QUaliTÀ - Pavoniani

CONGREGAZIONE
RELIGIOSA
DEI FIGLI DI MARIA
IMMACOLATA - PAVONIANI
1GENNAIO - MARZO 2012
Periodico
della
Provincia
Italiana

Periodico della Provincia Italiana n. 1 - gennaio-marzo 2012
Lettera del Superiore provinciale
PAVONIANI DI QUALITÀ
Carissimi religiosi e laici!
Oggi il mondo chiede qualità.
Qualità nelle persone, nel lavoro e nella produzione,
nelle relazioni, nella politica, nella Chiesa. Il futuro si
gioca sulla qualità!
A livello personale la qualità si declina in umanità,
cultura, affidabilità, carattere, tenuta nelle tensioni,
empatia, sano ottimismo.
A livello spirituale si connota di spirito di fede, di
ancoramento nel Signore, di obbedienza fiduciale ai
suoi disegni.
In ambito relazionale si colora di capacità collaborativa,
progettualità condivisa, stima, amalgama, benefica
cordialità, capacità di prendersi cura.
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Anche la nostra Congregazione ha bisogno di “pavoniani
di qualità”: uomini di Dio, che non vivono “la
solitudine dei numeri primi”, ma la comunità; con
l’intelligenza, il cuore e le mani di padre Pavoni. E
quando dico ‘pavoniani di qualità’ intendo sia i religiosi
sia i laici che respirano, a vario titolo, il nostro
carisma.
La seconda programmazione post-capitolare della
Provincia italiana (distribuita a tutti e riportata anche
in questo numero del Periodico), ha pertanto l’obiettivo
della qualità, non solo come efficienza-efficacia nella
missione apostolica – richiesta dal Progetto Educativo
di Attività, da stilare per la fine di giugno – , ma come
‘stile complessivo d’essere’.
Già il Pavoni viene descritto nell’articolo di p. Rossi
come cittadino di qualità, cristiano di qualità, che
propone ed esige qualità, iniziatore di opere di qualità,
amante del lavoro di qualità, degli ambienti di qualità
e di un metodo educativo di qualità.
Nessuna approssimazione, nessun abborracciamento
o pressappochismo… ma incisiva testimonianza dell’amore
per la bellezza, la cultura, il lavoro e la missione.
Appunto mi chiedo: ci può essere qualità che non
sia totalizzante, che non comprenda tutte le facce di
una persona, come un fiore dai petali armonici (la
dimensione spirituale, psicologica, affettiva, morale,
relazionale, apostolica)? Ci può essere un’automobile
che abbia qualità solo di motore o di carrozzeria o di
design? La qualità non è forse un sistema di simmetrie,
di rimandi, di coerenze?
Questa è la sfida per il prossimo triennio: ciascuno
di noi deve mirare a migliorare il peso specifico di se

stesso, la qualità della vita comunitaria e la caratura
della missione.
- Come vivo la mia consacrazione al Signore, la coerenza
nei consigli evangelici, la preghiera? Vivo una
coerenza trasparente oppure “vite parallele”, contaminate
dal ‘doppio schizofrenico’ di chi assembla
scampoli di vita contraddittoria? È Cristo la molla
motivazionale del mio agire o resto aggrappato ad
un narcisismo autoreferenziale?
- So costruire famiglia, gioire dei fratelli che riescono,
spartire gioie, speranze e fatiche, facendo della mia
comunità un ambiente della festa e del perdono?
- Mi impegno nell’evangelizzazione, nella cultura e
nell’educazione con un lavoro ‘a rete’, valorizzando
le forze religiose e laicali della mia comunità? So
perdere tempo nel “lavoro di cura”, vera modalità
che fa crescere e maturare?
Mi ha colpito molto la testimonianza che Francesco
Aliverti, il nostro ex compagno di viaggio, ha reso alla
Famiglia pavoniana, il 12 febbraio scorso a Lonigo, e
qui riportata.
Non è più pavoniano, ma è “sempre pavoniano”.
Francesco ha maturato nel tempo qualità spirituali
ed educative notevoli. Ha continuato a studiare, a
servire i tossicodipendenti ed ora, con la moglie Carla,
ha fondato un’Associazione per avere bambini in
affido familiare, in casa sua. In questa impresa ci ha
messo soldi, fatica e … tanti sogni. Quando lo avvicini,
percepisci il peso specifico di una qualità che è
cresciuta nel tempo e che merita stima ed ammirazione.
Lo stesso dicasi di Federica Broggi, l’insegnante di
Tradate che ci ha testimoniato il suo lavoro fatto di
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alta qualità, dedizione ed eccellenza. Uno scricciolo di
donna con dentro l’energia della bellezza, capace di
rendere la Scuola di Tradate, con i colleghi e gli educatori,
un ambiente appetibile per serietà e valore.
Che bello vedere la qualità in chi respira la vocazione
pavoniana!
La quaresima e la Pasqua che ci stanno dinanzi
siano un tempo di ‘trasfigurazione’: la qualità complessiva
della Congregazione passa nelle vene di ciascuno
di noi!
Con vero affetto nel Signore
Milano, 28 febbraio 2012
Il Superiore provinciale

