Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 249
annunciatori della Parola di Dio e testimoni di Gesù
Risorto, speranza del mondo» (ibidem). Si menzionano
ancora i sofferenti (n. 106), per i quali la Parola
di Dio deve essere accolta come un dono che aiuta
a «scoprire che proprio nella loro condizione possono
partecipare in modo particolare alla sofferenza
redentrice di Cristo per la salvezza del mondo»; nonché
i «poveri e bisognosi» (n. 107), spesso vittime di
ingiustizie e di egoismi. Si segnala infine che anche
grazie alla Parola di Dio nell’uomo si genera «un
modo nuovo di vedere le cose, promuovendo un’ecologia
autentica»: solo essa può aiutare veramente
l’uomo a riscoprire con stupore la bellezza autentica
che si cela in tutte le creature (n. 108).
Parola di Dio
& culture
I numeri dedicati al rapporto fra la Parola di Dio e
le culture, recentemente sviluppato nel dibattito
contemporaneo e ripreso più volte in alcuni interventi
magisteriali 9 , riflettono sul valore della cultura
per la vita dell’uomo e sul suo rapporto con l’evangelizzazione,
e ciò in un doppio aspetto: in
quanto la Parola di Dio ha ispirato lungo i secoli diverse
culture e stili di vita, «generando valori morali
fondamentali, espressioni artistiche eccellenti e
stili di vita esemplari»; e osservando che ogni cultura,
se autentica, non può non rimanere aperta alla
trascendenza e ultimamente a Dio (n. 109). Per questo
motivo, il documento esorta specialmente gli
«operatori culturali» a recuperare il ruolo della sacra
Scrittura come «grande codice» per tutte le
espressioni umane artistiche e spirituali, mostrando
a tutti, credenti e non credenti, i «valori antropologici
e filosofici che hanno influito positivamente su
tutta l’umanità» (n. 110). In questa prospettiva, il
documento ribadisce il dovere di favorire la conoscenza
della Parola di Dio nelle scuole e nelle università,
con un esplicito riferimento all’insegnamento
della religione cattolica (n. 111), ed esorta affinché
si promuova nella Chiesa una solida formazione
degli artisti (n. 112), i quali, lungo i secoli,
hanno contribuito efficacemente (nella letteratura,
nella musica, nell’arte, nella decorazione delle chiese
ecc.) a rendere percepibile nel tempo e nello spazio
le realtà invisibili ed eterne. Collegato con questo
àmbito è il tema della «massmedialità», in quanto
il processo di inculturazione della Parola passa
sempre di più attraverso i mezzi di comunicazione
sociale: è un’esigenza sempre più rilevante far risuonare
la Parola divina fino ai confini dei mezzi di
comunicazione, con la consapevolezza però che il
mondo virtuale non potrà mai sostituire il mondo
reale della comunicazione personale (n. 113).
Alla Chiesa urge quindi il delicato compito dell’inculturazione,
cioè dell’«evangelizzazione della cul-
tura», il cui paradigma è rappresentato dal «principio
dell’incarnazione» (n. 114). Così come Dio si è
comunicato agli uomini «in una storia concreta, assumendo
i codici culturali iscritti in essa», anche la
Parola divina, che supera i limiti della cultura (n.
116), è chiamata a trasformare le culture dal di dentro:
«La Chiesa è fermamente persuasa dall’intrinseca
capacità della Parola di Dio di raggiungere tutte
le persone umane nel contesto culturale in cui vivono»
(n. 114). Certamente, l’inculturazione «non
va scambiata con processi di adattamento superficiale
e nemmeno con la confusione sincretista che
diluisce l’originalità del Vangelo per renderlo più
facilmente accettabile» (ibidem). Questo processo
si attua anzitutto nella consegna e nella presentazione
della Parola di Dio e particolarmente del «Libro
sacro» in tutta la sua ricchezza, a partire dal delicato
lavoro di traduzione dei testi e dal conseguente
impegno di diffusione presso quei popoli
che non possono ancora accedere alla ricchezza della
Sacra Scrittura e alle sue mediazioni (n. 115).
Parola di Dio & dialogo
interreligioso
Infine, il documento tratta del rapporto tra Parola di
Dio e dialogo interreligioso (nn. 117-120), il cui alto
significato deriva dal fatto che «la Chiesa riconosce
come parte essenziale dell’annuncio della Parola
l’incontro, il dialogo e la collaborazione con
tutti gli uomini di buona volontà», evitando sempre,
certamente, per la fedeltà alla stessa Parola divina,
«forme di sincretismo e di relativismo» (ibidem).
Questo dialogo ha conosciuto in tempi più recenti
un grande sviluppo dovuto soprattutto al rapido
processo di globalizzazione in atto. Poiché dell’ebraismo
si è trattato nella prima parte dell’esortazione
(n. 43), nel nostro contesto si fa riferimento al
dialogo tra cristiani e musulmani (n. 118) nonché al
confronto con religioni quali il buddismo, l’induismo
e il confucianesimo (n. 119). Il Pontefice esorta
al rispettoso e costruttivo confronto con tutte le
realtà religiose, consapevole che anche in esse si incontrano
«testimonianze dell’intimo legame esistente
tra il rapporto con Dio e l’etica dell’amore
per ogni uomo» (n. 117). La breve trattazione si
conclude segnalando che il dialogo potrà essere fecondo
solo nella misura in cui si realizza «un autentico
rispetto per ogni persona, perché possa aderire
liberamente alla propria religione» (n. 120).
Quattro impegni
conclusivi
Nella conclusione emergono come sintesi quattro
raccomandazioni:
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