tuttavia sotto forma
di domanda, senza alcuna presuntuosa
pretesa. Non si può forse dire
che la vera distinzione tra la filosofia
e la teologia possa essere l’assunto
di fede, grazie al quale il teologo
può compiere un «triplo salto
mortale con la rete», senza tema di
dover cadere in un qualsivoglia scetticismo?
Inoltre: è davvero possibile
che l’uomo si ponga dal «punto di
vista» di Dio? Non è forse insuperabile
il «punto di vista» dell’uomo?
Enrico Colombo

Libri & libri.qxp 06/04/2011 11.24 Pagina 331
Il pensiero
si fa vita quotidiana
Da oltre 40 anni Avvenire
condivide con i lettori valori
e idee. E un pensiero alto
che trova forza e coerenza
anche nella vita di ogni giorno.
Con i giovani, con la famiglia,
con i grandi valori del paese,
Avvenire è davvero il pensiero
che si fa vita quotidiana.
È il quotidiano che ha saputo
sempre schierarsi
dalla parte di chi pensa.

Classifica Aprile.qxp 06/04/2011 11.28 Pagina 332
332
Letteratura
IN LIBRERIA
❶ ★ Margaret Mazzantini, Nessuno si salva da
solo, Mondadori, Milano 2011, pp. 190, € 19.
Romanzo di una coppia scoppiata, ma scoppiata è
anche la scrittura dell’autrice. Ne verrà, comunque,
un film. Scoppierà?
❷ ★ Jonathan Franzen, Libertà, Einaudi, Torino
2011, pp. 624, € 22.
L’autore ha avuto la copertina di Time come scrittore
del secolo. I lettori italiani sono forse più smaliziati.
Franzen sostiene che la libertà che nessuno
può togliere è anche quella di rovinarsi la vita.
❸ ★ Andrea Camilleri, Gran circo Taddei e altre storie
di Vigàta, Sellerio, Palermo 2011, pp. 326, € 14.
Ancora un Camilleri, lo stesso Camilleri scollacciato
e insicilianito. Pietà!
❹ ① Clara Sánchez, Il profumo delle foglie di limone,
Garzanti, Milano 2011, pp. 360, € 18,60.
Scende qualche gradino ma resta in classifica questo
thriller turistico-nazista di origine spagnola. Il
brivido si vende sempre bene.
❺ ★ Wilbur Smith, La legge del deserto, Longanesi,
Milano 2011, pp. 464, € 19,60.
Dopo trenta bestseller Wilbur Smith mette in scena
una storia che, come le precedenti, a detta dei fan,
«scorre bene». Ma è davvero un pregio? In ogni caso,
sarebbe l’unico.
La Doppia classifica, come dice il nome, si divide in
due parti. La pagina sinistra, qui sotto, offre una classifica
mensile dei libri più venduti, compilata rielaborando
le liste dei bestseller diffuse dalle principali fonti
giornalistiche. Vale come un sintomo dell'aria che
tira nel mercato editoriale. Il numero su fondo nero ❶
indica la posizione attuale; il numero su fondo chiaro
① indica la posizione nel mese precedente; la stellina
★ segnala le nuove entrate. La presente elaborazione
si riferisce al mese di marzo 2011.
Saggistica & varia
doppia
❶ ★ Joseph Ratzinger - Benedetto XVI, Gesù di
Nazaret, Lev, Città del Vaticano 2011, pp. 380, € 20.
Che gioia vedere il nuovo libro del Papa in vetta a
questo lato della classifica. Nella pagina di fronte,
lo sarebbe stato comunque.
❷ ★ Roberto Saviano, Vieni via con me, Feltrinelli,
Milano 2011, pp. 160, € 13.
I telemonologhi, declamati nella trasmissione di Fazio,
non migliorano sulla carta. Saviano rischia la
fine del Marziano di Ennio Flaiano: prima gli osanna,
poi più nessuno gli fa caso.
❸ ★ Erri De Luca, E disse, Feltrinelli, Milano
2011, pp. 96, € 10.