Dai Verbali Del Consiglio ProVinCiale
Atti del consiglio provinciale
Milano, 5 novembre 2011
Programmazione triennale provinciale:
bozza per l’assemblea di
lonigo. P. G. Battista presenta
uno schema di massima sul quale
stilare la programmazione triennale
della Provincia, da presentare sabato 12 novembre ai religiosi e
ai laici che parteciperanno all’assemblea di Lonigo.
Obiettivo è la “missione di qualità” che preveda, quali pre-condizioni
della missione, una rinnovata vita spirituale e una forte coesione
comunitaria. La “nuova evangelizzazione” in-formerà anche
la stesura del Progetto Educativo Pavoniano di ogni Comunità.
Coordinamento attività scolastiche Pavoniane (CasP). Viene
ufficialmente costituito il CASP. Fr. Paolo Franchin, che ne sarà
il responsabile, ne presenta le finalità didattico-educative e quello
che sarà il ‘logo’. Con fr. Paolo faranno parte del nuovo organismo
il sig. Erik Gadotti, Preside dell’Istituto professionale di Trento;
p. Marcello Cicognara, Direttore dell’Istituto professionale di
Milano; la sig.ra Morena Frigo, Direttrice del CFP di Montagnana;
p. Dario Dall’Era, Direttore della Scuola Media Paolo VI di Tradate
e il sig. Bruno Comolli, Preside della stessa Scuola; p. Francesco
Salomoni, Direttore del Liceo di Lonigo e il prof. Flavio Dal
Bosco, Vice preside. Il Provinciale provvederà a far pervenire a
ciascuno la lettera di nomina.
Professione perpetua e Diaconato. Viene confermato che fr. Pierre
Michel Towada Towada emetterà la Professione perpetua nelle
mani del Padre Superiore generale il giorno 8 dicembre 2011 e che
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sarà ordinato Diacono il giorno 11 dicembre 2011 da mons. Erminio
De Scalzi, nella parrocchia di S. Giovanni Evangelista a Milano.
esperienza di volontariato in Messico. A seguito di quanto è stato
deciso nella riunione delle équipes di Pastorale vocazionale
giovanile del 29 ottobre, p. Antonio Frison ha presentato un breve
scritto sulla proposta di ripetere l’esperienza di volontariato educativo
per giovani, in Messico, durante l’estate 2012. Il Consiglio
decide di autorizzare la partenza di un gruppo di giovani maggiorenni
(una decina) accompagnati da p. Antonio, ma esige che sia
fatta un’oculata scrematura dei partecipanti e che i giovani siano
adeguatamente preparati, anche in chiave vocazionale. Padre Vallieri
e fr. Losa saranno i referenti locali dell’esperienza.
richiesta da Montagnana. Da Montagnana arriva la richiesta di
utilizzare la zona delle attuali autorimesse per meglio dimensionare
i laboratori della Cooperativa “Crescere Insieme”. Il Consiglio
approva a patto che non si facciano interventi a fini residenziali,
che la sistemazione sia totalmente a carico della Cooperativa
e che siano finanziati contestualmente nuovi garages per la comunità
religiosa, sistemando i vecchi spogliatoi siti lungo il campo
sportivo.
Varie.
Gio-fest Pavoni 2012. Si decide che, dopo l’esperienza maturata
con l’ultima edizione, p. Antonio Frison venga nominato referente
e coordinatore della preparazione del prossimo Gio-fest. Per
l’organizzazione viene messa a sua disposizione l’intera Commissione
di pastorale giovanile e vocazionale.
Genova - Comunità anziani. P. Donato Ruffoni versa in gravi condizioni
di salute. P. Agostino Galavotti e fr. Colombini saranno
sottoposti ad intervento chirurgico.
Genova – Comunità educativa. Il responsabile del Distretto Sociale
ha chiesto di aprire presso la nostra struttura una comunità
diurna per minori. Il Consiglio approva.
François Régis Kimwanga Ginday, che non rinnoverà la professione
religiosa, farà un’esperienza pastorale nella Diocesi di Ventimiglia,
in vista di una sua eventuale incardinazione.
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Milano, 17 dicembre 2011
report della visita fraterna in Messico. Di ritorno dalla visita alle
comunità del Messico, P. Magoni comunica che l’Associazione
Civile “Familia Pavoniana”, titolare ormai dell’Albergue San José
di Lagos, è operativa dal 1° settembre 2011. Durante la visita si è
organizzato un saluto ufficiale alle Dame di San Vincenzo, che
hanno a loro volta ringraziato i religiosi pavoniani per aver rilevato
l’opera e il relativo progetto educativo. L’Associazione sosterrà
il carico gestionale con gli aiuti della Provincia italiana, dell’APAS
e dei donatori nazionali ed internazionali.
Il Provinciale ha insistito con i Fratelli di Lagos e di Atotonilco
sull’importanza della vita comunitaria e sulla missione di qualità.
La stesura del PEA (Progetto educativo di Attività) renderà più
incisiva e mirata la nostra azione educativa. L’evangelizzazione,
implicita ed esplicita, si inserirà anche negli ambiti esistenziali
dell’affettività, della fragilità, del lavoro e della festa, della cittadinanza,
della tradizione cristiana.
Dentro il progetto di un “sistema di qualità”, si è reso necessario
ricompaginare l’équipe educativa di Atotonilco, che ingloberà
a breve un Coordinatore laico con compiti organizzativi ed educativi,
una nuova psicologa e due educatori.
sostenibilità/ridimensionamento di alcune attività educative.
Anche la Congregazione vive di riflesso la crisi economica italiana
e mondiale. Il ‘costo della carità’ si fa sempre più alto. Si esaminano
alcune attività assistenziali pavoniane per le quali, senza l’erogazione
di fondi pubblici, se ne prevede l’insostenibilità futura.
lettera alla Direzione/amministrazione generale per i progetti
di via Crespi. P. G. Battista propone una lettera da inviare alla
Direzione generale recante la richiesta di collaborazione per far
fronte al progetto dell’area di Milano-Crespi. Il Consiglio approva
ed auspica una risposta scritta.
Formazione permanente (luglio 2012). Si è in attesa del programma
della prossima formazione da p. Pinilla e da p. Bandolini. Di
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seguito il Provinciale invierà le lettere alle Comunità e, individualmente,
ai religiosi che il Consiglio provinciale ha espressamente
individuato come candidati all’esperienza.
avvio della presenza pavoniana in burkina Faso (11 gennaio
2012). Consci delle ispirazioni piovute dal Cielo e favorite dalle
concomitanze personali e storiche, con la gioia e la trepidazione di
ogni inizio, il Provinciale accompagnerà p. Flavio Paoli e p. Pierre
Michel Towada Towada in Burkina Faso il giorno 11 gennaio 2011,
dando il via così alla nuova missione pavoniana in quel Paese, con
il “Centro Effatà Ludovic Pavoni”, a favore dei sordomuti. Charitas
Christi urget nos!
Siamo grati a Dio, ai due nostri Fratelli e alla signora Paola Garbini
Siani, la cui Associazione “La Goccia” è per noi risorsa e stimolo.
Professione perpetua e diaconato. Lette le domande dell’interessato,
vista la relazione di p. Mario Trainotti e dopo uno scambio
di considerazioni, si dà parere favorevole affinché fr. Didier-Arthur
Kaba Mubesi possa emettere la professione perpetua ed essere
ammesso all’ordine del Diaconato: si inoltrano al Superiore generale
le pratiche per l’ammissione.
P. Battista accompagnerà la domanda con ampia relazione. Si
ipotizza che le date possibili per la professione perpetua e per il
Diaconato possano essere il 2 e il 5 febbraio 2012.
Pastorale vocazionale. P. Giorgio Grigioni comunica le decisioni
prese nell’ultima riunione dei responsabili delle équipes vocazionali
riguardo alla prossima Camminata Pavoniana e al prossimo
Giofest Pavoni del 2012. In ordine all’animazione delle Comunità
pavoniane avvisa che, con il prossimo mese di gennaio, contatterà
i responsabili locali e i rispettivi superiori per concordare visite
alle Comunità e proporre incontri di meditazione vocazionale ai
ragazzi e ai giovani.
le Persone. Dopo aver ricordato che Fr. Marco Manca ha ottenuto
dal governo eritreo un permesso biennale di lavoro per guidare
un Corso di rilegatura filologica e di restauro di volumi antichi, si
esprime la vicinanza e l’affetto per alcuni Fratelli che sono visitati
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dalla malattia, che hanno subito, o subiranno, interventi chirurgici:
Fr. Gigi Paris, P. Agostino Galavotti, P. Gilberto Zini, P. Luca
Reina, Fr. Hurui di Asmara. Per tutti si è pregato, invocando l’intercessione
di Maria e del beato Pavoni.
sito web da rivisitare – Si discute sulle diverse possibilità di miglioramento
del sito della Provincia e di Àncora s.r.l. Il Provinciale
e fr. Franchin si incaricano di affrontare la questione nel modo
più economico e più consono alle nostre esigenze.
Volontariato: si approva che l’esperienza estiva 2012 di Volontariato
giovanile pavoniano in Messico possa gravitare contestualmente
sui due Albergues di Lagos e di Atotonilco: i due gruppi
saranno accompagnati da p. Antonio Frison e da p. Luigi Sina.
lonigo, 12 febbraio 2012
Al termine del IV Incontro della Famiglia pavoniana, che ha
visto una settantina di presenze tra religiosi e laici, raccolti sotto il
tema della “cura” e dell’“arte del guarire”, si tiene il Consiglio
provinciale.
burkina Faso. P. Battista relaziona sul viaggio di gennaio che ha
significato l’inizio ufficiale della presenza pavoniana a Saaba di
Ouagadougou. P. Flavio e p. Pierre Michel hanno preso dimora
nel Centro “Effatà - Ludovic Pavoni”. Si stanno impegnando a
fondo per seguire i lavori della Casa, perfezionare le pratiche con
il Ministero della Pubblica Istruzione e il Segretariato delle Scuole
Cattoliche, stipulare i primi contratti con docenti e collaboratori.
Il clima di accoglienza dimostrato dagli amici del posto (la sig.
ra Paola Siani in primis) è commovente. Si sta monitorando il
numero e la tipologia dei sordi e le iscrizioni stanno arrivando “a
go go”. Si conta di terminare i lavori della struttura entro il 28
maggio 2012, memoria liturgica di padre Pavoni.
sarno. L’Associazione Centro S. Alfredo – Pavoniani onlus (che
ha tra i suoi servizi socio-assistenziali la Comunità Alloggio e il
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Centro di Aggregazione “La Casa”) non riesce a garantire la sostenibilità
economica, per la mancata corresponsione delle quoteretta
da parte degli Enti pubblici. Per la consistente passività di
detta gestione, causata dai crediti non percepiti, dopo attenta disamina
consiliare, con il parere favorevole della Comunità locale e
del Vescovo di Sarno, la Direzione provinciale decide di chiudere,
con il giugno prossimo, l’attività educativa. Gli operatori laici sono
già stati avvisati e, a breve, lo saranno anche i Servizi Territoriali.
La sofferenza è palpabile in tutti, ma l’impraticabilità dell’impresa
ci induce ad una “Realpolitik” della carità.
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ViTa Della CongregaZione
Congregazione religiosa dei Figli di Maria Immacolata (Pavoniani)
Provincia italiana
PrograMMaZione
Della ProVinCia PaVoniana
D’iTalia Per il Triennio 2011-2014
MISSIONE “DI QUALITÀ”
Siamo al giro di boa del progetto
capitolare 2008-2014: abbiamo
scollinato nel 2° triennio.
La missione, ispirata e motivata
dall’Alto, condivisa fraternamente
con religiosi e laici, per portare vino
nuovo di speranza, ha catalizzato il
nostro impegno di rinnovamento e
di significatività.
Il vasto campo della missione continua
ad interpellarci, come parola
che scuote le nostre coscienze e la
nostra identità di consacrati apostoli.
Gli scenari contemporanei che il
mondo e la cristianità ci presentano
non possono non destare un rinnovato
zelo, quasi una ‘sacra indignazione’
che interpella la nostra corresponsabilità. La missione è
costitutiva della nostra consacrazione ed è ormai sempre più
un’emergenza: “Guai a me se non evangelizzassi!” (1 Cor 9,16).
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Contesto mondo
In Italia continua a manifestarsi una preoccupante “deriva”
culturale, politica, civile, economica. Palesi sono i problemi di
moralità pubblica, l’estenuante crisi economica non più congiunturale,
ma sistemica, la precarietà che affligge la gioventù, la disoccupazione,
il progressivo impoverimento della gente. Allarmante
è il quadro che emerge dalla recente indagine del Censis
“La crescente sregolazione delle pulsioni”: aumento dei comportamenti
trasgressivi a tutti i livelli, la caduta dei filtri sociali che
regolano i rapporti; l’enorme diffusione di patologie individuali,
fino ad arrivare ad un generale senso di indifferenza rispetto al
vivere sociale. Tutto questo ingenera una sorta di mentalità comune
“frutto della perdita di significato condiviso di molti dei
riferimenti normativi che sono alla guida dei comportamenti”.
Si apre così la strada a comportamenti governati dall’individualismo
egoistico e dalla disobbedienza sregolata, dove il primato
della libera espressione di sé trova la sua massima espressione
nel proprio mondo pulsionale e irrazionale. Quando il vivere
quotidiano è continuamente minacciato dal primato del proprio
“io”, quando il proprio diritto va a scapito del bene comune,
emerge uno scenario etico e valoriale fortemente frammentato,
marcato dalla mancanza del confronto e dalla paura di essere
sopraffatti. I comportamenti pulsionali e sregolati trovano un
habitat tanto più idoneo quanto più la società perde l’abitudine
al desiderio, inteso come la tensione verso un fine strutturato
dalla progettualità e, quindi, dalla condivisione sociale di valori
e di significati”.
La litigiosità familiare, politica, la frammentazione, l’incapacità
di fare squadra a livello Paese, la contrapposizione sterile e narcisistica
impongono una revisione culturale di superamento dell’individualismo
esasperato.
In Eritrea si assiste all’ibernazione delle forze giovani, alla
povertà estrema, alla mancanza di prospettive future. In Messico
aumenta la scristianizzazione, lo sfaldamento dell’istituto familiare,
l’aumento della criminalità, con conseguenti disagi per le
nuove generazioni.
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Contesto Chiesa
La Chiesa percepisce
la necessità di una
nuova evangelizzazione,
non tanto per intenti
replicanti o proselitistici,
quanto per
la consapevolezza che
senza Cristo non può
esserci un vero Umanesimo.
Dal 7 al 28 ottobre
2012 si terrà a Roma la XIII Assemblea generale ordinaria del
Sinodo dei Vescovi sul nocciolo de “La nuova evangelizzazione per
la trasmissione della fede cristiana”. Nell’Introduzione dei Lineamenta,
si ribadisce che la Chiesa è missionaria per sua natura ed
esiste per evangelizzare. Per farlo in modo adeguato essa deve
cominciare con l’evangelizzare se stessa. Già Paolo VI, nell’esortazione
postsinodale Evangelii nuntiandi (1975) ammoniva: “Gli
uomini potranno salvarsi anche per altri sentieri, grazie alla misericordia
di Dio, benché noi non annunciassimo loro il Vangelo;
ma potremo noi salvarci se, per negligenza, per paura, per vergogna,
o in conseguenza di idee false, trascurassimo di annunciarlo?”.
(n. 80).
L’espressione “nuova evangelizzazione” è stata impiegata per la
prima volta da Giovanni Paolo II il 9 giugno 1979, durante la
Messa celebrata a Mogila, in Polonia, ed è stato ripreso molte
volte da lui stesso e da Benedetto XVI. I Lineamenta lo considerano
un “termine acquisito”, ma si ammette che rimanga un’espressione
con significato non sempre chiaro e preciso. Nel testo, però,
se ne danno varie descrizioni: un impegno “non certo di ri-evangelizzazione,
bensì di una nuova evangelizzazione: nuova nel suo
ardore, nei suoi metodi, nelle sue espressioni”. Non si tratterebbe
di rifare qualcosa che è stato fatto male o non ha funzionato. La
nuova evangelizzazione non è una duplicazione della prima, non
ne è una semplice ripetizione, ma è il coraggio di osare sentieri
nuovi, di fronte alle mutate condizioni (n. 5). “Nuova evangelizza-
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zione è allora sinonimo di missione; chiede la capacità di ripartire,
di oltrepassare i confini, di allargare gli orizzonti… superando la
mentalità dello status quo” (n. 12).
Nell’emergenza educativa siamo chiamati dalla Chiesa italiana
ad affilare le unghie per Educare alla vita buona del Vangelo, un’educazione
che illumini gli ambiti vitali della esistenza: l’affettività,
la fragilità, il lavoro e la festa, lo spirito della cittadinanza, la tradizione
della memoria cristiana. Un’educazione che si fa accoglienza,
compagnia, indicazione di percorso.
Scrive Luigi Accattoli: “Questa è la Chiesa: ama i derelitti, li
accoglie, li invita alla tavola del Signore, risveglia in loro la speranza
nella vita eterna. Questi sono i segni dell’amore di Dio nell’umanità
di oggi. Io amo la Chiesa per questo”.
la missione pavoniana
La nostra Provincia può essere orgogliosa di essere in campo
con numerose opere che ne testimoniano la vivacità e la “lena”
apostolica: attività educative scolastiche e professionali, Pensionati
giovanili, Comunità alloggio, Centri di aggregazione giovanile,
Centri semiresidenziali, Editrice-Stabilimento grafico-Librerie,
Parrocchie, Cooperative di solidarietà, a breve con un Centro per
sordomuti... Un segno di Chiesa che si fa cura dell’emergenza
educatico-culturale-cristiana, i cui risvolti toccano, a cascata, anche
la costruzione di una cittadinanza esemplare, così come sognava il
nostro Fondatore, il beato L. Pavoni.
Considerati i numeri relativamente esigui di religiosi, rendiamo
grazie a Dio per il concorso numeroso e professionale di tanti
laici, collaboratori, volontari e simpatizzanti, che contribuiscono
a gettare nella nostra società questo grande fiume di grazia. Questa
è la forza della nostra Congregazione che, gradualmente, sta riconfigurando
la propria identità come “Famiglia pavoniana”, nella
logica dell’ecclesiologia di comunione.
Tuttavia, per onestà intellettuale, dobbiamo riconoscere che la
nostra missione non ha ancora i crismi del “certificato di qualità”
in tutti gli ambiti formativi.
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- Anzitutto la testimonianza che le comunità danno non è sempre
evangelica, perché gli individualismi e le tensioni appannano
l’ideale della fraternità.
- Il “peso specifico spirituale” dei singoli non depone sempre a
garanzia che siamo “uomini di Dio”.
- L’approccio educativo ha un taglio per lo più scolastico o affettivo
o promozionale, ma è labile l’esperienzialità cristiana proposta,
forse per pudore, per disillusione, per la fatica di evangelizzare
con registri e linguaggi giusti, che vanno
continuamente aggiornati.
- Per una sorta di garantismo assistenzialistico, non si progettano
per i nostri assistiti esperienze formative che educhino alla solidarietà,
all’altruismo, alla gratuità, all’alterità sofferente.
- Spesso non incidiamo a livello di coscienza e di moralità, ma
solo a livello dei comportamenti e, talvolta, non otteniamo
nemmeno le osservanze virtuose.
- Raramente inseriamo la questione vocazionale come domanda,
come ricerca, come tensione, come risposta.
Lapidariamente, il prossimo deve essere il “triennio della qualità”,
nel quale tendere all’eccellenza sia in termini di testimonianza
religiosa sia sul versante della missione.
OBIETTIVI di QUALITÀ
Dentro la cornice delle sottolineature
annuali del triennio:
* 2011-2012: Anno della missione
educativa pavoniana, con rivitalizzazione
degli oratori nel bicentenario
dell’oratorio di L. Pavoni
(1812). L’idea forza sarà: “Concepiamo
sui giovani le più belle speranze”.
Ricorderemo il decennio della beatificazione del Fondatore
(2002), il centenario del ritorno della Congregazione a Brescia
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(1912), i cinquantesimi della presenza pavoniana in Spagna e a
Montagnana (1962);
* 2012-2013: Anno mariano, in riferimento all’icona di Cana. L’idea
forza sarà: “Qualsiasi cosa vi dica, fatela”. Celebreremo il terzo
incontro interprovinciale della Famiglia pavoniana;
* 2013-2014: Anno di preparazione al 39° Capitolo generale, noi,
religiosi della Provincia italiana, intendiamo perseguire i seguenti
obiettivi di qualità:
1. Continuiamo a lavorare per la “svolta copernicana”
della “comunità al centro”
Una Comunità di Dio. La liturgia, la preghiera, i sacramenti, lo
spirito di fede, il sostegno reciproco e il coraggio condiviso, la
castità sostenuta, la povertà vissuta e l’obbedienza gioiosa e corresponsabile:
sono i tratti di una comunità abitata da Dio.
Una comunità che è vera famiglia, prima testimonianza. La stima
reciproca, la cordialità, un auspicabile dosaggio di comunità psichica
e di comunità pneumatica al contempo. Il passaggio dall’Io
al Noi va continuamente cercato. Il superiore ha un grande compito
di collante autorevole, cioè esiste per far crescere; i Fratelli
hanno il compito di confermarsi reciprocamente, preoccupati
l’uno della gioia e della santità dell’altro.
Una comunità che cura la qualità della missione, anche con i
laici. Ci impegniamo maggiormente nel lavoro d’équipe, nella stima
e coinvolgimento dei laici, nella presenza reale con i giovani, nel
coinvolgimento della Comunità e delle famiglie, nella stesura del
progetto educativo con le relative verifiche. La titolarità della missione
compete alla Comunità, non al singolo religioso, benché la
direzione sia affidata ad un suo membro.
2. Una missione di qualità
Attraverso la stesura locale del Progetto educativo pavoniano
(PEA), renderemo esplicite le finalità dell’azione educativa-formativa,
con i relativi punti irrinunciabili: la formazione umana e cristiana,
professionale, civica ed etica. Il PEA aiuterà anche a con-
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formare i profili dei professionisti collaboratori, stimolandone
l’autoformazione e la collegialità. Verifiche periodiche valuteranno
l’incidenza educativa, gli spazi di evangelizzazione, la formazione
morale, la sensibilizzazione pavoniana.
La Provincia istituirà, in parallelo con il CAEP, anche un Coordinamento
Attività Scolastiche e Professionali Pavoniane (CASP),
per condividere acquisizioni, esperienze, innovazioni, dettati ministeriali,
progetti di Alta Formazione. Il CASP si configurerà
anche come ambito per esercitare il fund raising, cioè la ricerca di
fondi per sostenere le attività scolastiche.
• Per motivare di ‘spirito apostolico’ il lavoro formativo ed assistenziale,
ma anche pastorale ed editoriale, in ogni comunità si celebrerà
un “Mandato missionario annuale” per operatori religiosi e laici.
3. impegno per le vocazioni
La Provincia, con l’aiuto della Congregazione, ha investito risorse
umane ed economiche per una comunità ‘dedicata’, che
coordini e promuova l’azione vocazionale: l’Eremo pavoniano “La
Cappuccina”. I fratelli di questa comunità sosterranno le équipes
vocazionali locali, che andranno costituite e rese operative in ogni
comunità. Dare il tempo per la crescita della coscienza, della persona
e della fede è l’obiettivo fondamentale dell’educazione!
La “Cappuccina” di Lonigo sarà luogo per esperienze di spiritualità
e di discernimento, nonché sede iniziale e di riferimento del
Postulandato. Presso l’Opera Pavoniana di Brescia si terrà il Noviziato
e lo Juniorato.
• Le Comunità tutte dedicheranno un’ora di adorazione mensile per
le vocazioni, saranno disponibili ad offrire tempi di esperienza in
Casa a giovani in ricerca vocazionale e sosterranno l’Eremo Pavoniano
“La Cappuccina” con 1.000,00 euro annui.
4. Qualificazione dell’oratorio pavoniano e dei 3 Pensionati
Luogo di incontro, di umanità, della pre-evangelizzazione e
dell’annuncio, della cultura e della sana sportività, l’Oratorio è
ancora luogo di formazione delle famiglie e della gioventù. Nel
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icentenario della nascita dell’Oratorio del Pavoni (1812), siamo
impegnati a rivitalizzarlo, coinvolgendo e formando validi collaboratori
laici.
• Terremo presenti le conclusioni delle giornate di sensibilizzazione
vocazionale di Lonigo, del maggio 2010 (cf Periodico 2/10, pagg.
40-42).
• Come segno di festa giovanile pavoniana, il 4 maggio 2012 celebreremo,
presso l’ Oratorio di Brescia, il 3° GioFest provinciale.
Anche i due Pensionati (il 3° nascerà a Monza) saranno maggiormente
connotati in chiave culturale e spirituale, con un accostamento
personale ai giovani, anche in chiave vocazionale.
5. Dentro una pastorale d’insieme della Chiesa locale
Il rapporto con il Territorio e la Chiesa locale è spazio importante
da presidiare: spesso siamo un po’ defilati. Le due parrocchie
di S.M. Immacolata e di S. Barnaba in Brescia costituiscono il 1°
esempio in Diocesi di disponibilità a collaborare con la Chiesa
locale nella missione pastorale.
6. Pastorale dei sordi
Fedeli al proposito capitolare e alla programmazione del triennio
scorso, rilanciamo l’ambito della sordità quale spazio apostolico
ispirato dal padre Fondatore. Nel gennaio 2012 ci sarà l’apertura
del Centro “Effatà Ludovic Pavoni” a Ouagadougou (BF).
• In Italia animiamo una Eucaristia settimanale per i sordi, nelle
nostre parrocchie.
7. Àncora s.r.l.
Dopo aver completato la ristrutturazione delle 5 librerie, continueremo
a profondere un impegno educativo, editoriale e librario
ad oltranza e, Provvidenza permettendo, ottimizzeremo la logistica
della filiera Editrice-Stabilimento.
18

