Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 245
Scritture nella Bibbia cristiana (2001). Nonostante
ciò, è necessario riconoscere che l’esortazione apostolica
postsinodale Verbum Domini è venuta a riempire
un vuoto che si percepiva da diversi anni. Si avvertiva,
infatti, l’esigenza di un intervento magisteriale
ampio e articolato che approfondisse il tema
della Parola di Dio «per affrontare le nuove sfide che
il tempo presente pone ai credenti in Cristo» (n. 3).
L’esortazione Verbum Domini brilla perciò come una
gemma finemente incastonata nella costituzione
dogmatica Dei Verbum, che era e continuerà a essere
una «pietra miliare nel cammino ecclesiale», come
ha espresso Benedetto XVI (ibidem).
L’esortazione apostolica Verbum Domini riprende
sostanzialmente quanto era stato elaborato nel Sinodo
dei vescovi celebrato a Roma nel 2008 su La Parola
di Dio nella vita e nella missione della Chiesa 4 ,
tenendo presenti i documenti e gli interventi che lo
avevano contestualizzato nonché quelli che furono
pubblicati come risultato finale dell’assemblea sinodale,
cioè, il «Messaggio finale al Popolo di Dio» e
le 55 Propositiones che i Padri sinodali formularono
ritenendole questioni di speciale rilievo. Sulla base di
questa attestazione Benedetto XVI ha voluto rivolgersi
alla Chiesa universale per «indicare alcune linee
fondamentali per una riscoperta, nella vita della
Chiesa, della divina Parola, sorgente di costante rinnovamento,
auspicando al contempo che essa diventi
sempre più il cuore di ogni attività ecclesiale» (n.
1). L’intenzione programmatica della Verbum Domini
è stata, quindi, quella di riscoprire la «bellezza della
Parola divina» (n. 70) all’interno della Chiesa per
poterla poi trasmettere più efficacemente nella missione
evangelizzatrice a tutte le genti, in consonanza
con quanto viene ricordato in 1 Gv 1, 2-3, brano citato
dal Pontefice: «Vi annunciamo la vita eterna, che
era presso il Padre e che si manifestò a noi, quello
che abbiamo veduto e udito, noi lo annunciamo anche
a voi, perché anche voi siate in comunione con
noi. E la nostra comunione è con il Padre e con il Figlio
suo, Gesù Cristo» (n. 2).
Nelle parole della lettera giovannea appena citate e
più ancora nel Prologo del Quarto Vangelo si avverte
una tonalità di linguaggio che costituisce lo
sfondo delle considerazioni che si svolgeranno lungo
tutta l’esortazione apostolica. Benedetto XVI ha
inteso, infatti, «presentare e approfondire i risultati
del Sinodo facendo riferimento costante al Prologo
del Vangelo di Giovanni (Gv 1, 1-18)» (n. 5), nel
quale, come egli commenta, «ci è comunicato il
fondamento della nostra vita: il Verbo, che dal principio
è presso Dio, si è fatto carne e ha posto la sua
dimora in mezzo a noi (cfr Gv 1, 14)». Il Pontefice
è convinto, infatti, che solo sotto questa prospettiva,
cioè alla luce del mistero del Verbo incarnato prospettato
dal Prologo giovanneo, le acquisizioni del
Sinodo potranno influire più «efficacemente sulla
vita della Chiesa: sul personale rapporto con le sa-
cre Scritture, sulla loro interpretazione nella liturgia
e nella catechesi come anche nella ricerca scientifica,
affinché la Bibbia non rimanga una Parola del
passato, ma una Parola viva e attuale» (n. 5).
Un’opera musicale
in tre atti
Fin da una prima lettura dell’esortazione ci si accorge
che si è voluto riflettere sul concetto di «Parola di
Dio» tanto nella sua realtà intrinseca come nella sua
dimensione ecclesiale e universale. Infatti, dopo
un’introduzione (nn. 1-5) e prima della conclusione
(nn. 121-124), le tre parti di cui si compone il documento
vengono designate, traducendo le espressioni
latine: la «Parola di Dio» (nn. 6-49), la «Parola nella
Chiesa» (nn. 50-89), la «Parola rivolta al mondo»
(nn. 90-120). La triplice ripartizione è stata paragonata
a un’opera musicale in tre atti, il cui motivo dominante
è rappresentato dalla «teologia della Parola»,
di una «Parola unica » (n. 7) che si esprime in diversi
modi e che viene sinfonicamente rielaborata
nell’intreccio dei temi e delle variazioni, secondo
uno sviluppo armonico e progressivo che parte da
Dio e si irraggia nell’intera creazione 5 .
Nelle pagine che seguono cercheremo di tratteggiare
alcune delle idee principali del documento, non senza
prima avvertire che il contenuto di un’esortazione
apostolica di tale ampiezza e ricchezza di prospettive
come la Verbum Domini non si può ridurre ad alcuni
pochi aspetti. La sua comprensione più compiuta richiede
una lettura personale continua e meditata.
Comunicazione
& risposta
La trattazione in tre sezioni che compongono la Prima
Parte – Il Dio che parla (nn. 6-21); La risposta
dell’uomo al Dio che parla (nn. 22-28); L’ermeneutica
della sacra Scrittura nella Chiesa (nn. 29-49) –
presenta come tema teologico dominante l’autocomunicazione
divina, intesa come volontà di dialogo
del Dio Unico con tutta la creazione, con il cosmo e
con l’uomo. Precisamente in ciò consiste la «novità
della rivelazione biblica», nel fatto che Dio «si fa conoscere
nel dialogo che desidera avere con noi» (n.
6). In questo contesto si è voluto insistere fin dall’inizio
sul concetto di «analogia della Parola di Dio»
(n. 7). La Parola di Dio non è, infatti, da identificare
tout court con la sacra Scrittura, benché essa, in
quanto ispirata 6 , sia veramente «Parola di Dio» e la
contenga (DV 25). Parlando con proprietà, esiste una
triplice valenza della Parola di Dio: la valenza cosmico-antropologica
(nn. 8-10), la valenza cristocentrico-escatologica
(nn. 11-14) e la valenza trinitariapneumatologica
(nn. 15-16). In altri termini, l’e-
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