Le divagazioni bibliche di Erri De Luca sono sempre
più brevi. Speriamo che il prossimo libro abbia
solo la copertina.
❹ ★ Stéphane Hessel, Indignatevi!, Vallardi, Milano
2010, pp. 264, € 14,90.
Un ex-partigiano novantatreenne rilancia i valori
civili. Merita rispetto, non solo per l’età.
❺ ★ Paola Mastrocola, Togliamo il disturbo,
Guanda, Parma 2011, pp. 274, € 17.
Provocatorio pamphlet sulla «libertà di non studiare».
Frustrazione di un’insegnante che vede frustrato
il proprio lavoro. Ma si intuisce che non si arrende.

Classifica Aprile.qxp 06/04/2011 11.28 Pagina 333
classifica
Letteratura
di Mauro Manfredini
Qui sotto, nella pagina destra, figura un'altra classifica,
che non si basa sulle vendite ma sulla qualità: è
una rassegna di volumi consigliabili e consigliati sulla
base del gusto, del buonsenso e di opinioni magari
sindacabili ma, di norma, non dissennate.
Entrambe le classifiche, quella di destra e quella di sinistra,
sono accompagnate da brevi giudizi che forniscono
sintetiche indicazioni critiche per un tempestivo
orientamento e non pregiudicano recensioni particolareggiate
in successivi numeri della rivista.
❶ Aldo Spranzi, Alla scoperta dei «Promessi sposi»,
Edizioni Ares, Milano 2011, pp. 864, € 26.
Il testo integrale del romanzo manzoniano con un
commento che azzera centocinquant’anni di critica
sdraiata. Si consiglia di discutere solo a (sconcertante)
lettura ultimata.
❷ Dino Buzzati, I fuorilegge della montagna, Mondadori,
Milano 2010, 2 voll. pp. 664, € 19.
Negli Oscar, le cronache montane del grande Buzzati,
lievitate in letteratura. A cura di Lorenzo Viganò, buzzatologo
principe.
❸ José Miguel Ibáñez Langlois, Il libro della Passione,
Edizioni Ares, Milano 2011, pp. 208, € 20.
Quarta edizione di un capolavoro assoluto, con
nuovo CD con la voce recitante del traduttore, Cesare
Cavalleri, e le musiche originali al pianoforte
di Gianmario Liuni, con le percussioni di Elio Marchesini.
Una sfida e un dono.
❹ Seamus Heaney, Catena umana, Mondadori,
Milano 2011, pp. 180, € 16.
Il premio Nobel 1995 inaugura la nuova serie dello
«Specchio». Alta poesia, con inatteso omaggio finale
a Pascoli. Traduzioni di Luca Guerneri.
❺ Curzia Ferrari, Lucertola, Nino Aragno Editore,
Torino 2011, pp. 180, € 13.
In forma di diario le poesie di un’autrice che non esita
a domandarsi perché continuare a scrivere poesie.
«La profonda inutilità del bello», direbbe l’Ibáñez
Langlois del numero ❸.
IN REDAZIONE
Saggistica & varia
❶ Joseph Ratzinger - Benedetto XVI, Gesù di Nazaret,
Lev, Città del Vaticano 2011, pp. 380, € 20.
Con entusiasmo, cfr la pagina accanto. Lettura obbligatoria.
❷ Servais Pinckaers, La via della felicità, Edizioni
Ares, Milano 2011, pp. 376, € 20.
La morale delle beatitudini, nell’attesa nuova edizione
di un capolavoro che guida alla riscoperta del
Discorso della Montagna. Innovativo.
❸ Andrea Tornielli, La fragile concordia, Bur, Milano
2011, pp. 224, € 9,80.
Centocinquant’anni di storia dei rapporti tra lo Stato
e i cattolici, in una sintesi avvincente e obiettiva.
Un utile ripasso che sa di riscoperta.
❹ Stefano Bartezzaghi, Non se ne può più, Mondadori,
Milano 2011, pp. 266, € 17.