8. la Famiglia pavoniana
Nella realtà delle cose, ogni comunità vive lo spirito di famiglia
con religiosi e laici collaboratori. Manca, tuttavia, in molte, la capacità
di compiere un cammino formale di formazione e di inclusione
più stretta. Questo è una resistenza ecclesiologico-carismatica
che va superata, pena l’autoesclusione dal cammino di
identificazione pavoniana. Occorre fare un passo in avanti nelle
singole Comunità. A livello provinciale si organizzerà sempre un
incontro annuale di formazione a carattere spirituale, biblico e
‘pavoniano’.
• Nel 2013 celebreremo il 3° Incontro interprovinciale della Famiglia
Pavoniana
Nella grande Famiglia pavoniana, continuiamo ad apprezzare
la risorsa del GMA, che aiuta famiglie asmarine che gravitano su
Casa Regalio; le Cooperative di solidarietà in Montagnana e Pressana
e, non ultima, l’A.PA.S. (Associazione Pavoniana di Solidarietà),
che ha allargato gli orizzonti della carità dallo storico Brasile
al Messico, al Burkina Faso e alle Filippine.
9. Formazione permanente
Accanto alla formazione permanente quotidiana, che ogni superiore
locale favorirà, la Provincia organizzerà, con la Congregazione,
un Corso prolungato estivo, con lo scopo di dare una scossa
salutare all’inerzia della vita religiosa. Non ci tireremo indietro!
Il Superiore provinciale inviterà personalmente i religiosi che da
anni non vi partecipano.
• Ci sarà il Corso estivo del luglio/agosto 2012, a Ponte di Legno/
Terrasanta e una ‘cinque giorni’ per gli ultrasettantenni, nel mese di
maggio di ogni anno.
10. Testimonianza di povertà e ridimensionamento
Nel tempo attuale di crisi economica, la disinvoltura nelle esigenze
e nelle spese personali/comunitarie è una controtestimonianza
ed una trasgressione ancora più grave del voto religioso. Inoltre
19

le missioni, italiane e straniere, hanno bisogno di risorse per essere
sostenute: la solidarietà tra Case è stile evangelico e dovere di vita
religiosa.
• Ogni Casa si adopererà anche in vista della sostenibilità economica
delle proprie opere, cercando anche risorse per ovviare alle passività.
Considerate le difficoltà economiche degli Enti Pubblici, nostri
partners nella carità, costretti nell’attuale congiuntura a compiere
tagli sul comparto socio-assistenziale, con sano realismo la Provincia
dovrà ridimensionare alcune attività benefiche, per poter supportare
il carico finanziario delle molte Opere educative e assistenziali,
professionali e scolastiche.
* Verifica
A metà triennio si terrà una verifica provinciale per valutare l’effettiva
realizzazione della Programmazione.
Come anelli di una sola catena
20
* * *
La missione di qualità per il prossimo triennio implica sempre
di più la capacità di lavorare con il regime della “rete”. Religiosi e
laici insieme, abbiamo davanti la prospettiva di un lavoro a maglie,
con la forza della corresponsabilità, con l’onere morale di costituire
ciascuno un anello della catena. La qualità migliora quando
cresce il senso di appartenenza, quando ci si stima e ci si aiuta,
senza delegittimare la persona e l’operato dell’altro, anzi confermandoci
e correggendoci a vicenda per l’unica causa.
Come religiosi, anzitutto, abbiamo la responsabilità di non “mandare
in fumo” il lavoro di chi ci ha preceduto e di chi ci seguirà.
La nostra testimonianza di “esistenza etica e consacrata” sarà
cristallina e suscitatrice di emulazione. Così la nostra obbedienza
si tradurrà in un credibile vangelo.
A Cana il nuovo popolo si dichiara disposto a compiere
qualunque cosa dirà il Messia sposo. (DC, pag. 62)

la “QUaliTÀ” Di PaDre PaVoni
di p. Giuseppe Rossi
Una premessa necessaria, prima di affrontare il tema che ci
proponiamo è stabilire cosa si intende per “qualità”, un termine
oggi molto gettonato 1 . Pare che non sia semplice una definizione;
ci troviamo nella stessa situazione in cui s’è trovato sant’Agostino
rispetto al tempo: «Se non mi chiedono cosa sia il tempo lo so; se
me lo chiedono non lo so». Il Dizionario italiano di Devoto e Oli
così definisce la qualità: «Nozione alla quale sono riconducibili
gli aspetti della realtà suscettibili di classificazione o di giudizio».
Chiarissimo!
1 Si pensi alle numerose “Certificazioni di qualità”, alle numerose sigle che dovrebbero
garantire la qualità di un prodotto: DOC (denominazione origine controllata),
DOCG (garantita), DOP (protetta), IGP (indicazione geografica protetta), SGT (specialità
tradizionale garantita), IGT (indicazione geografica tipica); alle “strutture/prodotti
di eccellenza”, ecc.
21

Lasciando da parte il dizionario: cosa intendiamo nel linguaggio
comune con questo termine? Forse potremmo, semplicemente,
dire che la qualità è quel particolare pregio che caratterizza una persona
o un’opera se viene raffrontata con la media delle altre persone
o delle opere analoghe. Un esempio: se uno stesso manufatto, opera
di un apprendista, è fatto anche da un artista, si nota sicuramente
una notevole differenza: questa differenza, questo “qualcosa di
più” (non in senso quantitativo, ma migliorativo) è quanto ci fa
dire che uno dei due lavori, rispetto all’altro, è un lavoro di qualità.
A questa “qualità” si contrappongono il pressapochismo, la superficialità,
l’improvvisazione 2 , la smania di produrre la massima
quantità…
Concretamente: cercheremo di trovare ed evidenziare alcune
costanti nello – stile di vita, nei – suoi scritti, in – testimonianze
attendibili, nelle – opere realizzate da Lodovico Pavoni che ci
permettano di affermare che fu “uomo di qualità”.
Va subito detto che non sarà facile questa ricerca perché p.
Pavoni, secondo la testimonianza di p. Baldini, – era «soprattutto
intento a nascondere il bene che operava»; bisognerà accontentarsi
di qualche scintilla che, nella sua povertà, rivela la luce; inoltre –
non sarà una ricerca esaustiva, ma esemplificativa: spesso saranno
più allusioni che affermazioni; finalmente nonostante lo sforzo per
essere obiettivo, – alcune valutazioni saranno discutibili perché del
tutto personali.
Quali sono le fonti cui attingere i dati necessari per formulare
un giudizio, sia pur provvisorio e «salvo semper meliori judicio»?
Le fonti saranno quelle che abbiamo a disposizione: gli scritti
del Pavoni 3 , le testimonianze dei Processi 4 e i numerosi studi finora
2 «Il Pavoni non pare proprio il tipo che, emozionato dall’ultimo avvenimento, parte a
caso con dei tentativi incerti e approssimativi. È piuttosto uno che matura le sue intuizioni
con ponderata riflessione, studia attentamente i problemi, si confronta pazientemente
con altri, discute le sue scelte e chiede parere e approvazione» (G. Berto lei, L’esperienza
apostolica di Lodovico Pavoni, Congregazione FMI, [Milano] 1997, 132. Sarà citato: EAP.
3 Negli scritti del Pavoni il termine “qualità” è usato quasi sempre nell’espressione:
“in/nella qualità di…”; 15 volte nel senso di “qualità morali” (al plurale) e solo 3 volte
nell’accezione da noi proposta («qualità del lavoro»: Regolamento dell’Istituto 6 e Costituzioni
primitive 262; «qualità del cibo»: lettera a p. Amus del 22 dicembre 1848).
4 G. Ro ssi (a cura di), Lodovico Pavoni visto da vicino, Congregazione FMI, [Milano]
1995. Sarà citato LPV.
22

pubblicati 5 , specialmente gli atti dei quattro Convegni di studio che
si sono tenuti il 30 marzo 1985 6 , il 27 marzo 1999 7 , il 16 maggio
2002 8 e 13 ottobre 2007 9 .
1. lodovico Pavoni, persona di qualità
È indubitabile che la qualità di una persona emerge dalle sue
relazioni.
Mi sono chiesto come doveva presentarsi Lodovico Pavoni a
chi lo incontrava per la prima volta. Lasciandomi guidare dalle
testimonianze del Processo informativo, prese globalmente, penso
che questo incontro sarà stato preceduto da una precomprensione
favorevole, unita a un comprensibile rispetto reverenziale per
quell’uomo di cui tutti parlavano e parlavano bene. Eppure la sua
presentazione era piuttosto modesta rispetto alle attese: era una
persona importante per la società civile (Cavaliere della Corona
Ferrea) e come ecclesiastico (il Signor Canonico)... ma il suo portamento
era dimesso: si metteva al livello dell’ospite, che si sentiva
immediatamente a proprio agio. La sua innata nobiltà, che si esprimeva
in dignitosa signorilità di modi, non allontanava, ma lasciava
trasparire una nobiltà di spirito verso la quale ci si sentiva attratti.
Il dialogo era pacato, semplice, essenziale, cordiale e nasceva da
un ascolto attento e partecipato, senza fretta: era tutto e solo per
l’interlocutore, chiunque fosse.
Si avvertiva evidente in lui il desiderio sincero di soddisfare nel
modo migliore eventuali richieste e, quando non era assolutamente
possibile, si poteva notare un rammarico, una sofferenza che non
5 Nel Bollettino interno 2-2011 si pubblica la Bibliografia pavoniana dal 1945 a oggi.
Oltre ai libri si citano 270 articoli apparsi soprattutto sul BI nel periodo indicato, che si
riferiscono al Pavoni e alla Congregazione. Sono citati in ordine alfabetico e secondo
uno schema logico, per facilitare la ricerca.
6 ee.VR., Lodovico Pavoni e il suo tempo, Editrice Àncora, Milano 1986. Sarà citato
LPT.
7 AR.VR., Lodovico Pavoni – Un Fondatore e la sua città, Congregazione FMI, [Milano]
2000. Sarà citato FSC.
8 ee.VR., Il beato Lodovico Pavoni e la sua opera a Brescia, Congregazione FMI, [Milano]
2003. Sarà citato PBS.
9 ee.VR., L’eredità del beato Lodovico Pavoni, Congregazione FMI, [Milano] 2009.
Sarà citato ELP.
23

iusciva a nascondere. Qualunque fosse stato l’esito, quell’incontro
rimaneva nella memoria e nel cuore: si era conosciuta una persona
del tutto eccezionale, la cui grandezza era velata e svelata dall’umiltà,
una persona dal cuore grande, dallo sguardo limpido, affabile
e chiara al tempo stesso, semplice e dignitosa, desiderosa e capace
di farsi tutto a tutti, ma tanto discreta da suscitare ammirazione e
gioiosa meraviglia. In una parola: si era conosciuta una persona di
alto profilo qualitativo.
Passando dalla immaginazione – che rispetto alla realtà è molto
carente – alla documentazione, vorrei presentare alcune testimonianze
qualificate che ci dicono quale impressione suscitava Lodovico
Pavoni come cittadino e come discepolo di Cristo.
A. Cittadino di qualità
Cosa si vuol dire con questa affermazione? È evidente che ogni
cittadino ha, con la propria comunità civile, un rapporto molto personale,
che abbraccia una vasta gamma di comportamenti: rifiuto,
indifferenza, fredda dipendenza formale, collaborazione… Alcuni
sono ritenuti cittadini esemplari, nei cui riguardi la società si sente
debitrice, e lo esprime con riconoscimenti di vario genere. Fra
questi occupa un posto di rilievo il “bresciano” 10 Lodovico Pavoni.
Lodovico Pavoni fu bresciano per nascita, per indole, per elezione.
Brescia fu per lui un «luogo teologico», dove provvidenzialmente
realizzò il “disegno dettato dal Cielo”. Pare che sia vincolato
alla sua città da una sorte comune, perfino nella morte11 .
Nella sua città, con la sua vita e con le sue opere, «die’ prova
di sapienza civile, di squisita filantropia e di nobilissimo amore di
patria» 12 .
Affermazioni come questa potrebbero sembrare eccessive, se
non fossero convalidate dai fatti, ossia dal comportamento del
Pavoni.
10 Si veda: G. Ro ssi, Lodovico Pavoni e Brescia, in FSC, 195-220.
11 «Moriva il Pavoni … e Brescia stretta d’assedio e avvolta in fiere battaglie non lo
sapeva … Quando fra tante perdite fu posta mente anco a quella dell’uom di Dio …
pensammo che mentre ogni altra cosa crolla e precipita intorno a noi, la pura e perfetta
virtù sola si sostiene fra le rovine, né soggiace alla prepotenza de’ casi, né all’arbitrio e al
furore degli uomini» (Zemeelli, in LPV 804v-805r).
12 Zemeelli, in LPV 796v.
24

Riferisco un solo caso che mi pare emblematico per comprendere
quali fossero i criteri che orientavano il Pavoni nelle sue scelte
e nei rapporti con i suoi concitadini. Il 27 dicembre 1838 l’I. R.
Delegato governativo Fermo Terzi chiede al Pavoni di accettare
nelle sue officine gli “Orfani della Misericordia”. Ecco la risposta:
«Il sottoscritto, senza esitare 13 … di buon grado si offre disposto ad
accogliere quei giovani di detto pio Luogo che … fossero applicabili
alle arti qui in corso … e ciò senza pretesa alcuna di compenso,
essendo per sistema dell’Istituto affatto [del tutto] gratuito anche
l’educazione dei figli esteri [non interni] che a circostanziata e limitata
misura si ammettono per la coltura nelle arti» 14 .
Questo è lo “stile” del Pavoni.
Questo “stile” ha meritato anche dei riconoscimenti ufficiali. Ne
cito tre: due da Brescia e uno da Vienna.
1) Come rispose Brescia?
* A lungo andare, anche l’Amministrazione comunale si rese
conto del valore civico che si doveva attribuire alla persona e
all’opera del Pavoni. Infatti, il 21 agosto 1841, in seduta straordinaria,
delibera «per acclamazione» (era un’eccezione rispetto alla
prassi ordinaria) di lasciare «gratuitam. te al benemerito Sig. r Can.
co Pavoni» «la parte di ex Convento di S. Barnaba di proprietà del
Municipio». È il primo riconoscimento “ufficiale”, che giunge
quando ormai da vent’anni è pienamente in attività l’Istituto Pavoni.
Sono interessanti le motivazioni di questo riconoscimento
forse tardivo ma significativo: «Per l’idea di coltivare un’istituzione
di tanto profitto alla Città, vedendosi ivi raccolti non pochi Orfani
abbandonati, fanciulli traviati condotti al retto sentiero, di rendersi
a se stessi e ai propri Cittadini giovevoli». Viene anche riconosciuto
che l’Istituto di san Barnaba è di «notorio e sempre crescente utile
e gloria del nostro Paese 15 ».
13 Il carattere corsivo, non presente nell’originale, è usato per sottolineare con quali
sentimenti il Pavoni accetta la proposta. Uguale criterio verrà usato abitualmente nelle
citazioni riportate; qualora il corsivo (o sottolineatura) fosse presente nell’originale, verrà
detto.
14 Raccolta ufficiale di documenti e memorie d’archivio [citata RU] II 291.
15 Lo Zambelli afferma: «Fu accolta come gloria cittadina la fama in che venne il suo
nome [del Pavoni]» (LPV 802 v).
25

