IL CALITRANO N. 23

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IL CALITRANO N. 23 n.s. – Maggio-Agosto 2003 raneamente che la vita è un’avventura straordinaria, che non può essere sciupata e violata, ma che va invece custodita nello scrigno prezioso della memoria e dell’amore, come messaggio a chi più si è amato e a ciò che più si è vissuto a continuare a percorrere gli impervi ma inevitabili sentieri che portano alle trasparenze interiori, contro lo smog che rischia di offuscare l’anima e, con essa, la giusta visione della vita, fondata sulla bellezza e sull’armonia. (dalle note critiche di Francesco D’Episcopo) L’ALMANACCO DELLE DODICI LUNE – LIBRAGEN- DA AUGURALE 2003 di Antonio Lazzarini – Napoli 2002 arissimi, nonostante la corsa veloce del mondo verso le Cscarne forme espressive multimediali, continua a rinnovarsi in questi giorni che precedono le festività natalizie, il tradizionale scambio di luccicanti biglietti e cartoncini augurali. Io non mi sottraggo alla simpatica consuetudine e vi adempio mediante il dono di questa minuscola iniziativa editoriale. Per coloro che amano rivedere in trasparenza qualche aspetto della Posillipo di ieri, il presente mazzetto di raccontini, poesie, ricordi, curiosità può rappresentare – almeno lo spero – una breve parentesi distensiva. L’offro, con cuore semplice, pieno di affetto, a tutte le persone che, per brevi tratti o lunghissimi percorsi esistenziali, hanno condiviso il mio cammino di ultra – e che ultra! – settantenne. Nelle pagine sono riportati eventi, memorie e nomi (spesso, pseudonimi) a me molto cari, stati d’animo, nostalgie di anni ormai lontani e di luoghi che inesorabilmente si trasformano. Peraltro, pur vivendo il presente con molta serenità, non credo sia male tener d’occhio il proprio passato ricordando fatti e figure d’altri tempi attraverso la ricerca di quegli esili fili mnemonici che collegano fra loro le epoche e le persone. Non so se il contenuto dell’almanacco potrà contribuire a ravvivare quelle sensazioni che, pur appartenendo quasi del tutto all’ieri, aiutano a meglio comprendere quanta gioia c’è stata e si rinnova in ciascuno di noi ogni Natale e ad ogni inizio d’un novello anno, ma esso rappresenta, comunque, il veicolo che vi porta miei auguri davvero spontanei e cordiali. (dalla presentazione dell’Autore) L’ARTE SACRA IN ALTA IRPINIA di Pasquale Di Fronzo – Tipografia Grappone di Mercogliano – Giugno 2003 ebbene già in piena fase di stampa, non possiamo fare a Smeno di dire qualche parola sull’ultimo volume, l’undicesimo, di don Pasquale Di Fronzo su quell’immenso e purtroppo sconosciuto tesoro dell’Arte Sacra della nostra cara Irpinia, che è diventato il pane quotidiano del nostro Autore, che sempre in prima linea e senza fronzoli, con l’ardore di un neofita, sta conducendo un lavoro di catalogazione del ricco patrimonio d’Arte, che molto spesso offre un esempio affascinante dei pur fragili nessi fra arte e potere, in una sorta di pur cifrato manifesto ideologico volto non solo a trasmettere precisi orientamenti religiosi, ma anche a definire alcuni indirizzi del potere stesso. Ne è una prova lampante, fra l’altro, il primo articolo del libro sul “Vescovo nel frontone della cattedrale di Bisaccia” che rappresenta una delicata, e nello stesso tempo complicata, fase di transizione dalla cultura religiosa bizantina a quella Normanna, che per noi personalmente rappresenta un importante punto di snodo anche per la storia di tanti santi Patroni che proprio in questo periodo alquanto nebuloso subirono un cambia- 18 mento come a Calitri che dai SS. Protettori chiaramente bizantini si passò a San Canio. Perciò ci sentiamo in obbligo con don Pasquale per tutto quello che sta facendo per la nostra Irpinia e ringraziandolo gli