Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

Pelaez Pasqua.qxp 05/04/2011 15.57 Pagina 272
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schiavitù in Egitto; nella Pasqua
cristiana si commemora il passaggio
di Cristo, Figlio di Dio
che discese dal Cielo, passò in
mezzo agli uomini facendo del
bene, fu crocifisso, risorse ed è
asceso in Cielo.
In entrambe le pasque il significato
allegorico consiste nel passaggio
dell’uomo dalla schiavitù
dei vizi alla libertà della virtù.
«Schiavi fummo
in Egitto»
I giudei celebravano la Pasqua
istituita da Mosè (Es 12) come la
festa più grande dell’anno. Commemoravano
il giorno della partenza
dalla schiavitù in Egitto
quando ogni famiglia nella propria
casa, aveva immolato, per
ordine di Yahvé, un agnello.
L’unzione degli stipiti delle porte
con il sangue dell’agnello aveva
ottenuto loro grazia, quando l’angelo
aveva sterminato, di notte,
tutti i primogeniti degli egiziani.
Soltanto così essi avevano potuto
abbandonare la terra della schiavitù,
passare a piedi asciutti il mare,
e partire per la Terra promessa.
Ogni anno, di generazione in generazione,
i genitori narrano ai figli
il significato della festa di
Pasqua come memoria dell’evento
che tiene unito non solo etnicamente,
ma soprattutto religiosamente
il popolo di Israele. Durante
la cena pasquale il figlio
doveva rivolgersi al padre dicendo:
«Perché diversa è questa notte
da tutte le notti? Infatti tutte le
notti noi mangiamo lievitato e
azzimo; questa notte tutto quanto
azzimo». Il padre rispondeva:
«Schiavi fummo in Egitto del faraone,
e il Signore Dio nostro ci
fece uscire di là con mano forte e
braccio disteso».
La celebrazione della Pasqua tiene
viva la memoria identitaria del
pio israelita il quale, educato religiosamente,
è reso consapevole
della sua dignità di uomo libero,
di essere proprio lui uscito dalla
schiavitù in Egitto. La liberazione
non riguarda il passato, è un avvenimento
che continua ora e sempre
a esercitare il suo influsso.
Tutto il cristianesimo è realizzazione
del mistero pasquale. La
morte e la risurrezione di Cristo
sono i momenti più solenni della
nostra redenzione.
La passione di Cristo è stata raffigurata
dal popolo ebraico quando
ha ricevuto l’ordine di contrassegnare
le porte delle casa
con il sangue dell’agnello. Il
mondo è oppresso dal peccato, il
giudizio deve colpire i peccatori,
ma Dio risparmia quanti sono segnati
con il sangue di Cristo. Distrutto
il peccato in virtù di Cristo,
il battesimo genera l’uomo
nuovo (l’unzione fatta sulla fronte
del battezzando mette in fuga
il demonio). Questo segno visibile
opera un effetto invisibile. Lo
Spirito è disceso in colui che è
stato contrassegnato sulla fronte
come su una porta: sigillo della
croce, sigillo dello Spirito.
Dal costato squarciato di Cristo
l’evangelista Giovanni vide uscire
sangue e acqua. È Gesù che dà
la sua vita umana, versando il suo
sangue. E nello stesso istante ci
sommerge con la sua vita divina,
di cui l’acqua è il simbolo. Tutti i
sacramenti, come altrettanti canali
di grazia, sono usciti dal mistero
pasquale. La cosa appare
evidente in quell’acqua, sacramento
del battesimo, e in quel
sangue, sacramento dell’eucaristia
istituito il Giovedì santo durante
il banchetto pasquale, che
sgorgano dal costato di Cristo appeso
alla croce.
L’iniziazione alla vita cristiana,
l’ingresso nella famiglia di Dio
che è la Chiesa, si realizza nella
notte di Pasqua ricevendo i sacramenti
del battesimo, della confermazione
e dell’eucaristia, perciò
la liturgia dell’iniziazione
della veglia pasquale è piena di
reminiscenze della schiavitù in
Egitto e dell’esodo del popolo
d’Israele. Cristo è ora l’agnello
sacrificato per i nostri peccati.
Colui del quale parla la Pasqua
cristiana, Gesù Cristo, è realmen-
te «sceso nel regno dei morti».
Egli ha risposto – è stato autorevolmente
detto – alla richiesta del
ricco Epulone: «manda su qualcuno
dal mondo dei morti, così
noi crederemo» (cfr Lc 16, 27
ss.)! Egli è il vero Lazzaro, è venuto
di qua affinché noi credessimo.
Non giunse portando emozionanti
descrizioni dell’Aldilà.
Ci ha detto invece che «prepara
delle dimore» per noi (Gv 14, 23).
Nell’attesa che gli uomini possano
attraverso la morte, ricongiungersi
con Cristo, ogni ricorrenza
della Pasqua vuole immettere
sempre più ognuno di noi e l’umanità
intera nel mistero cristiano,
mistero di morte al peccato
mediante il sacramento della penitenza
riconciliatrice e di risurrezione
a una vita nuova nutrita
dall’eucaristia.
Un banchetto
per tutte le genti
Il famigliare banchetto pasquale
è stato considerato dal giudaismo
come figura del Regno a venire,
come festino messianico. Daniélou
(Bibbia e liturgia, Milano
1959, pp. 204 ss.) ha sottolineato
come nei conviti evangelici di
Gesù, oltre che segnare l’avvento
dei tempi messianici, si esprimano
profondi significati di intimità
sociale con tutti gli uomini, anche
con pubblicani e peccatori
(cfr Lc 7, 33-34). Ciò che costituisce
il carattere essenziale del
convito evangelico in rapporto al
banchetto ebraico è l’essere aperto
a tutte le genti. Se ciò vale per
i banchetti di Cristo, vale anche
per l’eucaristia, mistero pasquale,
di cui quei conviti erano la figura.
La cena pasquale consumata
da Cristo con i suoi discepoli
prima della Passione, istituzione
dell’eucaristia, è una riunione di
famiglia figura del banchetto
messianico cui Cristo invita i
suoi nel Regno del Padre: «Ho
ardentemente desiderato di mangiare
questa Pasqua… prima di
soffrire... non ne mangerò più