In particolare viene ricordato l’intervento del Pavoni durante la
terribile pestilenza del 1836, in un momento di estrema difficoltà
per l’Istituto 16 : «Per l’attenzione di corrispondere alla generosa
beneficenza del Monsignor Canonico nel fatale anno 1836, che
lasciando superstiti molti, e molti fanciulli ancora inutili [inabili
al lavoro], questi con semplice invito Municipale, e senza speranza
di sovvenimento di spesa, vennero caritatevolmente accolti nel Pio
Ricovero, ivi alimentati, ed educati con vero e paterno amore».
** Ci sarà un altro riconoscimento, probabilmente inatteso, del
31 marzo 1848. Brescia è governata dal Governo Provvisorio del
Sovrano Popolo Bresciano, di chiara ispirazione giacobina che si
preoccupa di abolire «in questa provincia ogni Congregazione di
Gesù che esistesse, in specie quella addetta in Brescia al Collegio
denominato dei Gesuiti nonché tutte le figliazioni della società
Gesuitica» 17 . Subito dopo, lo stesso Decreto aggiunge: «Si dichiara
fin d’ora non appartenente a questa figliazione l’Istituto sotto il
nome di Servi di Maria [!] recentemente fondato dal benemerito
cittadino già Canonico Pavoni». Il titolo di “benemerito cittadino”
è il massimo riconoscimento che ci si poteva attendere da quell’autorità
non molto sensibile ai valori a cui si è ispirata la vita e l’opera
del Pavoni.
2) Da Brescia a Vienna.
La fama del Pavoni varcò le frontiere e giunse fino a S. M. l’Imperatore
Ferdinando I°.
* Tutto, pare, iniziò nell’ottobre 1842. Il 12 o il 13 il Serenissimo
Arciduca Viceré, Ranieri, visitò «il privato Stabilimento del
Rev. Canonico sig. Pavoni … ed ebbe la bontà di manifestare al
benemerito Istitutore la propria soddisfazione» 18 . In quella visita il
16 P. Baldini scrive: «La spesa dell’Istituto … era assai maggiore, dovendo dare un
vitto più squisito … ed era assai minore l’entrata delle Officine perché poco vi si lavorava
durante il morbo e … pochissime furono le Commissioni pel lavoro. In tali circostanze
il santo uomo … accrebbe fino verso i sessanta» il numero dei ricoverati (LPV 637
r-v). 17 RU II 324-326.
18 La Gazzetta Privilegiata di Milano, citata da R. Cen tù, Lodovico Pavoni Cavaliere
dell’Ordine Austriaco della Corona di Ferro (I), in BI 1994,1, 37-58. A questo primo articolo
ne seguiranno altri due, sempre sul BI del 1994: pp. 178-196; 242-271. A questi
articoli abbiamo attinto la documentazione riportata.
26

Viceré s’era certamente persuaso che non era possibile che lo Stato
ignorasse un’opera tanto benemerita 19 e nell’incontro del 16 marzo
1843 a Desenzano chiede al Delegato Breinl di ricordargli i meriti
del Pavoni. La sera stessa il Delegato chiede al Pavoni informazioni
di prima mano, che vengono fornite nella Relazione dell’Origine e
Progressi del Pio Istituto di S. Barnaba, che verrà consegnata il 1°
aprile. Il giorno successivo il Delegato spedisce la sua relazione al
Viceré. La complessa macchina burocratica s’è messa in moto 20 e
si giunge al 1° giugno 1844 quando l’Imperatore Ferdinando firma
l’Imperial Regia Risoluzione.
** A noi interessa riportare alcune espressioni delle relazioni
stese dalle Autorità consultate.
– L’I. R. Delegato provinciale, Karl Breinl, conclude la sua
«deferente presentazione esprimendo … l’assicurazione, sorretta
da una mia precisa convinzione, che un segno di altissimo riconoscimento
sul petto di questo Sacerdote, così pieno di meriti,
troverebbe la più simpatica approvazione di ogni buon cittadino
e il più grato riconoscimento da parte della popolazione di questa
Città e Provincia».
– Il Vescovo Mons. Ferrari, dopo aver parlato del «grado
di benemerenza che [il Pavoni] possa aversi acquistato colla
sua attività, col suo zelo e co’ suoi generosi sacrifici pecuniari»,
conclude: «Quanto a me assicuro che per sì nobili qualità si è
meritata la stima e la venerazione di tutta la Città e Provincia
Bresciana».
– La relazione forse più bella, elogiativa e concreta, la dobbiamo
a Carlo Torresani, che presenta il Pavoni come «uno di
19 Abbiamo un conferma importante nella lettera che “Sua Altezza Imperiale il Serenissimo
Viceré” spedisce a Vienna assieme alla documentazione relativa all’onorificenza
da tributare al Pavoni. In essa dice: d’aver «in persona visitato l’istituto … e ha trovato
il collegio [!] così perfetto, così corrispondente ai fini del fondatore che … ha ritenuto
suo dovere richiamare l’attenzione di Sua Maestà e illustrare le prestazioni di questo degno
canonico» (in G. Ro ssi, Lodovico Pavoni educatore e maestro di vita, Congregazione
FMI, [Milano] 2004, p. 133, n. 423). Sarà citato PEM.
20 La pratica passerà dalla Delegaziome di Brescia alla cancelleria del Viceré, poi a
un tavolo aulico di Vienna; verranno interpellate la Cancelleria di Stato e la Commissione
di Studi che chiederanno informazioni al Governatore di Milano, Spaur, il quale si rivolge
al Vescovo Mons. Ferrari e al Direttore generale di Polizia, cav. Torresani, le cui
Relazioni allega alla sua.
27

quegli esseri, che raramente s’incontrano nella Civile società. La
di lui condotta è uno specchi di morale e di virtù … Sacerdote
illuminato, unisce alla vera pietà quella tolleranza evangelica, che
lo colloca in eminente grado fra il numero de’ buoni. Di maniere
affabili e civili con tutti, e specialmente coi poverelli, e di carattere
integerrimo, franco e leale, egli riunisce in sé il complesso di
quelle rare e pregevoli doti d’animo, che gli attirano meritamente
la stima e perfino la venerazione del pubblico». Altro punto che
è messo in evidenza: «l’amore e la stima che tutti i giovani ricoverati
professano al loro benefattore, riguardandolo qual loro
padre e guida nel sentiero dell’onore». E conclude: «È certo che
tornerebbe di grande effetto nel pubblico, ove venisse premiato
con un distintivo onorifico … Qualunque fosse per essere un tale
contrassegno, è indubitabile che andrebbe a fregiare l’Uomo, che
onora la Civil Società».
Non v’è dubbio che il triplice riconoscimento che abbiamo
presentato (Amministrazione comunale, Governo provvisorio,
Imperatore) esprime la profonda stima che i suoi concittadini 21
hanno voluto manifestare a Lodovico Pavoni, ritenuto, a ragione,
persona meritevole per quanto ha fatto e, prima ancora, per chi
era. Non è quindi improprio parlare di lui come di un “cittadino
di qualità».
B. Cristiano di qualità
In questo senso si esprimono tutte le numerose testimonianze
escusse nei Processi per la beatificazione e canonizzazione, sia nelle
deposizioni giurate, come nei documenti presentati22 .
Mi limito, per il momento, a citare tre documenti che ritengo
molto importanti per l’autorevolezza di chi li ha estesi, anche se va
tenuto presente il genere letterario di tali scritti.
21 Anche la decorazione imperiale, in ultima analisi, è stata almeno implicitamente richiesta
dalla gente.
22 Si rimanda a LPV.
28

1) Il primo è il necrologio pubblicato sul Calendario diocesano
del 1850 23 , a pochi mesi dalla morte di Lodovico Pavoni, quando
era vivo il ricordo da lui lasciato nella sua città e moltissimi coloro
che l’avevano conosciuto. Queste circostanze obbligavano ad
essere oggettivi nell’estendere il necrologio 24 , che esprime, quindi,
un giudizio condiviso da molti, per non dire da tutti.
Riprendo alcune affermazioni: «Sarebbe troppo lungo narrare
le luminosissime virtù di quest’Uomo … che si dedicò assiduamente
a coltivare la gioventù e … fu uno di quegli uomini religiosissimi
… che diedero impulso nella nostra Città agli Oratori… A
questa pia impresa [il suo Istituto] consacrò tutti i suoi beni e
immolò se stesso sino al termine della sua vita … Rifulgeva per
carità ed umiltà: somma era in lui l’astinenza e l’austerità della
vita; meravigliosa la pazienza nelle avversità; assiduo alla preghiera
… Fondò una Congregazione … Durante i tristissimi giorni
in cui il fremito di guerra scuoteva la Città … s’addormentò nel
Signore. Il caro ricordo e il rimpianto di sì grande Uomo resterà
presso di noi».
Così Lodovico Pavoni fu ritenuto dai suoi contemporanei.
2) Il secondo documento è il Decreto sulla eroicità delle virtù,
steso dalla S. C. dei Riti e approvato da Pio XII, il 5 giugno 1947. Il
suo valore è di prima evidenza: praticare la virtù “in grado eroico”
equivale ad affermare che una persona ha vissuto la sua vocazione
cristiana in modo “qualitativamente” eccezionale. Oltre agli
elogi, quasi scontati, il Decreto paragona Lodovico Pavoni a tre
santi molto conosciuti: «un altro Filippo Neri» per la sua attività
nell’Oratorio 25 ; «precursore … di san Giovanni Bosco» per il suo
Istituto; «perfetto emulatore di S. Giuseppe Cottolengo» per la
23 Il testo latino e italiano si trova in LPV, pp. 389-391. Mons. Rota, Vescovo di Lodi,
che l’aveva mandato a p. Rolandi dice che c’è già pronta la lettura propria per la sua
Beatificazione.
24 Questo necrologio può essere completato con quello che venne steso da don Antonio
Lodrini, che conobbe bene il Pavoni, per la Società sacerdotale di san Giovanni
Nepomuceno, di cui il Pavoni era membro e fu Presidente. Lo si veda in: ee.VR., Lodovico
Pavoni e il suo tempo, pp. 247-248 (nota 22).
25 Nonostante i sopragiunti e gravi impegni, il Pavoni di dedicò all’Oratorio «fino alla
morte» (Zemeelli, in LPV, 794v).
29

sua «illimitata fiducia nella Divina Provvidenza, che non gli venne
mai meno».
Così appare Lodovico Pavoni dai Processi (Informativo, Apostolico,
Suppletivo).
3) Infine il Breve pontificio per la Beatificazione, del 14 aprile
2002. La Beatificazione permette un culto liturgico pubblico,
anche se parzialmente limitato, ma soprattutto vuole proporre il
nuovo Beato come modello di santità, una santità sancita anche da
un miracolo e, almeno per questo, eccezionale. Dopo una breve
biografia, il Breve fa una bella sintesi della spiritualità vissuta dal
Pavoni: «Il dono totale di sé, fatto “tanto volentieri”, divenne tenerezza
paterna per i piccoli e gli ultimi. La sua illimitata fiducia
nella Divina Provvidenza fu unita alla ricerca creativa dei mezzi più
opportuni per rispondere adeguatamente alle richieste dei giovani.
Con ammirevole operosità, visse l’ideale dell’ora et labora e lo propose
ai suoi figli, che saranno chiamati “i frati operai”. Pur essendo
convinto che la sua opera rispondesse a “un disegno dettato dal
Cielo”, sottopose ogni suo progetto ai Pastori della Chiesa e volle
che l’obbedienza fosse “virtù caratteristica” – assieme all’umiltà e
alla semplicità – della sua famiglia religiosa. Ebbe per “la cara Madre
Maria” una filiale devozione e considerò l’Immacolata “celeste
ispiratrice e speciale protettrice” della Congregazione».
Lodovico Pavoni è presentato dalla Chiesa come esemplare di
vita cristiana.
2. lodovico Pavoni propone ed esige qualità
Forse il titolo di questo paragrafo non è del tutto chiaro. Con
esso vorrei riferirmi alla proposta che, soprattutto nelle Costituzioni
primitive, p. Pavoni indirizza a chi fa parte della sua Famiglia
religiosa, anche perché sono convinto – e lo possiamo dare per
scontato – che quanto lui esige da altri, per primo lo vive. Si tratta
di due momenti di una medesima realtà: l’ideale vissuto da p.
Pavoni diventa proposta per i suoi Religiosi. Questi due momenti
si intersecano perché, come osserva giustamente p. Baldini (utilizzando
una formula stereotipa, ma non per questo meno vera),
«nella stessa vita dell’illustre Fondatore risplendettero così nelle
30

parti principali le Costituzioni, che ben si può dire Lui medesimo
esserne il Libro vivente» 26 . Ancora più esplicito è lo Zambelli: «La
regola [Costituzioni] che loro lasciò [ai suoi Religiosi], scritta con
bontà di stile e con mirabile unzione, è il succo di tutte le massime
che regolarono la sua vita» 27 .
Non intendo affrontare tutta la problematica inerente a questo
tema; vorrei limitarmi a due rilievi apparentemente di poca
importanza, ma che a me pare mettano in evidenza l’esempio e la
richiesta di “qualità”. Il primo consiste nell’uso che Pavoni fa di
due aggettivi qualificativi: “grande” e “vero”, il primo usato nel
grado superlativo: “sommo” o nella forma avverbiale di “sommamente”.
Il secondo rilievo presenterà alcune antinomie che, a mio
parere, possono servire a completare la riflessione.
1) L’uso degli aggettivi “sommo” e “vero”. Questi aggettivi, come
tutti gli aggettivi qualificativi, servono a valorizzare il sostantivo
al quale si riferiscono. Nel nostro caso – riferendosi a sostantivi che
hanno in sé un chiaro valore positivo – suggeriscono che non basta
“fare” qualcosa di buono o esercitare una virtù; si richiede che lo si
faccia in “sommo” grado, naturalmente «per quanto è possibile»;
in altri termini: il bene che si fa deve essere di qualità 28 .
* Come l’aggettivo “sommo” e l’avverbio “sommamente” vengono
usati specialmente nelle Costituzioni primitive 29 .
Dovrà essere «impegno di tutti il dimostrare somma sollecitudine
30 nel recarsi» alla preghiera (91); in particolare l’orazione
mentale (meditazione) va tenuta in «somma stima» (86). La devozione
«alla cara madre Maria, ed al Cuore SS. di Gesù» non solo
va praticata, ma anche “promossa” e questo impegno deve essere
26 LPV 625v.
27 LPV 803v.
28 In questo senso il Pavoni si esprime riguardo a possibili aspiranti: «Non si accetteranno
in questa Congregazione che individui conosciuti di costumi non solo buoni,
ma esemplari» (CP 23).
29 Analizzando le Costituzioni non si intende affermare che tale aggettivo è in esse
presente in modo esclusivo, ma inclusivo; è utilizzato nella “lettere” una decina di volte,
nel “Regolamento dell’Istituto”, nel documento indirizzato dal Direttore ai suoi
“Alunni Coadiutori”, nella “Regole fondamentali”, ecc.
30 Si noti che qui, come altrove, il sostantivo esprime già di per sé un particolare impegno;
“sommo/a” o “vero/a” lo sottolineano con efficacia.
31