assicuriamo il nostro povero sostegno morale. G. Pinna, Con gli occhi della memoria, La Lucania nelle fotografie di Franco Pinna 1952-1959, Il ramo d’oro editore, Trieste, 2002, pp. 167 rnesto De Martino, il più grande an- Etropologo italiano del Novecento, nel 1952 guidò una spedizione interdisciplinare per studiare sul campo i comportamenti delle popolazioni della Basilicata. Oggetto della ricerca erano gli individui (uomini, donne, bambini, giovani, vecchi…), le abitazioni, la famiglia, la festa, il lavoro, la musica popolare, ecc. A far scattare questo interesse, nell’immediato dopoguerra, fu certamente il libro di Carlo Levi, Cristo si è fermato a Eboli, e l’attivismo politico del sindaco di Tricarico Rocco Scotellaro, ma anche le precedenti spedizioni di linguisti e sociologi tedeschi e americani. Con questa ricerca, la cultura popolare lucana fu posta al centro dell’etnologia nazionale a causa dei suoi caratteri che risultavano singolari per gli studiosi del settore e nello stesso tempo arcaici. D’altra parte, erano quasi ignoti al resto degli italiani. A corredare di immagini le ricerche dell’équipe di De Martino fu chiamato il fotografo sardo Franco Pinna. Nel 2002, a cinquant’anni dalla prima missione del famoso antropologo, la Provincia di Potenza pubblica l’archivio delle foto di Pinna. Quello lasciato da Pinna, che ritornò in Lucania anche nel 1956 e nel 1959, è un ricco deposito di documenti. Non semplicemente una raccolta di fotografie di un tempo ormai passato. Piuttosto lezioni pratiche di fotografia, dalle quali ognuno di noi potrebbe ricavare insegnamenti. È il catalogo dei provini delle foto, che si trova nella seconda parte del libro, ad illustrare molto bene il processo di ricerca documentale compiuta dal fotografo, prima di pervenire a determinati “scatti”. In esso si trova, in un certo senso, la chiave di lettura intellettuale del bellissimo album fotografico che lo precede. Mi colpiscono le immagini di San Fele e delle pratiche di devozione presso il Santuario della Madonna di Pierno, località che distano soli pochi chilometri da Calitri, e mi inducono a pensare che il libro riguardi anche noi. Infatti, si andava a Pierno anche da Calitri. Quei volti e quelle consuetudini religiose non mi appaiono estranei. Vi rintraccio parte della mia infanzia che, dopotutto, ritorna spesso nei miei pensieri quotidiani: gli asini, i muli, le bisacce, la fiera degli animali, il fotografo ambulante, l’incantatore di serpenti, bambini allattati al seno, l’organetto, i pranzi sull’erba, la sofferenza e la richiesta di grazia alla Madonna. La valle dell’Ofanto che separa geograficamente l’Irpinia dalla Lucania non interrompe la continuità di relazioni tra i paesi che si trovano sulle opposte rive del fiume, sebbene nel passato esso fosse notevolmente impetuoso e di difficile guado. Anche un calitrano, dunque, può riconoscere le proprie matrici comportamentali nelle immagini di Pinna, sia quando esse si riferiscono ai paesi più vicini sia quando riguardano i paesi più prossimi al materano. Anzi, il calitrano di oggi dovrebbe guardarle con attenzione per capire il salto epocale che è avvenuto in questi ultimi cinquant’anni. Pietro Cerreta
N. 23 n.s. – Maggio-Agosto 2003 IL CALITRANO “Lu scarpar” DIALETTO E CULTURA POPOLARE Anticamente erano molti gli artigiani delle scarpe, sia perché era minima la parte della produzione industriale e sia perché molto sviluppata era l’attività artigianale locale. Il calzolaio del passato del piccolo centro viveva una vita simile a quella del contadino perché con quest’ultimo divideva quasi tutte le attività agricole, in particolare quelle inerenti alle produzioni di derrate: il grano, il granone, le biade, l’uva e la frutta. Egli era, si può dire quasi, calzolaio