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Tutto sta a cominciare. Lo chiamano «coming out», ed
è il venire fuori da una condizione di isolamento, di
invisibilità rispetto agli altri
Il monito di Benedetto XVI ha un carattere
ecumenico, poiché si rivolge a tutti e a tutto il mondo. Ma
il suo ecumenismo termina su questa soglia, non si spinge
neppure a ricordare quanto la Chiesa aveva proclamato
con il Concilio Vaticano II
vita, del proprio mondo e – perché
no – dei sogni, dei desideri di avere
un futuro felice.
Nichi Vendola, nel suo bellissimo
libro Soggetti smarriti 1 , racconta di
un giovanissimo ragazzo gay, prigioniero
delle montagne di un
Veneto dove l’eco dello scherno
dei suoi coetanei e dei compaesani
l’aveva trasformato in una sorta di
caricatura al femminile di tutto
quanto potesse ormai esistere in
quel paese. Alla fine non resse più
e, in una notte in cui la neve
abbondava ovunque, si lasciò
morire rannicchiato in un bosco.
Di sé lasciava un biglietto con
scritto che non aveva più alcuna
voglia e intenzione di vivere in un
mondo simile.
Joseph Ratzinger ha aperto il suo
pontificato con un violento attacco
al relativismo religioso, morale e
sociale. L’unicità che viene ricercata
dal Vaticano, e in particolare dal
tradizionalismo antiecumenico di
questo Papa, fornisce ai sostenitori
della «normalità» dell’essere
umano, della famiglia, della consuetudine
comportamentale singola
e collettiva, un’arma efficace
per portare chiunque alla riconsiderazione
di una conquista della
nostra civiltà: l’evoluzione del
relativismo come valore positivo,
come struttura morale accogliente
e non escludente.
Il magistero clericale tenta, in
quelli che ossessivamente vengono
definiti «tempi moderni», la
restaurazione di una dottrina non
soltanto legata al fideismo e al deismo,
ma strettamente connessa
con i rapporti più pragmaticamente
legati alla sfera materiale di
quello che si definisce il «creato».
La curia romana conosce molto
bene le dinamiche di sviluppo
della morale e sa distinguere ciò
che è ancora difendibile con lo
stereotipo del dogma da ciò che è
condannabile con qualche lettera
apostolica, qualche suggerimento
della Conferenza episcopale italiana.
Ratzinger è ben consapevole
che una larga fetta del popolo dei
credenti non ha la minima intenzione
di seguire le indicazioni vaticane
in materia di amore, sessualità,
convivenza, matrimonio e vita
in generale.
«Lasciateci vivere senza essere
trainati da cani alla maniera degli
Esquimesi, lacerandoci su colline e
nelle valli e senza mordere le
orecchie di altri uomini» 2 . Invece
qualche slitta è sempre pronta per
condurre sulla retta via chi proviene
dalla scuola dell’evoluzione del
relativismo. Il monito di
Benedetto XVI ha un carattere
ecumenico, poiché si rivolge a
tutti e a tutto il mondo. Ma il suo
ecumenismo termina su questa
soglia, non si spinge neppure a
ricordare quanto la Chiesa aveva
proclamato con il Concilio
Vaticano II.
I tempi lunghi della Chiesa sono
quelli di chi attende il cadavere
del nemico lungo il fiume. In questi
anni l’opera di compressione
del relativismo ha puntato tutto
sulla limitazione del pluralismo
della cultura, delle mode e delle
abitudini sociali. Il revanchismo
cattolico ha approfittato dell’impostazione
imperialista dell’amministrazione
americana, della creazione
delle nuove guerre religiose e
di cosiddetta «civiltà», per un
richiamo alla difesa delle radici
cristiane dell’Europa, dell’Italia e
del più piccolo campanile di questo
paese.
Il disegno globale e la rinascita
dei «ri-vendicatori»
Fa tutto parte di un disegno che
compenetra diverse opzioni conservatrici:
i teoconservatori americani
sono il testamento politicofattuale
del versante economico di
una classe che ha avuto l’opportunità
di svilupparsi in assenza di un
avversario simile. Per la prima
volta, dopo decenni, la Chiesa, gli
Stati Uniti e molti altri poteri politici
e finanziari hanno goduto del
minor impatto possibile di contrasto
rispetto all’espansione dei loro
privilegi e delle loro mire di dominio
e di primazia.
Conosciamo molto bene tutto
quanto è avvenuto in questi lustri:
le guerre per il controllo geopolitico
di vaste aree dell’Asia e del
Medio Oriente si sono riflesse,
attraverso un aggiornamento del
«pensiero unico», nelle confuse
menti delle persone come l’unico
metodo possibile per scongiurare il
dilagare di un terrorismo ispirato