Divertente «libro dei tormentoni» che sbeffeggia il
parlare per sentito dire. Frasi fatte, frasi matte, strafalcioni,
doppi sensi, collezionati da un semiologo
dell’enigma. Con istruzioni per l’abuso.
❺ Rino Cammilleri, Come fu che divenni C.C.P (cattolico
credente e praticante),, Lindau, Torino 2011,
pp. 196, € 16,50.
Autobiografia di una conversione, ben scritta e ben
raccontata da un apologista di gran classe. Utile per
chi è in ricerca, consolante per chi non si accontenta
di ciò che ha già trovato.
333

Fax & Disfax.qxp 11/04/2011 12.15 Pagina 334
334
Selezione
Il Leonardo Pieraccioni, regista alla
toscana contro quelli alla romana,
cerca attori credibili e nuovi; eppure
ce n’ha uno in casa, è Matteo Renzi,
il sindaco di Firenze. La faccia da
bamboccione svelto ce l’ha, la parlata
con la brioche in bocca pure,
l’argomentazione anti-sinistra-senza-vergogna
è il suo forte: non lo
puoi accusare di aver fatto finta di
niente quando i sovietici bolscevichi
ammazzavano i comunisti praghesi
e ungheresi. Insomma: ha tutte le
carte curriculari in regola per uscire
dal Pd. Infatti ha anche scritto un libro
per spiegare come ne uscirà intitolandolo:
Fuori!
Satiri
FAX & DISFAX
Walter Mauro e Antonio D’Orrico
hanno scritto due libri complementari
da leggere la pagina-di-unooggi
e la pagina-dell’altro-domani,
e così via: La letteratura è un cortile,
di Walter Mauro e Come scrivere
un best seller, di Antonio
D’Orrico. Ne esce un quadro divertente
e arguto che è anche uno
spaccato della vita culturale, salottiera
e pettegola degli scrittori. Antiaccademici
ma essenzialmente
comunicativi nel loro campo, la
letteratura, i due autori appartengono
a quel genere molto anglosassone
che sa mescolare biografia
culturale, trasgressione ardita, leggerezza
di stile e quel sottile cinismo
che tanto coinvolge i sussiegosi
scrittori di professione. Giam-
battista Vicari ne avrebbe anticipato
pagine sul Caffè letterario e satirico
degli anni Settanta.
In pensione
Erri De Luca, oggi pensionato del
ministero delle sommosse, uno dei
più sorprendenti napoletani dell’ex
impero della contestazione, è oggi
un neo-missionario di opere pseudo-bibliche;
un’attività che avrebbe
dato migliori frutti quando l’affabile
Erri marciava a capo del servizio
d’ordine di Lotta Continua,
impavidamente refrattario ai lacrimogeni.
Monnezza
americana
«Un altro diversivo era il piccolo
montacarichi della cucina. Mia nonna
mi permetteva di aprire lo sportello
nella parete e di infilare la testa
nel pozzo buio. Nell’aria fredda e
nera si levavano odori di cenere e di
rifiuti. Una grossa corda divideva la
colonna di tenebra. Io potevo tirare
quella corda e far apparire la cassetta
di legno con la quale gli inquilini
consegnavano l’immondizia al custode
del caseggiato» (da La Fiera
Mondiale di E.L. Doctorow, descrizione
di una casa popolare del
Bronx, New York 1936, p. 73).
Rivelazioni
Perché abbiamo aspettato le opere
letterarie di Roberto Saviano, candidato
a vendette malavitose e quindi
già martire in vita, per sapere che in
Italia esistono mafia, camorra e poteri
delinquenziali di tutto rispetto,
nel senso che fanno davvero paura?