«sommo» (101). Un altro tema caro al Pavoni è la confidenza che
il Religioso deve avere con il suo Superiore: a lui dovrà aprire il
proprio animo «con somma semplicità» (67). Ai «Maestri delle
arti» viene chiesta «somma circospezione nel trattare gl’interessi
della propria officina» (144). La verità va «sommamente» “amata”
e mostrata/proclamata «sempre quale si conserva nel cuore» (81).
La vigilanza educativa è raccomandata «sommamente al Viceréttore»
(231), il quale si mostrerà «sommamente rispettoso verso il
Rettore» (233).
** Altro termine che fa riferimento implicito alla qualità è l’aggettivo
“vero”, che sottolinea l’autenticità, condizione ed espressione
di qualità.
Si parla di “vero spirito dell’Istituto” (133, 175, 279), “vera
umiltà” (69, 108), “pietà vera” (123). Solo due volte, nelle Costituzioni,
appare l’appellativo “figli di Maria”, che darà il nome
alla Congregazione; ambedue le volte è preceduto dall’aggettivo
“vero”: “veri figli di Maria” (104, 266). Il Superiore amerà i suoi
Religiosi “da vero padre” (213), il Vicerettore “procederà sempre
con vero spirito di discrezione e di evangelica carità” (232). Altre
citazioni: 25 (“vera vocazione”), 72 (“vera sorgente” [dello spirito
dell’Istituto], 99 (“vera necessità”), 210 (“vero bisogno”).
2) La “qualità” di una persona risulta dall’equilibrio armonico
tra le diverse componenti della sua personalità. Tale equilibrio lo
si nota nel Pavoni anche attraverso le testimonianze dei testi, in
occasione dei Processi canonici, i quali frequentemente ricorrono
alle ‘antinomie’ che, unendo attributi apparentemente contrapposti
ma in realtà complementari, ne evidenziano l’equilibrio. Solo
qualche esempio. «Mirabile amabilità e serietà assieme» (LPV
454r); «Umile e dignitoso, benigno e forte» (LPV 354v); «[Amore
e zelo] non meno ardente che saggio e illuminato» (LPV 793v);
«Perseverante nel bene quanto ardente nell’intraprenderlo» (LPV
800r); «Era uomo avveduto insieme e semplice» (LPV 267r)… E
nelle CP dice come vuole i suoi Religiosi: «[I maestri] si faranno
salutarmente temere e rispettosamente amare» (257); «Non esigano
troppo ma non si mostrino deboli» (258); «Vestire un’aria contemperata
di dolcezza e di gravità» (135); «Si attenderà al travaglio
con tranquilla sollecitudine» (118).
32

3. lodovico Pavoni iniziatore di opere di qualità
P. Aurelio Gallina ha implicitamente trattato il tema della nostra
riflessione in un bel articolo 31 che fin dal titolo definisce con due
parole Lodovico Pavoni: Umile pioniere. L’aggettivo umile qualifica
il suo comportamento 32 , il sostantivo pioniere allude alla sua
genialità o, se vogliamo, alla sua “qualità”, che si esprime attraverso
le opere da lui create: l’opera rivela l’artefice 33 .
Il Pavoni è poco conosciuto sia nella storia della Chiesa sia nella
cosiddetta opinione pubblica 34 . Le sue realizzazioni, infatti, non
furono mai molto vistose per estensione geografica o per imponenza
quantitativa.
31 Pubblicato in ee.VR., Il Beato Lodovico Pavoni e la sua opera a Brescia, Congregazione
FMI, [Milano] 2003, pp. 134-139. È apparso anche su L’Osservatore Romano, in
occasione della Beatificazione.
32 L’umiltà, che dal Pavoni è presentata come “caratteristica” dei suoi Religiosi (CP
24), fu elogiata da molti testimoni dei Processi. E si comprende. Forse, però, è meno
scontato il rilievo che danno a questa virtù personaggi e documenti di ben diversa estrazione
e cultura: un Delegato imperiale, un Governatore, un Capo della Polizia. Breinl
scrive: «Questo eccellente sacerdote … umilmente si tira in disparte dove altri esigentemente
fanno valere le proprie benemerenze»; Spaur: «[Pavoni] riunisce in sé il massimo
successo della prestazione con una solida modestia della persona». Torresani: «Sebbene
egli non ambisca onori e notoriamente si sappia che contento del proprio stato preferisca
vivere nel suo Istituto con tutta umiltà e frugalità…». Il Viceré, spedendo a Vienna
la documentazione per richiedere che venga concessa al Pavoni una onorificenza, l’accompagna
con una lettera personale dell’8 dicembre 1843, in cui si dice:«Il Pavoni è un
degno sacerdote, estremamente semplice … che divide il pasto frugale con i suoi alunni
e continua ad imporsi ogni privazione per il mantenimento del suo Istituto» (PEM p.
133, n. 423). Non solo Pavoni volle lavorare per i poveri; scelse di vivere come loro e con
loro. Questa è la vera “incarnazione” che sta alla base dell’efficacia apostolica. Meraviglia
questo “vivere con loro”. Lo nota argutamente Manzoni: «Il marchese fece loro una
gran festa, li condusse in un bel tinello, mise a tavola gli sposi, con Agnese e con la mercantessa;
e prima di ritirarsi a pranzare altrove con don Abbondio, volle star lì un poco
a far compagnia agl’invitati, e aiutò anzi a servirli. A nessuno verrà, spero, in testa di dire
che sarebbe stata cosa piú semplice fare addirittura una tavola sola. Ve l’ho dato per
un brav’uomo, ma non per un originale, come si direbbe ora; v’ho detto ch’era umile,
non già che fosse un portento d’umiltà. N’aveva quanta ne bisognava per mettersi al di
sotto di quella buona gente, ma non per istar loro in pari (I Promessi sposi, cap.
XXXVIII).
33 Le pagine che seguono si ispirano e riprendono in parte il citato articolo di p. Gallina.
34 È molto più noto invece fra gli studiosi di storia della pedagogia, dell’editoria ot-
tocentesca e della vita religiosa.
33

Egli si distingue per le sue qualità di precursore e di innovatore.
Il genio umano e religioso del Pavoni non sta quindi nella vastità
delle risonanze suscitate nella cronaca – che nei suoi riguardi è
molto scarna – ma nell’umile pionierismo che apre esemplarmente
le vie a nuovi corsi della storia. Proprio questo “umile pionierismo”
è testimone dell’originalità e della validità delle sue scelte, che
legittimamente si possono definire “di qualità”.
Mi limito a presentare tre ambiti nei quali questo “pionierismo
qualitativo” appare più evidente: il suo Istituto; il lavoro; la Congregazione.
A. L’Istituto di san Barnaba
Lodovico Pavoni sviluppò nell’Istituto di san Barnaba il suo
«metodo educativo, che lo pone all’avanguardia degli Educatori
più illuminati dell’800; organizzò un modello di istruzione e di avviamento
al lavoro che prelude alle moderne scuole professionali;
diede inizio ad un’eccezionale attività tipografica ed editoriale,
precorrendo l’apostolato attuale dei mezzi della comunicazione
sociale; introdusse nel mondo del lavoro sapienti riforme di assoluta
novità, anticipando di mezzo secolo la dottrina sociale della
“Rerum Novarum”; infine fondò la Congregazione religiosa dei
Figli di Maria Immacolata…». Già in questa bella presentazione,
stesa da p. Gallina, estremamente sintetica, è facile individuare
elementi di “qualità” nell’opera di Lodovico Pavoni.
C’è poi un importantissimo documento, il “Rapporto della
Cancelleria unita di Corte” del 29 Aprile 1844, indirizzato all’Imperatore,
in cui si dice: «Tra le molte istituzioni di pubblica utilità
che la generosità di molti privati ha fondato di tanto in tanto e
continua a fondare nel Regno Lombardo-Veneto, l’Istituto S. Barnaba
di Brescia mantiene una posizione di grande preminenza per le
proporzioni e l’espandersi della sua efficacia» 35 .
Cercheremo di mettere in luce due aspetti, forse secondari ma
significativi, che “qualificano” il suo progetto educativo: il metodo
e l’attenzione alla struttura, ambedue ritenuti necessari dal Pavoni.
34
35 PEM, p, 134, n. 424.

1) Se volessimo definire con una sola parola Lodovico Pavoni,
penso che dovremmo dire che è “educatore”.
* Dell’educatore ha la stoffa, educatore si sente 36 , come educatore
coerente è ammirato e ricordato 37 , nel vivere «fino alla fine»,
questa sua scelta di vita ispirata dall’Alto c’è il segreto della sua
santità 38 .
Non si è accontentato di stendere un progetto educativo, ma lo
ha realizzato a san Barnaba. Di questo è cosciente, per cui, prevedendo
che la sua Congregazione si sarebbe sviluppata, chiede che
gli Istituti che sorgeranno «dovranno tutti essere sistemati sulle
36 Frequentemente dirà di sentirsi il “responsabile” dei suoi giovani. Ad esempio:
scrive al Guccini il 20 dicembre 1845: «Metti il tuo cuore in pace; i tuoi cari figliuoli sono
a me pure carissimi, e della loro innocenza ne sono io responsabile prima d’ogn’altro».
C’è poi una circostanza provvidenziale: la carenza educativa nell’officina di don
Barchi, per cui Pavoni ritira i suoi giovani e inizia la “sua” tipografia.
37 Possiamo aggiungere che il suo essere educatore fu vissuto dal Pavoni con la massima
coerenza.
Riporto tre fatti che mi sembrano significativi. Nel 1842 scrive al Card. Mai: «L’I.
R° Governo... continua a stimolarmi d’implorare che [l’Istituto di S. Barnaba] sia dichiarato
Istituto pubblico» (RU II 227). Già il 20 ottobre 1833 aveva chiesto all’Imperatore
che la chiesa di S. Barnaba «venisse definitivamente dichiarata Chiesa di questo pio Istituto»
(RU II 57). La risposta venne il 12 luglio dell’anno seguente: «L’I. R. Governo...
si riserva di prendere in considerazione la domanda... quando... l’Istituto... venga definitivamente...
riconosciuto come pubblico» (RU II 60). Il Pavoni preferì rinunciare alla chiesa
e alle sovvenzioni governative, pur di garantirsi la libertà nelle scelte educative, che
avrebbe potuto essere compromessa se l’Istituto fosse diventato pubblico.
Giuseppe Losio ricorda che «essendogli state offerte [al Pavoni] delle beneficiate in
teatro per sovvenire alle ristrettezze del suo Istituto, egli sempre le rifiutò, non volendo
ricorrere a una forma di beneficenza che egli condannava» (LPV 318r).
È facile immaginare la necessità che Pavoni avesse di bravi operai nelle sue officine,
anche perché dovevano insegnare il mestiere ai ragazzi. Ma anche in questo caso, va rispettata
la gerarchia dei valori: «Se si avessero ad ammettere Maestri mercenarj» si insista
sulle loro «qualità segnatamente morali, non lasciandosi abbagliare dalla sola abilità
nel lavoro ancorchè straordinaria» (CP 20).
Le scelte del Pavoni sono sempre subordinate ai valori, non al vantaggio.
38 Seguendo san Tommaso, la teologia spirituale afferma che la santità consiste “primo
et essentialiter” nella carità. Al riguardo, c’è una bella riflessione dello Zambelli, inserita
in un contesto che presenta il Pavoni educatore: «Siffatta carità così piena e sovrabbondante,
così inalterabile, così imperturbata nelle contrarietà e negli ostacoli, così
piena di patimenti e di sacrifizi, comprende in sè l’esercizio d’ogni virtù e costituisce la
santità più raccomandata ai cristiani, perché n’è principio l’amor di Dio, dal quale solamente
le vengono quegli eccitamenti sì vivi, que’ motivi sì puri, e quelle forze e quella
perseveranza instancabile che qualificarono tutta la vita del nostro Pavoni» (LPV 800v).
In queste poche righe mi pare che venga tracciato l’alto profilo della santità di Lodovico
Pavoni, che la Chiesa ha riconosciuto essere stata da lui praticata in grado eroico.
35

asi del Regolamento a stampa con cui si dirige il già stabilito in s.
Barnaba di Brescia» 39 .
Non è certo possibile, in questa sede, presentare adeguatamente
tale progetto nel suo contenuto e nella sua originalità, che ne metterebbero
in luce la “qualità” 40 . Rimando ad alcuni fra i numerosi
studi già apparsi e accessibili, quindi di facile e proficua consultazione
41 . In ordine di tempo, gli ultimi, pregevoli, sono: Il progetto
educativo pavoniano della Provincia italiana (luglio 2010) e la Tesi
di laurea di p. Dario Dall’Era: Oltre la “Scholé” – Il valore educativo
del lavoro (Anno accademico 2010-2011).
** È “qualità” anche l’amorevole attenzione, veramente paterna,
che Pavoni aveva nei riguardi dei suoi ragazzi, ai quali intendeva
dare tutto quanto fosse possibile, ritenendo loro diritto non
essere privati da nulla di quanto un povero potesse desiderare.
Bella, al riguardo, la testimonianza di p. Baldini: «[Essi dovevano]
trovare nell’Istituto … tutto ciò che un povero vi poteva ricevere
e godere» 42 .
2) Qui ci limitiamo ad alcuni cenni che, globalmente presi, aiutano
a comprendere come per il Pavoni contava “quanto” si faceva,
ma più ancora “come” si faceva: mentre il primo è nell’ordine della
quantità, il “come” allude alla qualità.
Concretamente ci soffermeremo su due particolarità da lui
ritenute importanti e attuate con tenacia: un metodo ben preciso
39 CP 122.
40 Un solo rilievo, che sottolinea la dimensione sociale dell’educazione. Secondo il
Pavoni l’educazione, quando è vera educazione, non deve limitarsi a formare una determinata
persona, dev’essere tale per cui chi è stato educato possa, a sua volta diventare
educatore. È quanto viene detto nel Decreto di erezione canonica steso da Mons. F. Luchi
l’11 agosto 1847 (ma sicuramente concordato col Pavoni): «un Istituto, dove i giovinetti
… coi principi della cristiana religione e della pietà s’informassero, e nelle Volgari
Arti s’instruissero per modo che all’uscirne potessero anch’essi ugualmente i propri e gli
altrui figliuoli istruire ed educare». Da notare che questa frase viene ripresa nel Decreto
per l’approvazione pontificia della Congregazione, del 24 settembre 1892.
41 Si veda la Bibliografia pavoniana (1945-2010) pubblicata sul Bollettino interno,
2-2011 (luglio-dicembre), pp. 78-113.
42 LPV 632r. Quindi non solo quanto è indispensabile per vivere o sopravvivere, ma
anche ciò che può rendere lieta la vita. Analoga affermazione troviamo in una Circolare
del 1846 indirizzata ai Vicari foranei riguardo i sordomuti: «Potrà assicurare i Genitori
che nella sua condizione di povero nulla gli mancherà» (RU II 283).
36

e l’impegno perché anche le strutture (comprese quelle murarie)
favoriscano l’intervento educativo.
* Lodovico Pavoni, cosciente della novità e dell’attualità 43 della
sua opera, si preoccupa di proporre un “metodo” che da tutti accettato
serva a raggiungere lo scopo che si prefigge.
Il “metodo” per Pavoni, è importante 44 e lo afferma chiaramente
scrivendo ai suoi «Alunni Coadjutori [collaboratori]» ai
quali presenta il Regolamento dell’Istituto (1831). Ecco le sue
parole: «Per quanto fossimo conformi di sentimento [a livello di
idee] non potremmo riuscire nell’impresa senza essere pienamente
concordi nel metodo di educazione [a livello operativo]. Io qui vi
espongo il Regolamento riordinato sull’esperienza di vari anni pel
buon governo di questa pia casa, affinchè vi occupiate a studiarne
il complesso sistema 45 e in particolare le incombenze de’ vari uffici
in cui potreste essere occupati, onde abilitarvi a tutto disimpegnare
con metodo e regolarità» 46 . Sono parole limpide che non ammettono
interpretazioni ambigue.
Già dieci anni prima, in una lettera indirizzata a don Barchi il
22 maggio 1821, il Pavoni esige che il sacerdote nella sua tipografia
43 La novità dell’ Istituto consiste nello scopo specifico e dichiarato: la promozione
sul piano umano e specificamente professionale e l’inserimento positivo nella vita sociale.
Fin dal 1825 scriveva all’Imperatore Francesco I° dichiarando che si proponeva,
col suo «Istituto o Collegio d’Arti» [già la terminologia è nuova], sorto a favore dei più
abbandonati, di «formarli insieme cari alla Religione, utili alla Società ed allo Stato» (4
luglio 1825, in RU II 90). Sotto un altro aspetto possiamo dire che la “novità” dell’Istituto
pavoniano consiste nell’unificare in una sola istituzione tre aspetti che normalmente
erano disgiunti: è assistenziale: offre una casa (come le Case d’Industria), educativo:
offre una famiglia (come i Collegi) e professionale: offre un lavoro (come le officine artigianali).
«La vera novità nell’ambito istitutivo bresciano che apportò l’Istituto di san Barnaba
fu quella di unire l’aspetto assistenziale e l’aspetto educativo-formativo, di considerarne
la reciprocità, un requisito fondamentale» (R. Cen tù, in LPT, 132).
44 Anche un metodo personale (oggi chiamato progetto personale) è importante e Pavoni
lo esige dal Guccini durante la sua permanenza a Milano (Lettere a Domenico Guccini,
Àncora, Milano 1984, 21,1-2; 37,12).
45 Giustamente si parla di “sistema” perché un Regolamento non è un succedersi di
numeri indipendenti fra di loro, ma è un insieme di norme collegate e complementari
che esprimono e applicano i principi e i valori cui si ispirano. Pavoni, nelle sue lettere,
parla più volte di “Sistema di educazione”, scrivendo all’I. R. Delegato (16 marzo 1822
e 21 luglio 1829), al Municipio di Brescia (10 febbraio 1833) e al Papa (28 dicembre
1846).
46 RU I 43.
37

