Giovanni Paolo II, beato Mondo arabo in rivolta ... - Aracne editrice

Fanzaga Paradiso.qxp 11/04/2011 12.07 Pagina 276
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stante questo dono immenso di
amore deve essere accolto. I due
malfattori crocifissi con Gesù,
osserva sant’Agostino, sono il
simbolo dell’umanità che si apre
alla grazia della vita eterna e che
la rifiuta. Né il Paradiso né l’Inferno
sono imposti: sono una libera
scelta dell’uomo.
Il Salvatore porta
le anime in Cielo
Il malfattore pentito, al quale Gesù
ha promesso che in quello stesso
giorno sarebbe stato con Lui in
Paradiso, non vi è entrato da solo,
ma si è unito a una moltitudine
immensa di anime, «che nessuno
poteva contare, di ogni nazione,
razza, popolo e lingua» (Ap 7, 9).
Si tratta delle anime dei giusti che,
in attesa del compimento della redenzione,
non potendo entrare in
Paradiso, attendevano nel soggiorno
dei morti. La discesa agli Inferi
è un articolo del Credo denso di
significato, che va approfondito
alla luce della Sacra Scrittura e del
Magistero della Chiesa. Sono
straordinari, infatti, gli insegnamenti
che se ne possono trarre per
comprendere la portata della redenzione
operata da Gesù Cristo.
Prima del compimento della redenzione
le anime di coloro che
sono morti nell’impenitenza vanno
all’Inferno, come conferma
anche Gesù nella parabola del
Ricco Epulone e del Povero Lazzaro
(cfr Lc 16, 19-31), che colloca
il ricco cattivo «negli Inferi dei
tormenti» (Ibidem 16, 23). Il povero,
invece, viene portato dagli
angeli «accanto ad Abramo» in
una condizione radicalmente diversa,
anche se non è il Paradiso
in senso proprio. Questa realtà
viene chiamata dalla tradizione il
«Limbo dei padri»: in esso si trovavano
le anime dei giusti in attesa
del Salvatore. A loro riguardo
il Libro della Sapienza così si
esprime nella certezza della prossima
redenzione: «Le anime dei
giusti sono nelle mani di Dio,
nessun tormento li toccherà» (Sap
3, 1). Il quadro dell’aldilà prima
della redenzione si completa con
il Purgatorio, la cui esistenza viene
chiaramente affermata nel libro
dei Maccabei. Giuda Maccabeo,
infatti, «fece offrire il sacrificio
espiatorio per i morti, perché
fossero assolti dal peccato» (2
Mac 12, 45). Prima del compimento
della redenzione le anime,
a seconda del loro stato spirituale,
o attendevano nella speranza
presso il Limbo dei padri, o venivano
purificate in Purgatorio, o
precipitavano nell’Inferno eterno.
Lo spartiacque
del Venerdì Santo
Fa meditare il fatto che prima della
morte redentrice di Gesù Cristo
il Paradiso, per il quale l’uomo è
stato creato, fosse inaccessibile,
anche nel caso delle grandi anime
di cui è popolato l’Antico Testamento:
dal momento della cacciata
del Paradiso terrestre fino al
Venerdì Santo, le porte del Paradiso
sono rimaste chiuse. Considerando
il lungo cammino che
l’umanità ha percorso durante i
millenni, non possiamo non essere
grati per essere venuti al mondo
nel tempo di grazia della redenzione.
Ma ciò deve anche far
riflettere sulla gravità del peccato
commesso dai progenitori, ribadito
e aggravato dai peccati personali
di tutti gli uomini. Nel medesimo
tempo mette in luce il valore
inestimabile della croce di Gesù
Cristo, dalla quale è venuta la
salvezza del mondo. Il Venerdì
Santo segna lo spartiacque nella
storia dell’umanità. Il dolore di
Maria e dei discepoli, presenti nel
momento in cui Gesù rende lo
spirito al Padre, sono il momento
straziante di un dramma che sta
per capovolgersi in un grido di indicibile
esultanza: quello delle
anime che, dopo aver tanto atteso
il Salvatore, lo vedono venire loro
incontro per portarle in Cielo.
La discesa di Gesù negli Inferi è
una verità di fede. Ma quali sono
il significato e la portata? Innan-
zitutto significa che Gesù è morto
e la sua morte consiste nella
separazione dell’anima dal corpo,
pur rimanendo entrambi uniti alla
sua divinità. Il fatto che Cristo è
«risuscitato dai morti» (1 Cor 15,
20) implica che, «preliminarmente
alla risurrezione, egli abbia dimorato
nel soggiorno dei morti
(cfr Eb 13, 20). È questo il senso
primo che la predicazione apostolica
ha dato alla discesa di Gesù
negli Inferi: Gesù ha conosciuto
la morte come tutti gli uomini e li
ha raggiunti con la sua anima nella
dimora dei morti. Ma egli vi è
disceso come Salvatore, proclamando
la Buona Novella agli spiriti
che vi si trovavano là prigionieri
(cfr 1 Pt3, 1-19)» (CCC
632). Compiuta l’opera della redenzione,
Gesù porta il lieto annuncio
della salvezza e della vita
eterna nel soggiorno dove le anime
dei giusti attendevano nella
speranza. Possiamo immaginare
la felicità di tutti coloro che vedono
venire incontro il Redentore,
con la sua anima e la sua divinità,
per liberarli dalla loro prigionia.
Gesù stesso ne fa accenno
quando afferma: «Abramo, vostro
Padre, esultò nella speranza
di vedere il mio giorno; lo vide e
fu preso di gioia» (Gv 8, 56).
E i giusti vedranno
la gloria di Dio
La discesa agli Inferi del Messia
è da alcuni interpretata come se
Egli si fosse calato nell’Inferno
dei tormenti, dove si trovano le
anime perdute... È una variante
degli innumerevoli tentativi, di
matrice ereticale, per sostenere
che la redenzione riguarderebbe
anche i demoni e le anime che si
trovano con loro, e comporterebbe,
di conseguenza, anche la cessazione
dell’Inferno. Tale interpretazione
non ha nessun fondamento
nella Sacra Scrittura e nell’insegnamento
del Magistero
della Chiesa. Non si vede perché
Gesù avrebbe più volte parlato
del «fuoco eterno» (Mt 25, 41),