Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

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to i primi princìpi della morale non
sono dedotti, ma sono in sé stessi
evidenti ed è da questi che si deducono
le ulteriori verità morali. Secondo
Reid, pertanto, esistono giudizi
o princìpi primi logici, matematici,
metafisici e morali, di cui
la natura ha dotato l’intelletto umano
e su cui si basa la stessa attività
riflessiva della ragione; essi costituiscono
il senso comune dell’umanità,
rispetto al quale ciò che gli
si oppone si rivela immediatamente
come assurdo. Sul piano etico la
condotta morale umana si basa per
lo più su questo senso comune naturale,
mentre il ragionamento pratico
più tecnico è necessario solo
nei casi morali più complessi, che
però sono poco frequenti. A questi
princìpi si contrappongono quelli
animali, che la volontà deve dominare
per non essere sopraffatta. In
Reid, conclude María Elton, la volontà
è mero potere di scelta, mancante
della consistenza metafisica
del concetto scolastico di appetito
quale tendenza al bene in generale
capace di muovere la volontà verso
quest’ultimo.
Come osserva Pier Paolo Ottonello,
Rosmini considera il pensiero
umano essenzialmente come linguaggio
interiore, formato, perciò,
sui princìpi del senso comune, essenzialmente
l’essere e la non contraddittorietà,
sicché in opposizione
al soggettivismo sensista ed empirista,
che mette tutto in dubbio e,
appunto contro ogni senso comune,
nega ogni nesso anche non arbitrario
tra causa ed effetto, Rosmini
invita gli uomini a porre attenzione
a ciò che essi sanno per
natura anche se non hanno l’abitudine
di riflettervi sopra. Secondo
Jaime Balmes, filosofo della metà
dell’Ottocento, il retto pensare
consiste nel conoscere la verità, la
quale coincide con la realtà delle
cose, sicché la sua esistenza è indubitabile,
anche perché si presenta
all’uomo come evidente. Di
conseguenza, il vero scettico, dubitando
di questa certezza, dovrebbe
smettere di pensare, di comunicare
e di compiere una serie ordinata di
atti, ma è difficile che chi si pro-
clama scettico lo sia fino in fondo.
In altri termini, la conoscenza filosofica
e scientifica non può essere
scissa dal senso comune, che ridà
le leggi dell’intelligenza naturale,
che precede quella filosofica e che,
quale condizione necessaria dell’esercizio
delle facoltà intellettive e
senzienti, è posseduta da tutti preriflessivamente,
senza che perciò
si riduca a un istinto irrazionale,
dato che, come evidenzia Eudaldo
Forment, per Balmes è sottoponibile
all’esame della ragione. Il senso
comune è una tendenza che risponde
a una legge naturale delle
facoltà umane che le orienta verso
la verità e le fa rifuggire dall’errore.
Ciò non significa che l’uomo
sia in grado in tutti gli àmbiti di conoscere
tutta la verità e di raggiungere
la certezza assoluta.
Dall’esame di questi filosofi emerge
come in filosofia il concetto di
«senso comune» non indichi, come
nel linguaggio ordinario, l’opinione
corrente, bensì, specialmente
nell’accezione di Antonio Livi, che
Mesolella qualifica come il maggiore
teorico contemporaneo della
filosofia del senso comune, le certezze
dell’esperienza immediata, la
cui primarietà assoluta e incontrovertibilità
le colloca nell’àmbito
dei giudizi esistenziali, il primo dei
quali, presupposto da ogni altro, è:
le cose sono. Si tratta, in altri termini,
di quelle certezze universali
che sono alla base di ogni ricerca
della verità attraverso la scienza e
la fede. A mio parere, l’importanza
della filosofia del senso comune e
delle sue ascendenze storiche si rivela,
così, innanzitutto sul piano
storico-filosofico. Anche se minoritaria,
la corrente dei realisti metafisici
dell’età moderna ha contribuito
al recupero dell’intenzionalità
in gnoseologia, che ha riaperto
nel secolo scorso la possibilità della
teoresi metafisica. Nel contempo
la filosofia del senso comune
non si è esaurita in questa sua funzione
storica, ma continua ad avere
un fondamentale rilievo teoretico
soprattutto perché sradica sia il
pregiudizio diffuso, secondo cui la
filosofia è inutile in quanto consta
di disquisizioni slegate dalla realtà
e per di più in contrasto l’una con
l’altra, sia il pregiudizio neopositivista
e scientista, secondo cui la
metafisica, concernendo ciò che
trascende l’esperienza, non è
scientifica e perciò è irrazionale,
senza senso.
Al contrario, essa evidenzia come
la filosofia sia una riflessione critica
che non deduce i propri contenuti
da princìpi puramente formali,
ma che attinge all’esperienza, ossia
alle certezze del senso comune,
il quale costituisce la prima soluzione
spontanea (nel senso di prefilosofica)
dei problemi che l’esperienza
pone, e mira a giustificarle
razionalmente. Invero, la metafisica
riguarda l’ente in quanto ente e
perciò è saldamente ancorata alla
realtà, che considera nella sua totalità,
poiché reale è tutto ciò che è.
Inoltre, il significato ben preciso e
«tecnico» che la nozione di senso
comune assume in filosofia permette
di distinguerlo dal «senso religioso»,
che ricomprende l’insieme
ancora confuso sotto la formalità
del religioso degli elementi del
mondo umano e che trova espressione
nei miti e nel linguaggio simbolico-metaforico.
Invece, il senso
comune è già il piano formale dei
princìpi comuni originari e delle
soluzioni razionali (sia pure pre-filosofiche)
ai problemi dell’esistenza
umana, ossia esso è già critico
nei confronti della spontaneità del
senso religioso.
Matteo Andolfo
Aule di regime
Paola Quadrelli, Il partito è il nostro
sole. La scuola socialista nella
letteratura della Ddr, Aracne, Roma
2011, pp. 244, euro 15.
Paola Quadrelli, dottore di ricerca
in Germanistica e già autrice di
una monografia sulla narrativa di
Hiemito von Doderer (La Nuova
Italia 1999) e di uno studio sulla
poesia tedesca del Novecento
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