ALOISII BIRAGHI - Suore Marcelline

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II – Voti dei Consultori Teologi
eroico, spesso con sacrificio personale, la Fede e la Carità, oltre che
l’Umiltà e l’Obbedienza.
Quanto alla pratica delle altre virtù, teologali e cardinali, il redattore
della Positio, in mancanza di testimonianze dirette, ha cercato di raccogliere
diverse serie di prove “indirette”, riportate e ordinate con pazienza
e con metodo. Dai ricordi tramandati dai contemporanei, dagli elogi
espressi in occasione del trapasso e dei diversi anniversari del Servo di
Dio, dagli attestati occasionali rilasciati da varie parti e a varie riprese,
nulla è stato trascurato.
La mole della Positio dimostra, già con le sue “dimensioni” esteriori,
che nulla è stato trascurato, per offrire una prova convincente del
grado straordinario - “eroico” secondo il linguaggio della Congregazione
- con cui il Servo di Dio le ha praticate tutte.
L’estensore della Positio utilizza ampiamente gli scritti, editi ed
inediti, del Servo di Dio: cosa estremamente interessante, ma poco probante,
giacché al Consultore importa non tanto di conoscere i “fondamenti
teorici” della spiritualità del Servo di Dio, bensì il “grado” - comune, o
fervoroso, o eroico - con cui egli diede vita a queste “grandi idee”, per usare
la formula del Tanquerey, con le sue scelte e le sue azioni.
È questo il limite, invalicabile, di tutti i processi fatti dopo diversi
decenni - nel nostro caso, dopo oltre un secolo - dalla “nascita al cielo” di
un Servo di Dio. Le citazioni e le testimonianze riportate, soprattutto in
rapporto alle virtù teologali e alla virtù della Prudenza, sono numerose,
suggestive ed interessanti, ma indicano solo dei “desideri” e non narrano
degli “accadimenti”.
Questa mi sembra la “aporia”, in senso aristotelico, inseparabile ed
insuperabile dei processi “storici”, data la distanza tra la storia vissuta -
res gestae - e la storia narrata - historia.
Da parte mia ho cercato di trovare una “via” - pòros - che permettesse
di superare la impraticabilità - aporia - del cammino verso la certezza.
In questo caso mi è sembrato che una via si possa trovare, tenendo
presenti non solo le testimonianze giunte fino a noi, ma anche
gli scritti, editi ed inediti, del Servo di Dio, con i propositi, i progetti,
realizzati o solo pensati, i ricordi dei successi e degli insuccessi, i sentimenti
che hanno accompagnato tutte le tappe della sua vita ricca di
iniziative.
L’impressione che ne ho ricavata è stata quella di trovarmi di fronte
ad un’anima grande e generosa, capace di grandi idee, di grandi proget-
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ti, ma anche di grande umiltà, di disponibilità all’azione, ma anche di obbedienza
nell’accettare le rinunzie che spesso dovette fare, per il bene della
Chiesa, su indicazione della gerarchia.
In altri termini, invece di un giudizio “analitico” e documentato
sulle singole virtù - che mi sembra, in questo caso, impossibile - ritengo
opportuno optare per un giudizio “sintetico”, d’emblée, sulla figura del
Servo di Dio, considerata non nei particolari, ma “a tutto tondo”.
In questa prospettiva, ritengo che alla domanda di rito An constet...in
casu et ad effectum de quo agitur, ritengo di poter rispondere
Affirmative salvo meliore iudicio.
PROFILO BIOGRAFICO
VOTO IV
Il Servo di Dio Luigi Biraghi nacque a Vignate (Milano) il 2 novembre
1801, da Francesco e da Maria Fini, entrambi appartenenti a famiglie
di lavoratori agricoli, di profonda fede cristiana. Fu battezzato il
giorno dopo la nascita. Intorno al 1806 la famiglia si trasferì nel vicino
paese di Cernusco sul Naviglio (Milano), dove Luigi trascorse la sua fanciullezza.
Nel 1807 ricevette la Cresima. Dal 1809 al 1812 seguì i corsi di
grammatica come convittore nel collegio «Cavalieri» di Parabiago (Milano).
Nel 1813 entrò nel piccolo seminario di Castello sopra Lecco, da dove
successivamente passò nei seminari maggiori di Monza e di Milano.
Dopo l’ordinazione sacerdotale, ricevuta il 28 maggio 1825, fu destinato
all’insegnamento nel seminario di Seveso S. Pietro Martire e nel seminario
di Monza, mentre nel 1833 fu nominato direttore spirituale del seminario
maggiore di Milano. Sollevato dall’incarico di direttore spirituale,
nel 1848 riprese l’insegnamento. Nel 1855 fu nominato dottore della Biblioteca
Ambrosiana.
Accanto all’insegnamento e alla direzione spirituale, svolse una
vasta attività missionaria, socio-assistenziale insieme con quella della
penna e dello studio. Pubblicò, infatti, molti scritti di carattere letterario,
archeologico-storico, ascetico, patristico ed apologetico.