Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

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Valli Navarro GPII.qxp 11/04/2011 12.05 Pagina 261 Navarro-Valls introduce Valli a Giovanni Paolo II, sull’aereo che riporta il Papa in Italia dal viaggio apostolico in Bulgaria. Alle spalle del Pontefice il cardinale Sodano. La foto è del maggio 2002. mi internazionali partiva sempre dall’attenzione alla persona era molto ascoltato e consultato da chi aveva responsabilità politiche. Fra tutti i personaggi che egli ha incontrato quali sono, secondo te, quelli che ha stimato di più? Madre Teresa? Gorbaciov? Sacharov? Reagan? Pertini? E quali, invece, quelli che più lo hanno inquietato? Non vorrei adesso fare una classifica delle sue preferenze. Di Madre Teresa disse: «Questa piccola donna ha aperto al Papa le porte dell’India». Di Gorbaciov, la sera stessa del loro storico incontro in Vaticano, mi disse: «È un uomo di princìpi». Con Pertini, che era Presidente quando lui fu eletto Papa, volle avere un gesto di cortesia chiamandolo telefonicamente poco dopo il 16 ottobre 1978, il giorno della sua elezione a Papa, e questo gesto iniziale diede poi luogo a un’amicizia singolare che maturò in molti momenti non ufficiali. Purtroppo quando Pertini fu in punto di morte, in ospedale non lasciarono entrare il Papa nella sua stanza. Allora Giovanni Paolo chiese una sedia, si mise accanto alla porta della stanza e lì, seduto in corridoio, pregò a lungo per il suo amico. Solgenitsin, da molti anni esule negli Stati Uniti, prima del suo storico rientro in Russia dopo i cambiamenti, venne dal Papa per un incontro lungo e privato in cui lui apprezzò la consi- Giovanni Paolo II, beato stenza morale dello scrittore. Lo inquietavano i personaggi che costruivano la loro identità a partire dall’immagine che volevano creare di sé, personaggi senza interiorità. Ma anche in questi casi cercava di capirli per poterli aiutare a uscire delle loro ambiguità. Una volta, ricordo, ricevette un capo di Stato autocrate e violento. Dopo il colloquio, nel quale il Papa fece serie considerazioni etiche, commentò sorridente: «Vede, sembra quasi un agnellino». Preghiera di intercessione Hai potuto capire che tipo di rapporto aveva con Dio? Come pregava, e quanto? La sua era più una preghiera di intercessione o di ringraziamento? Per lui pregare era non soltanto un bisogno, ma anche la cosa più naturale al mondo. Nutriva la sua preghiera dei bisogni degli altri. Erano migliaia le lettere che arrivavano da tutto il mondo chiedendo una preghiera del Papa per un figlio, un marito, un amico. E lui voleva tenere nella sua cappella in Vaticano tutti questi messaggi, uno per uno: «Raccontavano» a Dio tutti questi bisogni umani che non finivano mai. Ma, simultaneamente, ringraziava Dio per tutto il bene che sapeva esserci nelle persone e nel mondo. Il suo ottimismo si nutriva delle parole della Genesi: «E Dio vide che tutto era buono». 261
Valli Navarro GPII.qxp 05/04/2011 15.38 Pagina 262 262 Come visse l’attentato del 1981? In che modo quel fatto ha segnato la sua visione della vita e del mondo? È stata una percezione brutale e inaspettata del male. Però subito dopo, quando in ospedale si è reso conto che l’attentato aveva avuto luogo nel giorno della Madonna di Fatima, ha colto la coincidenza anche con la percezione del bene. Io penso che non sia mai stato particolarmente curioso di conoscere la trama nascosta dietro l’attentato, ma piuttosto di sapere che senso avesse, che cosa Dio volesse dire a lui e al mondo. Certamente non era la prima volta che la sofferenza si faceva protagonista nella sua esistenza, ma era la prima volta che sofferenza e, insieme, dolore fisico lo visitavano. Come il presagio, perlomeno un annuncio di quello che sarebbe stata la sua vita anni dopo. Lo «scippo» di Yalta & l’89 Qual è stato, secondo te, il suo reale contributo alla caduta del sistema sovietico? Penso in due modi, che sono poi come due facce della stessa realtà. In primo luogo, non accettava l’idea – allora molto diffusa nelle cancellerie in Europa e in America – che la