(che aveva aperto a san Barnaba) provveda davvero 47 (e non solo
a parole) al «benessere spirituale» dei giovani che provenivano
dall’Oratorio del Pavoni, «dipendendo tutto da un metodo esatto
di vita comune sotto regolare disciplina»; altrimenti «richiamo i
miei giovani, de’ quali sono responsabile, e penserò ad impiegarli
altrimenti» 48 . Così nasce la tipografia del Pavoni.
Il Pavoni non tollera l’improvvisazione o il pressapochismo:
vuole che tutto sia programmato non in astratto, ma come frutto
di maturo discernimento, partendo da una prolungata esperienza.
Il “Regolamento”, quindi, dell’Oratorio o dell’Istituto, non è
tanto un insieme di norme, quanto un “metodo”, ossia una traccia
che si basa su valori ben definiti, che va accolto da tutti e da tutti
fedelmente seguito, quando si tratta di un intervento educativo.
Ordine, precisione, esattezza 49 – che derivano da un metodo
collaudato – sono un necessario prerequisito per una proposta
educativa seria ed efficace, “di qualità”. Anche in questo emerge,
una volta ancora, la ricca personalità del Pavoni «che ha fatto le
sue scelte di vita con chiarezza di spirito, con passione e sensibilità
… e le ha vissute con un’intensità interiore pari al caldo senso di
umanità … A questa personalità era però indispensabile far parte
d’una provata struttura, ben delineata e capace di offrire solidi
punti di riferimento, per esprimere al meglio tutto se stesso» 50 .
** Pavoni – che aveva iniziato la sua attività a san Barnaba in
un «piccolo tugurio» 51 – manifesta la sua passione educativa anche
nell’offrire materialmente ai suoi ragazzi una casa il più possibile
accogliente, e lo fa nel modo che gli è proprio, ossia con «quel
47 Il sacerdote imprenditore aveva preparato un bel Regolamento, in cui aveva
espresso molto bene una “dichiarazione d’intenti” che, però, era rimasta sulla carta.
48 RU II 127.
49 È una qualità che il Pavoni richiede con più insistenza. «Si attenderà» al lavoro
«con tutta [un altro rafforzativo!] esattezza» (CP 118); «condurre anche queste opere di
carità con esattezza, ed a norma dei Regolamenti» (CP 130); «Si raccomanda … la vigilanza
sui cucinieri, perché serbino grande polizia ed esattezza» (CP 231); il Viceréttore
dovrà «essere informato con esattezza d’ogni cosa riguardante gli alunni» (CP 238); «Il
Vice-Segretario … avrà per impegno speciale sorvegliare … affinchè si proceda con la
massima esattezza» (RO 66); I Sacristani «riposti con esattezza gli arredi…» (RO 104);
«Ne’ giorni festivi l’esattezza e l’impegno di ognuno dev’essere sommo…» (RI 35).
50 neen n e LeeerB Ro ssi, Analisi grafologica di Padre Lodovico Pavoni, In LPT, p.
261. 51 Sono parole sue, in RU II 156.
38

modo d’intraprender le cose piuttosto alla grande 52 , badando al
fine più che ai mezzi, che il santo uomo affidava sempre alla divina
Provvidenza» 53 , suscitando la meraviglia e l’ammirazione 54 di persone
qualificate, con una vasta competenza ed esperienza nel settore.
– L’Abate Gaetano Giudici scrive al Pavoni: «Tra le cose e le
persone ch’io ricordo con piacere di aver conosciute a Brescia,
certamente lo Stabilimento e la degna persona del Sig. Canonico
Pavoni mi hanno fatta e lasciata la più viva e grata impressione;
poiché il vedere da vicino come l’intelligenza, la carità, lo zelo di un
Sacerdote abbia potuto divisare tal modo di educazione cristiana
e socievole … non ha potuto non commuovermi» 55 .
– L’I. R. Delegato Provinciale, Karl Breinl, così scrive al Viceré
56 : «I locali vennero in gran parte trasformati in modo adatto agli
scopi e i dormitori in particolare, si presentano eccellentemente: in
essi vi sono più di 60 ragazzi in scomparti completamente separati.
Non ho mai visto in nessun altro Istituto tale arredamento che offre
le più positive conseguenze per la moralità, e in rapporto con la
pulizia degli educandi stimola una emulazione molto costruttiva
per la loro salute e per l’amore all’ordine».
– Il Capo della Polizia, Carlo Torresani, scrivendo al Governatore
Spaur il 31 gennaio 1844, dirà: «Insomma il detto Istituto è
riguardato siccome uno che potrebbe servire di modello a qualunque
altra pia istituzione» 57 .
Le due frasi da me scritte in corsivo equivalgono, senza alcuna
forzatura, a una affermazione esplicita di “qualità”.
52 Questa caratteristica pavoniana è confermata anche dallo Zambelli, il quale parlando
dell’Istituto dice che «denota in chi la intraprese [questa istituzione] ampiezza e
generosità di concetti» (LPV 793v).
53 Belein i, in LPV 633v.
54 Lo Scandella ritiene che chiunque, «osservata minutamente la disposizione e i lavori
delle officine, i vari scompartimenti dell’edificio proporzionati al fine di ciascheduno,
tutto disegno di lui medesimo, e informatosi dell’ordine e della disciplina che regolava
quella famiglia di artieri [artigiani] se ne partiva ammirando e benedicendo lo zelo
del fondatore» (LPV 786v-787r).
55 Lettera del 24 febbraio 1840, in RU II 174.
56 Lettera del 22 aprile 1843 in RU II 160 (nuova versione dal tedesco). Lo stesso Delegato,
il 28 febbraio1845 assicura: «… l’Istituto suddetto, la cui utilità è fuori di ogni
controversia e trovasi dimostrata da prove luminosissime di fatto» (RU II 188).
57 RU II 165.
39

B. Il lavoro
Sebbene il “fare” sia costitutivo dell’attività artigianale, tuttavia
il “prodotto” che si vuole ottenere, se così si può dire, non è primariamente
l’oggetto su cui si lavora, ma colui che lavora l’oggetto,
l’operaio, specialmente se giovane, perché il lavoro, secondo il
Pavoni, ha come finalità prioritaria di essere un mezzo educativo
per i suoi ragazzi 58 e costitutivo dello spirito pavoniano per i suoi
Religiosi.
1) Il lavoro nel metodo educativo pavoniano
L’Istituto di S. Barnaba è un «Collegio d’arti» e questa sua caratteristica,
decisamente e più volte affermata dal Pavoni, esige che
il lavoro che ivi si apprende e si esercita tenga presente i principi
di una sana pedagogia del lavoro.
– Anzitutto il lavoro è rapportato alla persona e come tale deve
essere adeguato al talento (attitudini) e alle capacità dei ragazzi, alla
loro condizione e inclinazioni, «per applicarli a quell’arte a cui si
credessero meglio adattati o dove spiegassero più genio per potesse
più facilmente riuscire» 59 . Proprio perché rapportato alla persona,
il lavoro è anzitutto a vantaggio del ragazzo che lo svolge e deve
servire a farlo «progredire nelle cognizioni dell’arte» che professa 60 .
Con questo progredire mi pare si voglia insistere su una dinamica
che consista nell’arricchimento di cognizioni, abilità, sicurezze.
58 Questo aspetto, importantissimo per il Pavoni, è da lui espresso presentando
il famoso “torchio” preparato dalle officine di san Barnaba, che otterrà
la menzione onorevole: «Avendo i Giovani artisti di questo pio Istituto condotto
a termine un Torchio tipografico [che] … è commendevole per la dilicatezza,
e precisione d’ogni sua parte, e per tutto quello che può raccomandare nell’uso
tali macchine [È quindi un lavoro di “qualità”]. Tornando degno della
pubblica approvazione, servirà d’incoraggiamento, e di stimolo a questi Alunni,
tale è appunto il motivo che mi determina ad assecondarli nel loro desiderio…»
(12 agosto 1832, inedito). Il motivo che spinge il Pavoni non è vincere
un premio, ma che quella partecipazione sia d’incoraggiamento e di stimolo ai
suoi alunni.
59 CP 124. Si tratta di un vero orientamento professionale, anche se attuato con metodi
prescientifici. Si veda: t. Lo meerei, Lodovico Pavoni Educatore ed Orientatore professionale,
in BI 1981, 2, pp. 137-151.
60 Regolamento dell’Istituto [citato RI], 6.
40

– La “regola d’oro” per assicurare al lavoro questa finalità
educa tiva è quella che il Pavoni suggerisce ai maestri: «Li renderanno
[gli alunni] amici del lavoro, e li accostumeranno ad operare
più per amore che per timore» 61 .
Naturalmente non può essere un lavoro qualsiasi, ma deve essere
qualificato 62 , serio 63 , diligente 64 .
– Per ottenere questi risultati il Pavoni non esita anche ad affrontare
sacrifici, preparando i suoi alunni e a tale scopo è disposto
a inviarli a Milano, a Trento e perfino a Roma 65 . Anche questa è
scelta di “qualità”.
– Altra significativa scelta di “qualità”: le officine, in particolare
la Tipografia. Per comprendere la rilevanza di queste scelte è
opportuno fare un raffronto con le attività lavorative svolte dagli
Orfani della Misericordia, l’istituzione più simile a quella del Pavoni:
«Gli alunni teneri si esercitano a far nestole, ossia cordelle
di stoffa, e filo. Gli alunni provetti nell’arte di tesser tele d’ogni
sorta .. l’arte del calzolaio e l’arte del sarto» 66 . L’importanza della
tessitura era motivata economicamente e commercialmente, dato
che il prodotto poteva essere venduto facilmente e a prezzo concorrenziale;
non è un “arte”, ma un mestiere.
Il Pavoni fa la scelta più dispendiosa per attrezzature (e non aveva
grossi capitali), più rischiosa (difficoltà per ottenere la Patente 67 ;
pericolo di fraintendimento e di concorrenza dura; incertezza di un
61 CP 258.
62 I Maestri si preoccupino della «qualità dei lavorieri [lavori]» (RI 6) «e le commissioni
sieno eseguite con soddisfazione de’ committenti... riguardo alla qualità dei lavori»
(CP 262), «con tutta la maestria, e possibile perfezione» (RU II 176). Fra le diverse testimonianze,
riporto quella dell’Abbadessa delle Clarisse di Lovere: «Sono soddisfattissima
de’ due Giovani artisti, ch’Ella favorì destinarci, come neppur cadevami dubbio, per
essere allievi di codesto Pio Istituto, sotto la saggia ed oculata di Lei direzione. Così non
potrei essere meglio appagata anche riguardo all’opera, veramente eseguita con tutta
quella perizia, che si possa desiderare» (8 luglio 1845, in RU III 254).
63 Da parte dei Maestri e degli allievi. A questi si richiede assiduità (RI 6), pron tezza
ad iniziare il lavoro (RI 69), presenza continua (RI 37 e 69) e disponibilità generosa, «anche
in tempo di ricreazione... senza ritrosia» (RI 40).
64 RI 70.
65 Afra Amus depone ai Processi: «… mandò a Roma il mio povero papà, il quale vi
rimase per circa sei mesi a spese dell’Istituto» (LPV 306r).
66 LPT 148.
67 Occorreranno dieci anni.
41

lavoro continuo e finanziariamente rimunerativo), più innovativa
(nessun altro Istituto assistenziale aveva tale officina), più difficile
(si assume una responsabilità per la quale non è personalmente
preparato); al tempo stesso, però, è la scelta più utile, più vantaggiosa,
più illuminata per i suoi ragazzi, che vuole non semplici
manovali, ma operai e artigiani qualificati. Diventerà la sua scelta,
una difficile scelta di “qualità”.
2) Il lavoro nella vita del religioso pavoniano
Si può leggere il n. 8 della RV, con relativo commento, che qui
viene sostanzialmente ripreso.
– È importante notare dove il Pavoni colloca il capitoletto sul
lavoro, nell’insieme organico delle sue Costituzioni. Lo mette nella
IV a parte, che tratta dei «Mezzi per la perfezione religiosa».
– Il primo numero (116) è il più importante. Il lavoro è presentato
nella sua duplice valenza: come mezzo normale di sostentamento
delle opere e nel suo valore teologico, in quanto imitazione
di Cristo e dell’apostolo Paolo.
Nella seconda parte del numero si accenna ad alcune caratteristiche
del lavoro “pavoniano”:
è un lavoro impegnato («con tutta lena») 68 ; è un lavoro geniale
e creativo («con tutta l’industria») 69 ;
è un lavoro qualificato («rendersi abili a sostenere... anche il
carico di maestri»): non ci si può accontentare d’una manovalanza
ripetitiva!
Questo tipo di lavoro è talmente importante per un pavoniano
che diventa qualificante: «mancando a ciò, si mancherebbe allo spirito
dell’Istituto; e trascurando, si tradirebbe la propria vocazione».
– Il n. 117 aggiunge un’altra caratteristica: deve essere un lavoro
motivato dal «fine santissimo».
68 Questa espressione doveva essere cara al Pavoni se, scrivendo al Guccini, gli raccomandava:
«Non perdere la lena per le tue occupazioni» (37,3); e poco più avanti: «di
questo non temo sentendo che vi attendi toto homine ... » (37,4). «Lena», per il Pavoni,
equivale a «toto homine», ossia a totalità d’impegno. Nelle lettere al Guccini il termine
è usato sei volte.
69 Si noti l’efficacia del rafforzativo “tutta”: «con tutta lena», «con tutta l’indu stria».
Più avanti, al n. 118, si dirà: «con tutta esattezza». È un’insistenza voluta, anche perché
le citazioni ricordate sono tutte originali del Pavoni.
42