Risposta: perché Saviano ne sa più
di un pentito, conosce i delinquenti
come le sue tasche piene di diritti
d’autore ed è capace di pontificare
con tanta convincente foga contro la
camorra e i suoi capi da averci finalmente
svelato la stridente realtà nella
quale affoghiamo; tutte le più feroci
ante-Saviano descrizioni delle
attività mafiose e camorristiche non
ci avevano convinto, sembravano
veramente favole e muovevano alla
compassione verso quei poveri
mammasantissima ingiustamente
descritti come feroci assassini. Finalmente
è arrivato Saviano, perdinci!
Quando appare in tivù, sorridente
e beato pur nel terrore di una vendetta,
il ministro dell’Interno Maroni
fa la figura del dilettante e tutte le
forze dell’ordine si rivelano essere
stati inetti e tolleranti verso i peggiori
atti delinquenziali. Già si sta
pensando di dotare polizia e carabinieri
di scudi di plastica con l’effige
di Saviano a grandezza naturale. Vade
retro, mafia. Lui, Saviano, il baubau
della camorra. Lo vogliamo presidente,
premier, capopopolo e santo.
Forse ride un po’ troppo quando
parla di camorra; non è proprio un
ridere, è quella beffardìa incontenibile
di chi, oltre alle terribili frasi di
accusa, riesce a condirle di disprezzo.
È questa la cosa che offende più
di ogni altra ingiuria i camorristi: essere
raccontati come buffoni. Tanto
è vero che Mario Puzo o Guy Talese
che pure di mafia e camorra hanno
riempito i loro best sellers, in
realtà hanno magnificato un’aristocrazia,
sia pure malavitosa. In quale
parlamento vedremo Saviano?

Fax & Disfax.qxp 06/04/2011 11.31 Pagina 335
I conduttori
Più che circo mediatico andrebbe definito
il medium circuìto; il mezzo
della comunicazione, cioè, usato per
contraffare la comunicazione stessa
per strumentalizzarla a scopi partigiani.
Sapendolo, se la ridono. Ecco
perché quando appaiono Gad Lerner,
Giovanni Floris, quello di Annozero,
il clown Crozza, e via-via i minori
fino al Vianello di Agorà (roba
che fa rivoltare Pericle) non puoi
non osservare che hanno tutti uno
stile in comune: ridacchiano. Sanno
di fare uno spettacolo che soltanto
Rosybindi prende sul serio, dovendo
continuamente accreditarsi presso il
suo elettorato di Sinalunga, gente
rossa fino al midollo dove lei, democristiana
sopravvissuta, deve fare
quella di sinistra sennò torna a coltivare
i gigli. Inutilmente i vertici di
Rai, di Mediaset e della Sette li ammoniscono:
non ridete, ragazzi, non
fate finta di indignarvi col sorriso
sotto i baffi quando i politici fanno a
loro volta finta di litigare, sennò i telespettatori
se ne accorgono che li
stiamo prendendo in giro. Niente da
fare: la ridacchiata scatta spontanea.
Certo, ci sono anche quelli che non
ridono ma fanno ridere, per esempio
Maurizio Costanzo o Massimo Giletti,
sublimi interpreti del punto e
virgola, con Klaus Davì che ci mette
il punto esclamativo. Intendiamoci,
non varrebbe la pena di parlarne se
non per il fatto che costatando l’effimera
rilevanza di questi suggeritori
del risaputo, anche il più scorticato
dei sub-acculturati si accorge di poter
interloquire a pari livello. Poi abbiamo
saputo che lo fanno apposta:
la parola d’ordine è: fate una tivù
bassa, deficiente, nazional-popolare,
fregatevene delle critiche di Aldo
Grasso, è tutta invidia, il telespettatore
deve sentirsi vaporizzato, cioè
inebriato di un sapere che gli arriva
subito, facile-facile, non c’è niente di
più coinvolgente del parere di una
psicanalista carina, di una pseudosoubrette
scosciata che parla del
martirio di Yara, di uno psichiatra
che descrive l’effetto degli stupri
sulla società piccolo borghese e di un
giornalista che testimonia la costernazione
di padri e madri che non riescono
a evitare che i loro figli continuino,
nonostante tutto, a fare le
quattro di notte in discoteca.
