Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

Tabet.qxp 05/04/2011 12.06 Pagina 246
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spressione «Parola di Dio» si riferisce a diverse realtà
che si trovano in perfetta armonia e appaiono articolate
come in una scala discendente.
Essa si riferisce innanzitutto al Figlio Unigenito di
Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli, Verbo (Parola)
del Padre fatto carne (cfr Gv 1, 14). La Parola
divina si trova poi presente nella creazione dell’universo,
«opera delle sue mani», che proclama a viva
voce l’esistenza di quel Dio che lo creò – «i cieli
narrano la gloria di Dio e l’opera delle sue mani annunzia
il firmamento» (Sal 19, 2) –, e in modo particolare
nella creazione dell’uomo, fatto a immagine
e somiglianza di Dio (Gn 1, 26-27). Rivelata e attuata
successivamente lungo la storia della salvezza,
la Parola di Dio è attestata per iscritto nell’Antico e
nel Nuovo Testamento, che la contengono in modo
del tutto singolare per il fatto dell’«ispirazione divina».
Sotto la guida dello Spirito (cfr Gv 14, 26; 16,
12-15), la Chiesa, infine, la custodisce e la conserva
nella sua Tradizione viva (cfr n. 10), offrendola all’umanità
attraverso la predicazione, i sacramenti e
la testimonianza di vita, anch’essi espressioni della
Parola di Dio 7 . Si comprende perciò che, per una sua
corretta comprensione, è necessario cogliere i diversi
significati dell’espressione «Parola di Dio» congiungendoli
in perfetta armonia. In questo contesto
si colloca la fondamentale e inseparabile relazione
tra Tradizione e Scrittura, e si comprende che il cristianesimo,
nonostante abbia in massima considerazione
la Scrittura, non si può ritenere una «religione
del Libro»: esso, infatti, «è la “religione della Parola
di Dio”, non di “una parola scritta e muta, ma del
Verbo incarnato e vivente”. Pertanto la Scrittura va
proclamata, ascoltata, letta, accolta e vissuta come
Parola di Dio, nel solco della Tradizione apostolica
dalla quale è inseparabile» (n. 7). Il documento segnala
in conseguenza la necessità che «il Popolo di
Dio sia educato e formato in modo chiaro ad accostarsi
alle sacre Scritture in relazione alla viva Tradizione
della Chiesa, riconoscendo in esse la Parola
stessa di Dio» (n. 18).
Illustrata in questo modo l’iniziativa del «Dio vivente»
(Mt 16, 16) che si rivolge all’uomo per manifestargli
il mistero che la Parola instaura, il documento
ricorda che la creatura umana, resa intelligente in
quanto creata «a sua immagine» (Gn 1, 27), non ha
un ruolo di spettatrice passiva, ma le è richiesto l’ascolto
intelligente e attivo della Parola (nn. 22-28). Il
prototipo di questo atteggiamento è Abramo, la cui
fede gli consentì di accogliere la Parola di Dio con libertà,
ricevendo il premio che Dio è sempre disposto
a donare oltre ogni speranza (cfr Gn 22, 16-18). Ci
troviamo davanti alla dinamica della fede. Per mezzo
della fede e grazie alla condiscendenza divina,
Dio «ci rende veramente suoi “partner”, così da realizzare
il mistero nuziale dell’amore tra Cristo e la
Chiesa [...]. Ciascuno di noi è reso così da Dio capace
di ascoltare e rispondere alla divina Parola» (n.
22). Con rapida sintesi, Benedetto XVI segnala che
tutta la nostra vita esiste e ha senso solo nella corrispondenza
alla Parola di Dio, che ci fa essere e ci rivela
la verità su noi stessi mettendoci in condizione
di dialogare con Lui fino a giungere a identificarci
con la sua Parola definitiva e piena, che è Cristo:
«L’uomo è creato nella Parola e vive in essa; egli non
può capire sé stesso se non si apre a questo dialogo.
La Parola di Dio rivela la natura filiale e relazionale
della nostra vita. Siamo davvero chiamati per grazia
a conformarci a Cristo, il Figlio del Padre, ed essere
trasformati in Lui» (ibidem).
L’interpretazione
della Scrittura
Fissando lo sguardo su quella Parola di Dio che è la
sacra Scrittura, nell’ultima sezione della prima parte
(nn. 29-49) il documento si sofferma sulla sua
giusta interpretazione, sul modo cioè in cui il cristiano
deve avvicinarsi al testo sacro in quanto Parola
di Dio donata alla sua Chiesa. L’importanza riservata
a questa tematica è messa in rilievo, già a un
primo sguardo, dal fatto che la sezione a essa dedicata
è la più lunga seguìta solo da vicino dalla Liturgia,
luogo privilegiato della parola di Dio (nn.
52-71). La sezione è divisa inoltre in 17 sottotitoli,
armonicamente collegati. La considerazione che illumina
l’insieme è che «la Chiesa [è il] luogo originario
dell’ermeneutica della Bibbia» (nn. 29-30),
e ciò proprio per il legame intrinseco esistente tra
«[Parola e] fede ecclesiale, che ha nel sì di Maria il
suo paradigma», affermazione, quest’ultima, splendidamente
approfondita nei numeri immediatamente
precedenti (nn. 27-28). Riflettendo sull’odierna
ermeneutica biblica, il Pontefice nota l’esistenza di
un grave divario fra fede e ragione, studio razionale
e prospettiva sapienziale, esegesi accademica e
approfondimento teologico dei testi biblici, con le
pesanti ripercussioni che tali contrasti comportano
nella formazione intellettuale e spirituale dei credenti
e, di conseguenza, nell’azione pastorale di tutta
la comunità ecclesiale. Il documento esorta perciò
a evitare il pericolo del dualismo e di un’ermeneutica
biblica secolarizzata, che finiscono per perdere
il significato della Scrittura. Fede e ragione, infatti,
procedendo l’una e l’altra dallo stesso Dio, si
richiedono mutuamente, dovendo dialogare in perfetta
armonia secondo i sapienziali motti patristicomedievali
fides quaerens intellectum (la fede cerca
la comprensione intellettuale della verità) e intellectus
quaerens fidem (la ragione trova nella fede la
comprensione ultima della realtà). È necessario,
quindi, unire armonicamente lo studio razionale dei
testi biblici alla lettura nello Spirito, l’analisi storico-critica
alla lettura attuata nell’«unità della Bibbia,
la Tradizione viva della Chiesa e l’analogia del-