– Al n. 118 potremmo scorgere un’ulteriore caratteristica del
lavoro: sia sublimato da una abituale offerta a Dio; offerta che non
si limita alle fatiche «a cui [il religioso] sta per dedicarsi», ma che
comprende tutta la persona («se stesso»).
– A questo punto è doveroso accennare all’ascetica del lavoro,
ossia al lavoro visto come mezzo di ascesi personale 70 . In CP 103 si
dice chiaramente che «in questa nostra Congregazione non si prescrivono
digiuni, o penitenze corporali», e subito spiega perché:
«avuto riguardo alla vita laboriosa, e continuamente attiva che vi
si esercita». Ecco allora che il lavoro è la penitenza del pavoniano.
Sempre in questa linea, il nostro Fondatore vuole che la mortificazione
(altra forma classica di ascesi) consista «nella generosa
annegazione della propria volontà» 71 e quando parla del lavoro
richiede che lo si accetti «senza lamento, e più allegramente se fosse
contrario al proprio genio» (CP 118): il lavoro è qui indicato come
una possibile ed efficace forma di mortificazione per il pavoniano.
– Forse non è arbitrario affermare che il lavoro fa parte del
carisma pavoniano; è sicuramente, così come viene proposto dalle
CP, uno dei punti caratterizzanti lo spirito pavoniano. In ogni caso,
sicuramente, il lavoro richiesto è un lavoro di “qualità” per quello
che è 72 , per come si vive 73 , per quanto produce 74 .
C. La Congregazione pavoniana
Riguardo alla Congregazione, viene presentata dal Pavoni in una
lettera al Consigliere Giudici con una quadruplice caratteristica:
novità, utilità, attualità, dono della Provvidenza: «L’Istituzione,
a dir vero, sarebbe nuova, ma non men utile all’educazione degli
indigenti di tant’altre religiose Corporazioni … e chi sa che non
70 Nel secolo XIX tra i valori ascetici primeggia quello classico del digiuno e della penitenza.
71 CP 104. v. anche RF 30; CP 24, 70, 77, 113, 182, 211, 274, 276.
72 Valorizzazione e sviluppo della persona, apprendimento di valori come l’impegno,
l’amore alla fatica, la preparazione del proprio futuro per i ragazzi; dono di sé, collaborazione
per il bene di tutti per il Religioso.
73 Apprendimento di uno stile di vita qualificato, serio, diligente, per i ragazzi; comportamento
impegnato, geniale e creativo, qualificato e qualificante per il Religioso.
74 Vita dignitosa e sicura, contributo al bene comune per i ragazzi; espressione dello
spirito pavoniano, penitenza e mortificazione, mezzo di santificazione per il Religioso.
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sia questa una disposizione di Provvidenza riservata al bisogno ed
alle circostanze dei nostri giorni?» 75 . Il Pavoni collega l’ispirazione
divina (Provvidenza) e il bisogno dei tempi (segni dei tempi) come
elementi che costituiscono la sua vocazione di educatore e di
fondatore.
La Congregazione pavoniana «apparve così nuova e audace (i
“frati operai”) 76 da lasciare a lungo perplesse autorità civili e religiose,
che solo dopo oltre un decennio di pratiche estenuanti le
diedero il riconoscimento ufficiale». Osserva giustamente p. Sicari:
«In un tempo in cui si preferiva sopprimere gli istituti religiosi,
Pavoni si trovò a inventarne uno nuovo e con modalità inedite,
scontrandosi una volta di più con la lentissima ed esasperante burocrazia
austriaca (alla quale spettava la prima approvazione) e poi
con quella ecclesiastica (altrettanto minuziosa) sempre alle prese
con funzionari che non riuscivano a capire come egli intendesse
combinare le cose, mettendo assieme preti e operai (tutti religiosi,
però!), celle e laboratori, preghiere e rumore di macchine» 77 .
Per l’autorità civile il progetto pavoniano non rientrava negli
stretti parametri della legislazione vigente; stessa difficoltà rendeva
difficile l’approvazione da parte dell’autorità ecclesiastica: era un
Istituto di «chierici regolari» o aveva la struttura di un Istituto religioso
«laicale»? La componente presbiterale era necessaria anche
nei riguardi dell’opera educativa; a sua volta l’assistenza educativa
e il magistero del lavoro assunti dai Religiosi laici, erano altrettanto
necessari e non potevano essere trascurati. I “laici coadiutori” – ed
è questa la novità più rilevante 78 – non offrivano solo un supporto
75 6 marzo 1840, in RU II 175. Nella Relazione sull’origine… dell’aprile 1843, il Pavoni
ritiene la sua «opera di Carità tanto fruttuosa, e tanto opportuna a’ tempi nostri»
(RU II 158).
76 Giustamente osserva p. Palazzini: «L’inversione di tendenza nel processo di clericalizzazione
della vita religiosa e i nuovi rapporti con le realtà terrene e il lavoro umano,
erano elementi caratteristici della nuova Congregazione: non stupisce che a quei tempi
tale progetto di vita religioso-apostolica apparisse piuttosto insolito e rischioso» (in La
figura, lo spirito, l’opera di Lodovico Pavoni, a cura di L. Agosti, p. 25).
77 e. Sieeri, Ritratti di Santi, “Indicare nuove strade all’amore”, Beato Lodovico Pavoni,
in BI 2007, 1, pp. 50-66.
78 P. Baldini ricorda che «il Pavoni pensava di affidare ai Confratelli Laici l’insegnamento
delle arti, creandone Maestri nelle singole officine. Ottimo pensiero che dava un
carattere singolare alla Congreg[azione]» (LPV 443v). Più avanti asserisce che la Con-
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secondario e indiretto alla missione apostolica esercitata dalla
classe sacerdotale; erano anch’essi, a pieno diritto, inseriti direttamente
nella “missione” propria della Congregazione, per la quale
i sacerdoti e i laici sono co-essenziali.
Non v’è dubbio: si trattava di un progetto “qualitativamente
nuovo” di vita religiosa; un progetto al quale Pavoni non poteva
rinunciare e non rinunciò nonostante le difficoltà, perché era convinto
che gli fosse stato «dettato dal Cielo». La storia gli ha dato
ragione 79 .
Conclusione
Si è cercato di percorrere rapidamente la vita di Lodovico
Pavoni, soffermandoci su alcuni punti che mettono in risalto una
“qualità” che ha suscitato la meraviglia di chi l’ha conosciuto. Non
si vuole affermare che tutto e sempre suscita questa meraviglia,
ma non v’è dubbio che nei momenti più significativi (e spesso più
difficili), nelle scelte più impegnative, nelle proposte più esigenti
affiora quanto è per lui abituale e tale da dare un’impronta caratteristica
a tutta la sua vita.
La semplicità e la spontaneità, unite a una profonda coerenza,
sono la testimonianza più efficace dell’autenticità di un comportamento
fondato su valori umani ed evangelici mai contraddetti che
hanno strutturato la sua vita.
Possiamo quindi ritenere se non esaustivo almeno sufficiente
quanto abbiamo potuto dire, per affermare senza forzature che
davvero Lodovico Pavoni fu “uomo di qualità”.
gregazione pavoniana «ha il suo compimento, che dirò caratteristico, nei Religiosi Maestri
degli Artigiani» (LPV 644r).
79 P. Gallina, nell’articolo citato, così si esprime:«Molte Congregazioni moderne riconoscono
la priorità del Pavoni come ideatore di un diverso tipo di religioso-prete e di
religioso-laico, integrati, a pari dignità di consacrazione e a complementare compito nella
missione, in un nuovo tipo di Istituto apostolico che si fa carico dell’educazione totale
di vasti strati di giovani poveri o dal futuro compromesso, per i quali il progetto educativo
culminerà sì nella formazione religiosa, ma concedendo autonomia e ampio
spazio all’attività professionale e al perseguimento dei valori umani e terrestri; un progetto
educativo in cui il sacerdote e il religioso laico collaborano alla pari senza reciproche
subordinazioni, come educatori della fede, come maestri d’arte e di umanità».
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TesTiMonianZa
alla FaMiglia PaVoniana
Francesco Aliverti
Lonigo, 12 febbraio 2012
È per me particolarmente emozionante tornare dopo tanti anni
in questo posto dove ho trascorso 5 anni della mia giovinezza, gli
anni del liceo (ancor più lo è rivedere qualche volto di quel periodo,
seppur leggermente segnato dagli anni).
È stata una sorpresa, solo una settimana fa essere chiamato al
telefono da p. Battista per propormi di intervenire a questo incontro:
forse l’ultima volta che ci siamo incrociati è stato a Roma per
la beatificazione del Pavoni.
Prepararmi a questo incontro è stato per me un’occasione straordinaria
di riguardare la mia vita, con più attenzione e coscienza
e rendermi conto di quanta grazia ho ricevuto.

Già nelle ore e poi nei giorni successivi a quella telefonata
hanno cominciato a scorrermi davanti i ricordi di 17 anni passati
con i pavoniani, dentro la storia di questo piccolo, stupendo gruppo
di uomini dedicati a Dio e all’educazione dei giovani.
Nella mia vita tre sono stati i pilastri fondamentali della mia
formazione umana e cristiana.
a) Per prima la mia famiglia, dove soprattutto mio padre è stato
per me un uomo per il quale era evidente quale fosse il senso di tutto
quello che faceva; tutto per lui aveva un riferimento unico in Dio.
b) In secondo luogo l’esperienza pavoniana dagli 11 ai 27 anni,
dalle medie a Tradate, al liceo qui, poi il noviziato in Spagna, la teologia
a Tradate, infine un anno a Genova. Durante questi anni il
Signore ha seminato con pazienza, attraverso la persona di Lodovico
Pavoni, la presenza di autentici testimoni, la convivenza con i
confratelli pavoniani, l’esperienza educativa ricevuta e provata.
Devo confessare che per diversi anni questa esperienza è rimasta
come relegata nella memoria nostalgica di qualche momento,
ma non coscientemente presente. In questi giorni dovendo preparare
questa testimonianza,
mi sono reso conto di come
invece, in maniera decisiva,
sia stata la materia
prima con cui il Signore ha
costruito la mia vita.
Infatti, per diversi anni
questo seme pavoniano è
rimasto come assopito, nascosto,
pur avendo scelto,
una volta uscito dalla Congregazione,
di andare a lavorare
in una comunità per
tossicodipendenti, a Cascina
Verde. Ricordando
adesso quegli anni iniziali,
mi è evidente come fossi
più mosso da una spinta di
buona volontà, di genero-
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sità, ma sappiamo bene tutti per esperienza come questo non basti
a reggere gli urti della vita.
Ma il Signore ha continuato a costruire. Mi ha fatto incontrare
Carla, che è ora mia moglie, che è sempre stato un continuo pungolo
a rilanciare la nostra vita su obiettivi importanti.
Poi mi sta facendo fare questa lunga esperienza a Cascina Verde
(ormai sono 27 anni che ci lavoro, prima come educatore per
15 anni e poi come responsabile della comunità) che è stato il
modo con cui ha con pazienza educato la mia mania di onnipotenza.
I primi anni è stato molto facile credersi capaci, con le proprie
forze e una professionalità adeguata, di curare e guarire i tossici,
perché pur essendoci diversi abbandoni e ricadute, il numero
delle persone che finivano il programma e stavano poi bene era
considerevole. Col tempo sono aumentati i casi di persone molto
compromesse anche dal punto di vista psichico, per cui risultava
molto più difficile “guarire”. C’è stato un periodo di frequenti e
precoci abbandoni, con un senso alto di frustrazione, per la reale
incapacità di far fronte ai bisogni delle persone in modo adeguato.
A questo punto c’è stato un passaggio importante dall’idea di
curare e guarire al “prendersi cura”. Il curare comunque tiene
dentro un’idea di protagonismo e onnipotenza, di me come
prim’attore. Il prendersi cura esprime di più un’attenzione, l’essere
presente all’altro e mantenere la presenza dell’altro nella nostra
vita e in questo modo si diventa più capaci di leggere le necessità
dell’altro per tentare di dare delle risposte.
Penso siamo d’accordo tutti che l’essenza dell’uomo sia relazione,
apertura e dono: tutti valori che, solo se realizzati, fanno gustare
la felicità di un’esistenza autentica. È proprio dell’uomo, quindi,
prendersi cura del proprio essere e di quello altrui. Prendersi cura
acquista allora il significato di rispettare, stimolare e valorizzare lo
svolgersi dell’esistenza dell’altro, a partire dalla sua unicità. Questo
comporta un atteggiamento attento all’altro, di accoglienza, ascolto
e apertura non condizionata.
Il prendersi cura, l’accoglienza di un altro non è anzitutto rispondere
a un suo bisogno, ma è mettersi in relazione con lui, da
persona a persona; è dire “io sono qui, sono disposto a condividere,
ti abbraccio”; è cioè una presenza, il gesto di una persona
presente ad un’altra persona presente.
48

Questo ci ha permesso di accompagnare i nostri ospiti in percorsi
di cura più adeguati alle loro reali possibilità e risorse, modellando
gli obiettivi del percorso il più possibile sul singolo.
c) Nel frattempo c’è stato il terzo incontro importante della mia
vita.
Spero di non scandalizzare nessuno, perché mi capita spesso di
incontrare una certa ostilità, o almeno qualche naso storto, quando
ne parlo, ma il terzo pilastro della mia formazione è stato l’incontro
con l’esperienza di un altro grande educatore di giovani, morto
solo 7 anni fa, il 22 febbraio del 2005.
Ora capisco che non è stato un caso, perché questo nuovo incontro
ha risvegliato tutta la potenzialità che già c’era nell’esperienza
pavoniana, ma che si era andata assopendo, forse anche
perché poco coltivata. È straordinario come si riescano a trovare
forti somiglianze tra questi due maestri, pur con le differenze dovute
al diverso contesto socio-culturale: tutt’e due profondamente
appassionati a Cristo e perciò all’uomo, in particolare ai giovani e
alla loro educazione; convinti che la fede non è qualcosa che si
mette accanto alla vita o si appiccica sopra dopo, ma qualcosa che
la plasma, la modella, la impasta; ambedue sostenitori del metodo
persuasivo attraverso l’uso pieno della ragione, che fa appello alla
libertà personale, e non della forza, la centralità della persona e
della sua dignità e unicità, il valore grande dato alla cultura e al
lavoro, il tutto vissuto con letizia
e gioia.
Parlo dell’incontro con don
giussani e con l’esperienza di
Comunione e liberazione, che
per me è stato soprattutto l’incontro
con persone vive, che
vivono con intensità e profondità
la loro appartenenza a Cristo
e alla Chiesa, e che hanno suscitato
in me lo stesso desiderio di
pienezza di vita. Questo lentamente
e non senza intoppi sta
educando la mia persona ad
aderire al vero bene.
49

