Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

Libri & libri.qxp 06/04/2011 11.24 Pagina 330
330
dal teatro della storia della monarchia
asburgica, appare al vecchio
Broch una disposizione, tanto nelle
lettere quanto nelle arti, oziosa e fatua,
e nondimeno connaturata a tutti
i movimenti e le personalità che animarono
la scena culturale viennese
negli anni della sua giovinezza, in
ragione di un condiviso e diffuso orrore,
che si voleva a ogni costo esorcizzare,
per l’imminente catastrofe
nella quale l’umanità sarebbe di lì a
poco sprofondata. Ricorrere a un
«rituale estetico» al fine di addomesticare
la lingua, e con essa l’universo
di valori di cui essa è sempre
espressione, è per Broch l’artificio
sul quale si fondò par excellence
tutta l’opera di Hofmannsthal. Tuttavia
l’indulgere in un eccessivo decorativismo
non fece che assimilare
il simbolismo hofmannsthaliano,
come molte altre esperienze artistiche
a esso coeve, al lento, ma inarrestabile
dissolversi dell’impero austriaco,
poiché – afferma in termini
più generali l’autore de La morte di
Virgilio – se ogni sistema di valori è
identico a un linguaggio simbolico
universalmente valido, in un’epoca
di decadenza morale e culturale l’escogitare
un tale linguaggio valendosi
unicamente degli artifici di una
retorica preziosa, eppure sterile perché
capace di informare, ma non di
comunicare, rende soltanto più profondo
e cupo il silenzio che ci avvolge
mano a mano che la nostra disumanizzazione
si compie.
Luigi Azzariti-Fumaroli
Poeta della storia
«Tra i poeti della sua generazione,
i nati negli anni Sessanta – e dunque
accanto ad autori come Antonio
Riccardi, Stefano Dal Bianco,
Davide Rondoni – Emilio Zucchi è
sicuramente uno dei più interessanti».
Così scrive Maurizio Cucchi
nella prefazione di Tra le cose
che aspettano apparso per Passigli
nel 2007. E lanciato in questo modo
tra i maggior corni della più recente
poesia italiana contemporanea,
Zucchi si è guadagnato la posizione
nel tempo, confermandosi
con Le midolla del male appena
pubblicata: un poema ben compiuto,
in 33 stanze, quante una cantica
dantesca, per campire l’inferno
vissuto dai protagonisti di una vicenda
che è nel conto della Storia.
Così Emilio Zucchi con passo solidamente
lirico riconduce sul piano
di un fluido narrare in versi la «deriva
criminale del fascismo», come
scrive Giuseppe Conte nella sua
prefazione al volume, incarnata da
un aguzzino, Pietro Koch («Koch,
a Firenze, è di passaggio: pochi /
giorni per rendere un omaggio/ a
Carità, maestro di sevizie»), e dai
suoi martiri, tra cui l’emblematica
figura di Anna Maria Enriques
(«Anna Maria viene legata accanto
/ agli altri cinque antifascisti: fiore
/ strappato dalla terra»). C’è molto
racconto e riflessione sull’umano
dolore, indagato dal poeta fin nei
suoi più fondi anditi, in una sorta
di lacerante storia delle vittime dove
Zucchi ha saputo evidenziare
«l’abisso / della parola divenuta
carne», sostanza tangibile che ha
poi trasformato in un’epica del male
in cui intravedere certo «tutto /
l’errore che comprime il mondo»
ma anche distinguervi, nella toccante
e commovente (alla latina)
ultima stanza, la forza del bene
nelle parole della vittima al suo
carnefice, parole pronunciate con
la medesima vis di un coro tragico.
Francesco Napoli
Emilio Zucchi, Le midolla del male,
Passigli, Firenze 2010, pp. 64
euro 10. Sete di verità
Karl Barth, Filosofia e teologia,
Morcelliana, Brescia 2010, pp. 88
euro 10.
La casa editrice Morcelliana ha dato
alle stampe, a cura di Andrea Aguti,
una breve conferenza di Karl Barth:
pubblicata nel 1960, per celebrare i
settant’anni del fratello Heinrich,
noto filosofo, si propone di mettere
a tema la secolare questione dei rapporti
tra la filosofia e la teologia.
Queste non sono forse le pagine più
significative dedicate da Barth a
quel problema: la bella e puntuale
introduzione di Aguti dà conto della
sua lunga riflessione. Anche questa
conferenza riserva tuttavia alcuni
spunti d’interesse.
Filosofia e teologia si occupano dello
stesso oggetto, ma da due punti di
vista differenti: la filosofia tenta di
conoscere il rapporto tra uomo e
Dio, mettendo l’accento sul rapporto
che lega l’uomo a Dio; la teologia,
invece, considera il rapporto
che Dio instaura con l’uomo. La filosofia,
cioè, non può eludere mai
«il punto di vista» umano, mentre la
teologia cerca di portare l’uomo dal
«punto di vista» di Dio; ambedue
procedono in modo razionale, cercando
di condurre a termine una
concettualizzazione completa di
quell’unico oggetto di ricerca, considerato
in modo diverso. Barth può
così ripensare il legame scolastico
tra teologia e filosofia, sintetizzato
da Tommaso nell’affermazione secondo
cui la filosofia deve fornire
alla teologia i praeambula fidei: i
presupposti razionali per la fede sono
qui resi da tutte le discipline filosofiche
destinate a concettualizzare
la realtà: vi si ipotizza dunque un
ampliamento dell’ontologia fino a
comprendere, appunto, àmbiti tradizionalmente
non accettati come sua
parte. Il progetto di Barth è ambizioso:
sia consentita un’obiezione metodologica
e un’obiezione sostanziale,
formulate tuttavia sotto forma
di domanda, senza alcuna presuntuosa
pretesa. Non si può forse dire
che la vera distinzione tra la filosofia
e la teologia possa essere l’assunto
di fede, grazie al quale il teologo
può compiere un «triplo salto
mortale con la rete», senza tema di
dover cadere in un qualsivoglia scetticismo?
Inoltre: è davvero possibile
che l’uomo si ponga dal «punto di
vista» di Dio? Non è forse insuperabile
il «punto di vista» dell’uomo?
Enrico Colombo