Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

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Cavalleri Allam.qxp 06/04/2011 9.26 Pagina 283 Corano o ciò che ha fatto Maometto; si parametra su criteri «laici» che sono innanzitutto il rispetto dei diritti fondamentali della persona; il riconoscimento dei valori non negoziabili della vita come bene inalienabile, della dignità della persona, e della libertà di scelta, compresa la libertà per un musulmano di convertirsi a un’altra religione, senza essere condannato a morte per apostasia. La sovrapposizione delle due dimensioni, quella della religione e quella delle persone, provoca l’inganno di ritenere, all’insegna del relativismo, che per amare le persone si debba legittimare la loro religione; oppure, tale sovrapposizione provoca, all’insegna del razzismo, la condanna generalizzata dei musulmani come persone, per il semplice fatto che si condanna l’islàm con religione ritenuta incompatibile con i diritti fondamentali della persona. Le trame oscure di Mubarak D’altra parte, lo stesso Mubarak era considerato un elemento stabilizzatore, anche nei rapporti con Israele. Mubarak è stato un personaggio che si è preoccupato prevalentemente di salvaguardare il proprio potere. Quindi ha fatto tutto ciò che era funzionale a questo obiettivo, ed è stato responsabile della crescita di una realtà in cui prosperavano la corruzione, la repressione, ed è forse responsabile anche di oscure trame nei confronti dei cristiani, come l’atroce strage avvenuta nella notte di Capodanno, nella chiesa dei Santi ad Alessandria d’Egitto, con circa trenta morti. E se adesso al potere ci sono gli stessi militari che erano con Mubarak, non c’è da essere ottimisti... È abbastanza singolare che in Egitto i militari abbiano fatto un colpo di mano per allontanare Mubarak, militare anche lui, e L’ex presidente egiziano Mubarak che in tutto il mondo, per questo colpo di mano, si sia esultato alla democrazia. Di solito, quando i militari prendono il potere si denuncia la fine della democrazia. Nei confronti dell’Egitto è avvenuto il contrario. Anche questo evidenzia il limite di un Occidente che ha messo in soffitta la ragione, e si rapporta con stereotipi alle realtà altrui, senza entrare nel merito dei contenuti. La fragilità dell’Europa Quanto alla Libia, che possibilità di evoluzione si possono intravedere? La Libia rivela uno scenario differente perché lì è in atto una vera e propria guerra civile, con armi da entrambe le parti contendenti. È una rivolta iniziata in modo violento, e si è protratta con un’enorme repressione da parte del regime di Gheddafi, con l’impiego dell’aviazione, dei carri armati, dell’artiglieria, che hanno ucciso cittadini libici e distrutto beni materiali libici. Qui possiamo registrare una sconfitta dell’Europa, che è intervenuta in Libia con una modalità e una tempistica che tradiscono più la necessità di salvaguardare le ragioni interne di ciascuno Stato europeo, che non il proclamato sostegno alla popolazione libica. Mondo arabo in rivolta D’altra parte, non si poteva tollerare che Gheddafi sparasse sul suo popolo: qualcosa bisognava fare. I francesi si sono mossi sulla base di una risoluzione dell’Onu, ancorché generica. Si è intervenuti molto tardi. Si doveva intervenire quando i ribelli avevano preso il controllo di alcune città, delle aree petrolifere. I francesi si sono mossi sulla base dei loro interessi interni, per voler dimostrare di essere loro a controllare la disponibilità del petrolio libico, suscitando le ire in particolare dell’Italia che è il primo partner commerciale della Libia. Questo conflitto rivela la fragilità di un’Europa senz’anima, dell’Europa dei banchieri, della finanza, che non ha valori condivisi, un’identità comune, e pertanto è incapace di esprimere una linea comune di politica estera, della difesa, della sicurezza, dell’immigrazione, dell’integrazione. Anche l’atteggiamento del Vaticano è stato estremamente prudente, in questa circostanza. È stato un atteggiamento attento alla situazione umanitaria, ma che non è entrato nel merito del conflitto. È stato un appello alla comunità internazionale perché si facesse carico della situazione della popolazione civile. A cura di Cesare Cavalleri 283