Il collezionista
Ha la casa zeppa di riviste, i settimanali
di pronto intervento politicoculturale
e, tra questi, spiccano le pile
dei fascicoli rilegati dell’Espresso
di Eugenio Scalfari, l’uomo che si
fece socialista per sfruttare l’immunità
parlamentare. Sfogliare quella
collezione è come riannodare memorie
giovanili perdute, rese insignificanti
da più avvedute e ragionate
conoscenze che anni successivi hanno
aperto al confronto. Sfogliare
quelle pagine patinate più che un’operazione
nostalgica è avvedersi
troppo tardi di aver creduto a maestri
che d’improvviso scopri inattendibili.
Te ne accorgi rileggendo le cronache
dell’attualità culturale giornaliera
affidata a Paolo Milano per i libri,
ad Alberto Moravia per il cinema, a
Bruno Zevi per l’architettura. Una
grande stagione di intellettuali che
non ritrovi nelle opere che quei suggeritori
avrebbero dovuto lasciarci,
di Franco Palmieri
perché le opere non ci sono; c’è l’eco
ma non lo strumento che quelle
risonanze aveva provocato così clamorosamente
e con tanta acclamata
autorità. Dove sta la saggistica letteraria
di Paolo Milano? Dove stanno
le opere architettoniche di Bruno Zevi?
Dove sta la saggistica cinematografica
di Alberto Moravia? Dice:
ma perché hai collezionato con tanta
spesa di rilegature queste riviste? La
testimonianza dell’inutile fa emergere
la consistenza. Bella scusa. Forse
qualcuno ci dimostrerà che abbiamo
preso degli abbagli per anni; non
avremmo mai osato pensare che essere
«lettori di professione» fosse
appena un modo per farsi la Vita. Però,
la scrittura era di gran mestiere.
L’Unità nei libri
Il 24° Salone internazionale del libro
di Torino si appresta a celebrare
anche l’Italia libraria unita, dal 12 al
16 maggio. Ha scritto Dino Messina
sul Corriere: hanno dimenticato
l’editoria cattolica. Gian Arturo
Ferrari: non ci abbiamo pensato.
Dovendo unificare librescamente
l’Italia, hanno messo Ippolito Nievo
per il Nord e Roberto Saviano per il
Sud; anche Leonardo Sciascia. E i
movimenti letterari dell’Otto-Novecento?
La Scapigliatura, il Futurismo,
l’Ermetismo, il Neo-realismo,
il Movimento del Gruppo ‘63, la
Letteratura ideologica, la satira, il
romanzo meridionale (Scotellaro,
Palumbo, Rea, Strati, Dolci, per dirne
alcuni). È comprensibile, hanno
dovuto scegliere. Come sempre accade,
quelli che non sono stati invitati
fanno più chiasso degli allegri
commensali.
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Libri ricevuti aprile 2011.qxp 06/04/2011 11.34 Pagina 336
336
LIBRI RICEVUTI
Ringraziamo gli editori per l’invio delle loro novità. Il giudizio critico, nei limiti
dello spazio disponibile alle rubriche, è cronologicamente indipendente da
questo annuncio bibliografico.
Guido Benzi - Claudio Maria Celli -
Crispino Valenziano - Stefano Zamagni
- Francesco Lambiasi, È in
Te la sorgente della vita (Con Cristo
o senza Cristo cambia tutto), a
cura di N. Valentini, Paoline, Milano
2011, pp. 120, euro 12.
Rino Cammilleri, Come fu che divenni
c.c.p. (cattolico credente e praticante),
Lindau, Torino 2011, pp.
204, euro 16,50.
Maurizio Compiani, Fuga, silenzio e
paura. La conclusione del Vangelo
di Mc (Studio di Mc 16, 1-20),
Editrice Pontificia Università Gregoriana,
Roma 2011, pp. 296, euro 25.