spartizione di Yalta ci garantiva la pace, pur nella guerra fredda. Per lui l’ingiustizia di quella spartizione, che rubava l’identità culturale a centinaia di milioni di persone, non era accettabile. E non soltanto per ragioni geopolitiche, ma soprattutto per ragioni antropologiche, umane. Nel suo primo viaggio in Polonia pronunciò quella frase che fu la chiave di tutto quanto successe dopo: «L’esclusione di Cristo dalla storia dell’uomo è un atto contro l’uomo». Questo ha restituito ai polacchi la coscienza della loro usurpazione. In secondo luogo, fin da quando insegnava etica filosofica nell’Università di Lublino, lui pensava che non si poteva resistere all’avversario utilizzando i suoi stessi metodi violenti. Questo ha dato modo ai polacchi di capire che la sollevazione popolare avrebbe dato ai sovietici la scusa per una repressione militare. Con una saggezza straordinaria seppe in quei dieci anni – dal 1979 al 1989 – stimolare l’autocoscienza nazionale e, insieme, placare gli animi. Un capolavoro che oggi gli riconoscono tutti. Quali limiti vedeva nei sistemi democratici dell’Occidente? La propensione a trattare la persona umana come cosa, l’appiattimento dell’essere umano a primate evoluto. La riduzione della verità a mera convinzione personale senza reali vincoli con la realtà. La tendenza a slegare il vincolo stretto – per lui inscindibile – tra libertà e verità. Il confondere la coscienza con la sincerità. Tutto questo, naturalmente, non si deduce direttamente dalla democrazia politi- Giovanni Paolo II, beato ca, ma era, ed è, qualcosa di ben presente nel paesaggio culturale dell’Occidente postmoderno. Giovanni Paolo II è riuscito ad avere un rapporto speciale con i giovani. Ma perché? Che cosa c’era alla base di questo rapporto così intenso? Nessuno, né la famiglia, né la cultura, né la scuola, diceva ai giovani quello che lui diceva loro. Cosi almeno dicevano gli stessi giovani. Forse, da Rousseau in poi, la modernità ha dedicato quasi tutti i suoi sforzi educativi a coccolare i giovani. E questo è terribile, perché una persona coccolata è una persona che non conosce i suoi limiti. Lui diceva loro che erano molto superiori alle ipotesi che la cultura moderna offriva su loro stessi. Sapeva aprire loro orizzonti antropologici e religiosi che nessuno osava proporre ai giovani. Fede che si tocca con mano Per te è giusto beatificare un Papa a pochi anni dalla morte? Non c’è il rischio che la prospettiva storica sia ancora insufficiente? Il tema qui, di fondo, non è di natura storica; è di virtù e di percezione di queste virtù. Durante molti secoli i santi sono stati proclamati dal popolo poco dopo la loro morte: era il senso della fede e la conoscenza di una persona che portavano il popolo a proclamare i santi. Qualcosa di simile è successo in piazza San Pietro nel giorno del funerale. Il processo di beatificazione si è fatto con un tale rigore che la figura e l’opera di Giovanni Paolo II appaiono per quello che sono state, con tutta la loro ricchezza. Sono state interrogate più di un centinaio di persone che l’hanno conosciuto, che hanno vissuto con lui, lavorato con lui durante gli anni del pontificato e anche negli anni precedenti a partire della sua adolescenza. Si è voluto anche ascoltare testimonianze di persone le cui critiche erano note. E hanno voluto anche testimoniare agnostici e non cattolici. È un vero peccato – anche se capisco le ragioni contrarie – che i cinque volumi di queste testimonianze e studi non siano pubblici. Si tratta di qualcosa di magnifico dal punto di vista storico e metodologico. Ma, ovviamente, è santo soprattutto perché, nonostante le malattie, le difficoltà, i sacrifici e il dolore, ha saputo dire sempre di sì a quello che Dio gli chiedeva. Quanto ha inciso sulla tua vita spirituale la frequentazione di Giovanni Paolo II? E in che modo? In questa dimensione personale preferisco essere molto breve. Non devo a lui la mia fede. Ma l’arricchimento di essa, sì. In lui, e con lui, l’oggetto della fede quasi si «vedeva». Aldo Maria Valli
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