Scopelliti Shomali.qxp 06/04/2011 9.29 Pagina 284 284 CHIESA Medioriente: la speranza dei cristiani Colloquio con mons. William Shomali Mons. William Shomali è nato a Beit-Sahour (Palestina) il 15 maggio 1950. Ordinato sacerdote il 24 giugno 1972 nella co-concattedrale di Gerusalemme da S.B. il patriarca Giacomo Giuseppe Beltritti, è stato parroco a Shatana in Giordania, dove all’Università di Yarmouk ha conseguito la licenza in Letteratura inglese. Nel 1989 ha conseguito il Dottorato presso l’Ateneo di Sant’Anselmo a Roma. Nel 1998 è stato nominato prima economo e poi cancelliere del Patriarcato latino e dal 2005 al 2009 è stato anche rettore del Seminario patriarcale di Beit Jala. Ordinato vescovo ausiliare del patriarca latino di Gerusalemme, Fouad Twal, il 27 maggio 2010 viene consacrato a Betlemme. Parla arabo, inglese, italiano, francese e conosce lo spagnolo, il tedesco e l’ebraico. «Eccellenza, come i primi cristiani anche oggi i seguaci di Cristo stanno vivendo, in tutto il Medio Oriente, un periodo di persecuzioni. Che cosa si può fare realmente?». «Non si può assolutamente parlare di persecuzione sistematica contro i cristiani nel Medio Oriente. Di difficoltà d’ordine religioso, politico, economico, sì. Di una mancanza di libertà di coscienza, questo sì. In queste terre dominate dall’islàm, un musulmano non può convertirsi a un’altra fede. Deve rimanere tale, perché la sua religione contiene la verità, mentre nelle altre ci sono errori e non si può scegliere l’errore al posto della verità. Al contrario, gli altri credenti sono sollecitati a entrare nell’islàm che pratica molto il proselitismo chiamato in arabo: al dawa, ciò che noi chiamiamo, servatis servandis, la missione. Nel recente passato, il termine libertà di coscienza era un tabù per l’islàm. Dopo averne trattato esplicitamente nel Sinodo sul Medio Oriente, il termine comincia timidamente a essere utilizzato, a partire dal Libano, in relazione ai diritti umani. Ma occorrerà molto tempo, prima di acquisire questo diritto nei Paesi islamici». Mons. William Shomali ci riceve nel suo studio al primo piano del palazzo del Patriarcato latino di Gerusalemme. È il vescovo ausiliare di mons. Fouad Twal. Conosce molto bene la «macchina» della Chiesa che è in Gerusalemme. Prima di diventare vescovo è stato, infatti, cancelliere del Patriarcato, insegnante e poi rettore del Seminario latino. È un uomo allegro, che sa sdrammatizzare, al momento opportuno, le situazioni più difficili. Da poco è rientrato dal Libano, dove con quaranta sacerdoti ha affrontato, per una settimana, le varie problematiche emerse dal recente Sinodo dei vescovi per il Medio Oriente. «Abbiamo fatto», dice, «un buon lavoro. Ora dobbiamo trasmettere ai fedeli quello che è stato discusso. Non sarà facile, ma sono fiducioso». La mappa della libertà religiosa Sulla sua scrivania, stracolma di cartelline, libri e vari documenti, ci sono due fotografie, una vecchia e una più recente. Immortalano entrambe il palazzo del Patriarcato e mettono in evidenza i lavori di ampliamento che sono stati fatti nel corso degli anni. «Vede», sottolinea, «il lavoro aumenta e noi dobbiamo essere sempre pronti ad ac- Mondo arabo in rivolta cogliere i fratelli che quotidianamente bussano alla nostra porta». Ma Eccellenza, esiste la libertà religiosa in Israele e in qualche altro Paese del Medio Oriente? Esiste la libertà della pratica religiosa in molti Paesi arabi e islamici del Medio Oriente e del Nord Africa, anche se con qualche differenza. È completa in Palestina, Giordania, Israele, Siria, Libano e negli Emirati arabi uniti. È ridotta in Egitto (prima della cosiddetta «rivoluzione bianca» dei giorni scorsi), nel Nord Africa, Iran e Turchia. Non esiste per niente in Arabia Saudita. Nel Sudan c’era una situazione particolare fino al referendum che ha sancito l’autonomia del Sud. Di persecuzione si può parlare in due casi: il massacro della Chiesa siro-cattolica di Baghdad e tra i copti di Alessandria d’Egitto. Ma bisogna distinguere: il massacro è stato perpetrato non con la benedizione del potere e ce lo auguriamo fino a prova contraria, ma da fazioni fondamentalistiche che fanno paura allo Stato stesso e che hanno anche ucciso altri musulmani sia sciiti sia sunniti. Si tratta di fazioni affiliate ad Al Qaeda. Perseguitati ridotti al silenzio? Non le sembra che i cristiani abbiano scelto il silenzio pur di salvarsi dalle persecuzioni? La situazione non è sempre così. Per esempio nel Sudan meridionale, i cristiani hanno scelto di ribellarsi al Nord e sono riusciti a ottenere l’autonomia dopo il sacrificio
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