d’inverno e dei periodi dell’anno piovosi, nevosi, freddi o eccessivamente caldi e contadino per tutti gli altri. Nelle nostre zone venivano prodotti dall’artigiano del legno, in epoche che i nostri avi ancora ci ricordano, i “cuturri” (coturni = calzature di origine greco-romana), che prima venivano calzati per uso continuativo e lavorativo e più tardi solo per uso sedentario. Le scarpe nell’antichità erano semplici: strisce di pelle o “laccioli” cuciti alle pianelle di cuoio. Le vecchie scarpe erano di foggia elementare, con cuciture limitate solo alla suola e al tacco, svolgendo così bene il ruolo di antipioggia e antineve, con una buona impermeabilità. Solo più tardi la tomaia fu confezionata e cucita in più parti, aventi forme più consoni alle fattezza del piede. Le vecchie Foglio A: 1) Macchinetta occhiellatrice; 2) Forma (in metallo) formato grande; 3) Forma (in metallo) “a pier’ “, completa di forma media; 4) Forma (in metallo) formato piccolo; 5) “Precetto” = perforatrice multipla; 6) “Precetto” = perforatrice singola; 7) Misura (per le dimensioni del piede); 8) “Pier’ r puorc’ “ =lisicatoio in legno; 9) Tirastivali; 10) Tiraforme; 11) “Spart’punt’” = zigrino; 12) Bigoncello per il bagno del cuoio; 13) Rasatoio per tacchi; 14) Tenaglie piccole; 15) Pinze tirapelle per montatura punte; 16) Macchinetta per bottoni; 17) “Taccia”= bulletta; 18) “chijvariegghio” = bullettone; 19) “Bancariegghio” = deschetto. A CURA DI MICHELE CERRETA 19 “scarpe fini” e li “scarpin’”, fatti con pelle di vitello e crome, avevano l’apertura a pattina, chiusa con più bottoncini laterali. L’opera dello “scarparo” nei tempi passati – fino al termine della seconda guerra mondiale – veniva svolta presso le famiglie più che nella propria bottega. Il mastro con i suoi lavoranti e discepoli si recava nella case a svolgere la propria attività, consistente nel confezionare scarpe nuove e riparare le vecchie per tutti i componenti della famiglia, presso la quale consumava i pasti offerti. E i tanti fatti strani e aneddoti che ancora oggi si raccontano avvenivano proprio durante queste permanenze, quando i lavoranti condividevano la vita domestica della famiglia ospitante. Il calzolaio svolgeva l’attività anche in settori affini. Egli confezionava: la cintura per pantaloni che tagliava (“staccava”) lungo tutto il dorso della pelle del vitello per ottenerla lunga, da un lato cuciva la fibbia e il passante, dall’altro l’appuntiva e la perforava nell’ultimo tratto; le varie bretelle; lo “scarfugghio” ( la protezione dell’indice) e “’u vrazzal’” (bracciale) del mietitore; il grembiule e la “vandiera” dei fabbri; “li ’nand-vrache” per i pastori e per i mungitori di mucche; i paramacchia per i cacciatori e tutto quanto concerneva le cavezze, le briglie e i finimenti di selle, sellini per carretti e basti di muli, asini e cavalli, in assenza di sellai. 1) Martello con penna del calzolaio; 2) Trincetto (coltello del calzolaio); 3) “Assuglia” = lesina; 4) “Ssuglion’ “= punteruolo; 5) “Tacci’lin’ “ = bulletta tonda grande; 6) “Tacci’lin’ “ = bulletta tonda piccola; 7) Chiodo del calzolaio; 8) “Tex” = chiodo piccolo del calzolaio; 9) Tenaglie da sconficcare; 10) “Spandicera” = lisciapianta o bussetto; 11) Acciaiolo o accarino per affilare il coltello; 12) “Guradaman’ “ = manale (pelle protettrice della mano che tirava lo spago); 13) Pedale; 14) Pinze per montatura; 15) Rotella o rotellina; 16) Raspa; 17) “Curnett’ “ = mazza da lisciare o stecca; 18) Cuoio; 19) Stampa; 20) Spago; 21) Forma in legno per scarpa; 22)Toppo o ceppo = “tav’letta”; 23) Forma per gambale; 24) “Quat’ “ = catino per il bagno della suola; 25) Setole; 26) Ciotola per tinte; 27) sasso per battere il cuoio = la “preta”.
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