Luca De Rosa, Il mondo e l’uomo come
sacramento: teologia e antropologia
in san Bonaventura da Bagnoregio,
Pontificia Facoltà Teologica
dell’Italia Meridionale, Napoli
2010, pp. 80, s.i.p.
Fulvio Di Blasi, Ritorno al Diritto (Miti
e leggende della scienza giuridica
moderna), Phronesis Editore, Palermo
2009, pp. 126, euro 12.
Stefano Fontana, L’età del Papa scomodo
(Chiesa e politica negli ultimi
tre anni), Cantagalli, Siena 2010,
rist. 2011, pp. 256, euro 16.
Scott Hahn - Benjamin Wiker, Dawkins
en observación (Una crítica
al nuevo ateísmo), Ediciones Rialp,
S.A., Madrid 2011, pp. 190, s.i.p.
Michel Henry, Marx (2. Una filosofia
dell’economia), postfazione di G.
Padovani, traduzione di M.G. Botti,
Marietti, Genova-Milano 2011, pp.
626, euro 35.
Salvatore Latora, La vocazione universale
alla santità in Mario e Luigi
Sturzo, prefazione di M. Pennisi,
Libreria Editrice Vaticana, Città del
Vaticano 2010, pp. 182, euro 14.
Adriano Minardo, La potenza di Dio
(Studio storico-tipologico su un attributo
divino), prefazione di Elmar
Salmann, Cittadella Editrice, Assisi
2011, pp. 414, euro 22.
Francesco Pappalardo - Oscar Sanguinetti
(ed.), 1861-2011. A centocinquant’anni
dall’Unità d’Italia.
Quale identità?, Cantagalli, Siena
2011, pp. 208, euro 18.
Ferruccio Parazzoli, Il mondo è rappresentazione,
Mondadori, Milano
2011, pp. 384, euro 20.
Emidio Picariello, Geova non vuole
che mi sposi, prefazione di I. Scalfarotto,
Editori Riuniti, Roma 2011,
pp. 248, euro 15.
Mario Pomilio (Pellegrino dell’Assoluto),
premessa di G. Betori, Edizioni
Feeria Comunità di San Leolino,
Panzano in Chianti 2010, pp. 278,
euro 19.
Marzia Pontone, Ambrogio Traversari
monaco e umanista (Fra scrittura
latina e scrittura greca), Nino Aragno
Editore, Torino 2010, pp. 398,
euro 20.
Sergio Romano - Marc Lazar con Michele
Canonica, L’Italia disunita,
Longanesi, Milano 2011, pp. 192,
euro 15.
Cristina Siccardi, Giovanni Paolo II
(L’uomo e il Papa), Paoline, Milano
2011, pp. 224, euro 22.
Lucetta Scaraffia (ed.), I cattolici che
hanno fatto l’Italia (Religiosi e cattolici
piemontesi di fronte all’Unità
d’Italia), Lindau, Torino 2011, pp.
254, euro 23.
Luciano Sesta, Il Dio esitante (Percorsi
di ontologia del limite), Phronesis
Editore, Palermo 2010, pp. 288,
euro 18.
Armando Torno, PortarTi il mondo fra
le braccia (vita di Chiara Lubich),
Città Nuova, Roma 2011, pp. 188,
euro 10.
Vito Veti, Pietre di pane (Un’antropologia
del restare), Quodlibet, Macerata
2011, pp. 192, euro 22.
François Villon, Le Lais ou Les Petit
testament. Il Lascito o Il Piccolo
testamento, commento e traduzione
di G.A. Brunelli, illustrazioni di L.
Cacucciolo, Schena Editore, Fasano
2010, pp. 88, euro 12.
Emilio Zucchi, Le midolla del male,
prefazione di G. Conte, Passigli Editore,
Firenze 2010, pp. 62, euro 10.
Questo fascicolo (n. 602) è stato chiuso in tipografia il 6 aprile 2011. Il fascicolo precedente (n. 601) è stato
consegnato al C.M. Postale di Perugia, per l’inoltro agli abbonati e alle librerie, il 21 marzo 2011.