Riprendendo proprio il tema di questo incontro, devo dire che
io per primo mi sento uno di cui Lui si è preso cura e che, pian
piano, mi sta guarendo. Del resto è per me evidente che solo un io
curato, salvato, guarito è capace di prendersi a cuore un altro uomo.
Voglio dire che non è per uno slancio di generosità personale,
per una bravura personale, ma solo per una gratitudine per il bene
ricevuto, che questo bene viene moltiplicato attraverso la nostra
persona.
Non a caso mi viene spontaneo accostare il “prendersi cura” ad
un’altra parola che è l’“accoglienza”, perché hanno delle assonanze
di significato non solo lessicale, ma proprio esistenziale. Sono
le parole che dicono di più, di che cosa siamo fatti e per cosa. La
nostra esperienza ci dice che l’accoglienza è la relazione fondamentale
di cui siamo costituiti, nel senso che ci siamo perché
qualcuno ci ha pensato, voluto e accolto. La coscienza di questo
è quello che permette ad uno di aprire la propria esistenza all’esistenza
di un altro, diverso da sé, appunto altro da sé. Ripeto il
volontarismo o la generosità non tengono alla distanza, perché
hanno origine da dentro noi, che siamo dei poveri peccatori, per
cui oggi ci impegniamo e domani, perché cambiano le circostanze,
non ce la facciamo più. Se invece l’origine è qualcosa di più solido,
tiene.
Nel maggio del 1988 io e Carla ci sposiamo e questo per me, a
distanza di anni capisco meglio, è stato ed è diventato decisivo e
definitivo (< da “definire” = chiarito, precisato, specificato).
L’anno dopo mi iscrivo alla Scuola serale per Assistente Sociale
e al terzo anno faccio il tirocinio con una certa Giovanna, altro
incontro decisivo. Lei lavora in ospedale a Varese e segue situazioni
che necessitano di ospitalità.
Mi diplomo a fine marzo del ’90, venti giorni prima della nascita
del nostro primo figlio, che decidiamo di chiamare, in ricordo
di un carissimo amico, morto pochi anni prima di tumore, Gabriele,
‘forza di Dio’. Anche i nomi non risulteranno casuali.
Quando ci siamo sposati, durante la messa di nozze, all’offertorio
abbiamo portato all’altare tra le altre offerte, anche il mazzo di
chiavi di casa nostra, con l’intenzione di offrirGli la nostra povera
50

disponibilità all’accoglienza: desideravamo che la nostra casa e la
nostra famiglia fosse aperta agli altri.
Negli anni questa cosa è rimasta lì, come desiderio e qualche
volta come richiesta, da parte soprattutto di Giovanna, che quando
le capitava di incontrarci, aveva sempre qualcuno da sistemare.
Ma l’arrivo dei tre figli e la nostra piccola casetta (70 mq su due
piani) non ci permetteva gran che. E non è che accogliere tre figli
in cinque anni e prima di tutto, quotidianamente, mia moglie sia
stato un gioco da poco. Anzi penso proprio che questi primi dieci
anni siano proprio stati un paziente lavoro di educazione della mia
persona che il Signore ha insistentemente condotto.
Di carattere sono abbastanza riservato, metodico e abitudinario,
per cui non mi entusiasmano i casini, le troppe novità, la troppa
gente attorno, eppure non mi hai mai fatto mai mancare niente di
tutto questo e piano piano mi ha insegnato.
Poi arriva la prima vera prova di accoglienza ed è stato un buco
totale, un fallimento completo.
La decisione a 27 anni di abbandonare il seminario, non è stata
per niente digerita bene nella mia famiglia. Di conseguenza anche
Carla non ha mai goduto di una grande accoglienza, né abbiamo
avuto dei buoni rapporti con loro.
Mia mamma si ammala gravemente, tanto da passare più di un
anno a letto paralizzata, ed io con un sacco di scuse, raramente la
vado a trovare e lascio gran parte del carico assistenziale a mia sorella.
Questa malattia mi mette a disagio e per di più non siamo
abituati a parlarci molto. Altro che disponibilità all’accoglienza; ma
ancora non ero arrivato a capire che questa non poteva essere una
capacità mia, ma solo un dono da chiedere e non sapendolo, non
ho chiesto. Carla in questo è stata molto più brava. Nonostante le
precedenti tensioni, va più spesso a trovarla e porta anche i figli.
La morte della mamma rompe d’improvviso questa strana “routine”
e mi lascia pieno di rimorsi e sensi di colpa, ma non ci cavo
gran che. Oggi riesco a riconoscere che opportunità di crescere mi
era stata data, ma ero incapace di sfruttarla.
Pochi mesi dopo la seconda grossa prova e questa va un po’
meglio. Stiamo cercando casa, perché i figli crescono e gli spazi si
51

estringono. Capita che mio fratello, che viveva nella casa con mio
papà, e che per motivi di lavoro era spesso via da casa, ci propone
di venire a viverci insieme, così avremmo assicurato al papà, che
ormai ha 88 anni e comincia ad avere qualche problema di salute,
una compagnia e un’assistenza per gli anni che gli rimangono da
vivere.
Certo c’era da tener conto che la maggior accoglienza l’avrebbe
dovuta fare lui con noi, perché da un giorno con l’altro si sarebbe
trovato in casa sua una tribù di cinque persone, e i nostri figli non
sono mai stati tipi “tranquilli”.
È stata più dura di quello che potevamo immaginarci. Per lui
soprattutto la presenza dei bambini era spesso motivo di disturbo,
abituato com’era a stare ormai spesso da solo.
I nostri figli Gabriele 9 anni, Daniela 7 ed Elisa 4 erano molto
vivaci e questa cosa non era molto gradita da lui, ma piano piano
e con molta pazienza, ha apprezzato la compagnia che gli facevano.
Per noi è stato un duplice dono, non solo una casa più grande,
ma soprattutto cominciare a imparare cosa significa davvero accogliere
e prendersi cura, fuori dalla poesia.
Sono stati anni di preziosa educazione per tutti all’accoglienza
reciproca, con tutto quello che comporta di perdono e di pazienza.
Particolarmente in questi tre anni ci sono stati vicini alcuni amici.
Non posso non riconoscere come la Presenza del Signore in questa
circostanza sia stata chiara, amorevole, misericordiosa per tutta la
mia famiglia e quindi un segno limpido anche della vocazione
della nostra famiglia. Se oggi tutti siamo più capaci di accoglienza
è proprio per l’esperienza di questi tre anni con mio papà, che
oltre ad essere un uomo taciturno e riservato, ma non scontroso,
aveva però una fede semplice e certa, che l’ha accompagnato fino
alla fine.
La vocazione è proprio una “chiamata” nel senso letterale del
termine.
Giovanna, che non aveva mai smesso di interpellarci occasionalmente
per qualche accoglienza, poco dopo la morte del papà ci
capita di incontrarla e diventa proprio la voce precisa, nei dettagli,
di questa chiamata. Le parole che vi riporto possono non essere
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precise ma il senso era quello, ci disse: “ora che il papà è morto,
nella vostra casa c’è più posto per fare accoglienza”. Detta così
potrebbe anche sembrare impudente, ma a noi ci ha subito colpito
per l’immediatezza e la chiarezza dei termini, nel senso che ci
richiamava subito, senza fronzoli, a fare i conti col dono ricevuto,
nel senso di esperienza che avevamo fatto e della casa che avevamo
a disposizione.
Abbiamo lì capito meglio cosa intende Giussani quando parla
di accoglienza come “dono di sé commosso”, cioè grato per tutto
quello che ci era stato dato.
In altre parole ci veniva detto: “con la morte del papà è come
finito il percorso di formazione di base, ora si sono create le condizioni
sia fisiche, sia umane per fare il passo”.
Abbiamo così deciso di mettere a frutto il dono ricevuto, mettendo
a disposizione una parte della casa per ospitare le famiglie
di bambini che venivano da tutta Italia per periodici controlli
all’ospedale di Varese e che avevano bisogno di soggiornare per
qualche giorno.
In seguito ci è stato chiesto di esseri disponibili per accoglienze
in pronto intervento temporaneo per minori trovati in situazioni
di abbandono, col bisogno di una sistemazione urgente, in attesa
della decisione del giudice per affido, adozione o istituto. Per tre
mesi abbiamo accolto tre fratelli di 13, 11 e 1 anno e 1/2 e successivamente
per altri 3 mesi una ragazza di 19 anni con la sua bimba
neonata.
Nell’estate 2006 ci hanno chiesto di accogliere in affido un
bimbo di quasi due anni con la sua mamma di 19. Dopo 3 anni la
mamma è andata a vivere con un compagno e il bimbo è tuttora
con noi.
Due anni fa mia moglie Carla ha cominciato a pensare di rendere
più stabile questa situazione, con la costituzione di una comunità
familiare. Per un anno ne abbiamo parlato tra noi, con i figli
e con gli amici, in particolare con quelli di Famiglie per l’Accoglienza,
un’associazione che aiuta e sostiene chi decide di attuare
ospitalità di vario tipo.
A maggio 2010 abbiamo costituito una Associazione di promozione
sociale che diventerà gestore della comunità.
53

Nell’’estate del 2010 abbiamo acceso un nuovo mutuo per iniziare
con i lavori di ristrutturazione della casa che aveva bisogno
di essere ulteriormente ampliata per poter ospitare, oltre a noi 5,
fino a un massimo di 6 bimbi. I lavori sono quasi al termine.
Nel frattempo da settembre 2010 abbiamo accolto in affido
altri 3 fratellini di 4, 6 e 8 anni. Poco dopo abbiamo cominciato
anche ad ospitare una ragazza di 17 anni che viene dal veneto per
frequentare una scuola di pallavolo in un paese vicino: in tutto ora
siamo in 10. Tra qualche mese dovremmo diventare ufficialmente
una comunità familiare denominata “Casa S. Gabriele Arcangelo”.
Ho voluto brevemente raccontarvi la storia, perché è importante
partire dai fatti, che dicono di una catena di incontri, avvenimenti,
fatti di grazia. […]
Nonostante i nostri limiti, per quanto siamo dei poveracci,
dobbiamo riconoscere che praticando l’accoglienza, la nostra vita
è cambiata e che siamo dentro l’avvenimento di un miracolo. La
nostra vita di coppia è dentro quotidianamente al richiamo della
reciproca misericordia, e questo cambia il nostro modo di guardarci.
Anche i nostri figli, all’inizio entusiasti ed ora provati dalla
fatica della quotidianità, proprio da questa nuova realtà familiare
sono continuamente richiamati, se non ad alzare lo sguardo, almeno
a porsi qualche domanda in più, e questo credo che sia un’esperienza
educativa unica.
Accogliere nella propria casa, nella propria famiglia, esalta la
verità esistenziale di questi discorsi: perché avere con sé una persona
24 ore su 24, condividere il bagno e il luogo dove si mettono
gli asciugamani e gli spazzolini (che sembrano piccoli particolari,
ma possono essere quelli su cui si comincia la giornata di buono o
di cattivo umore…), richiede una grande verità di atteggiamento.
L’accoglienza in famiglia, cioè il dire “Vieni con me”, “Vieni da
me fisicamente” è più paradigmatica, più espressiva di quel valore
dell’accoglienza che è la verità di qualunque rapporto. Solo che nel
rapporto con il vicino o il compagno di lavoro, il dramma dell’accettare
la diversità ha un termine temporale; per chi è accolto in
famiglia la situazione è invece permanente, ed ha quindi una forza
di spinta dirompente – o in senso positivo o in senso negativo –
molto maggiore. […]
54

Ad un incontro nazionale di FpA don Giussani ci disse: “L’accoglienza
(in famiglia) implica una totalità di abbraccio … La sua
natura totalizzante esprime il carattere proprio della più grande
virtù,… la virtù della carità, cioè dell’amore gratuito, che non è generato
e non si sostiene per un calcolo o per tornaconto, … realizza
la natura stessa della dinamica umana, come imitare Dio, cioè realizza
l’ideale dell’amore. In questo fenomeno si riverbera il mistero
della Trinità. Perché il mistero della trinità è un’accoglienza, analogicamente
parlando, è un’accoglienza infinita e totalizzante all’infinito…
La vera realizzazione del valore dell’accoglienza è là dove
essa, per quello che dipende da noi, non ha limiti nel tempo e nello
spazio. È totalizzante quando uno accoglie l’altro secondala totalità
del suo essere, del suo esistere”.
Dire che l’accoglienza è totalizzante, ci siamo accorti, non è
solo uno slogan o un’intenzione ascetica: cambia operativamente,
cambia il giudizio sulla concreta esperienza.
Nell’affido la connotazione della totalità ha risvolti immediati.
L’amore per sua natura è definitivo, e non può essere a tempo. Il
bene che vogliamo ora ai bimbi che sono in casa nostra continuerà
anche dopo, quando torneranno dai loro genitori: cambieranno
le modalità di espressione, come cambiano con i figli che si sposano,
ma il rapporto con loro non verrà meno nella sostanza. Questa
consapevolezza ci permette di essere veri genitori, non semplicemente
dei custodi, o degli educatori professionali.
Questo poi è vero senza nulla togliere ai genitori biologici.
Proprio perché totalizzante, l’accoglienza non taglia via nulla, non
censura nulla, ma assume e valorizza in positivo tutta la persona,
la vita e la storia dell’accolto. La famiglia d’origine è un pezzo
fondamentale della realtà dei bimbi in affido, un pezzo spesso
“scomodo” per noi e magari anche per i bimbi, ma che non può
essere tolto, perché c’è, perché la realtà è quella che c’è, e non è
in nostro possesso. La totalità è un realismo, perché è quello che
c’è e che viene prima dei nostri progetti e desideri. Questo invita
ad un grande rispetto per la famiglia d’origine, anzi più che rispetto,
il desiderio di essere capaci di simpatia e accoglienza anche
verso di loro. Questo realismo è, per chi crede, un’espressione di
fede.
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L’accoglienza nel modo in cui noi la stiamo facendo è una vocazione
particolare, ma tutti noi cristiani, avendo fatto l’esperienza
di essere amati da Dio, accolti dalla sua misericordia, stupiti per
questa grazia, non possiamo che sperare di partecipare alla sua
misericordia accogliendo chi ci capita nella vita, a partire dalla
nostra famiglia, fino ad allargare l’abbraccio a tutto il mondo.
Per concludere mi sembra importante in questi periodi di forte
crisi, dove la maggior parte delle persone reagiscono lamentandosi,
pretendendo, accusando altri, pensando che basta essere contro
qualcuno per sconfiggere la crisi, che ci siano persone che, provocate
dalla realtà, si rimettono in moto, accettando le sfide della
realtà, rispondendo ad essa con intelligenza, creatività e capacità
di sacrificio. Questo accade se si è convinti che la realtà, anche
quando appare negativa e difficile, rimette in gioco la voglia di
costruire e di impegnarsi; cioè per attraversare la crisi, e non subirla
rassegnati, occorre vivere la realtà come una provocazione
che ridesta il desiderio vero che ci costituisce. Ma d’altra parte
questo non è possibile da soli: come ci ha insegnato la nostra esperienza,
è solo dentro un popolo che il desiderio ridestato e i tentativi
di costruire che ne scaturiscono, possono durare nel tempo.
Intendendo per popolo il mettersi insieme di gente, non per un
provvisorio tornaconto, ma in modo sostanziale; non contro un
nemico, ma per perseguire insieme un bene desiderato.
Come mi sembra sia questa piccola parte di popolo pavoniano.
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aggiornaMenTi PeDagogiCi
la “CUra”: agire in MoDo DonaTiVo
di Luigina Mortari
Uno scambio d’essere.
Impegnarsi in pratiche di
cura significa dedicare ad altri
tempo ed energie: fisiche, ma
anche emotive e cognitive. Il
prestare attenzione sensibile
e intensiva all’altro, che per
esempio costituisce un modo
d’essere essenziale dell’aver
cura, consiste nel donare tempo
all’altro. E donare il tempo
è donare l’essenza della
vita. La madre capace di una
buona relazione di cu ra con
il suo bambino non si aspetta
qualcosa per sé; il suo desiderio
è favorire il pieno fiorire
dell’altro. Ciò che sente come
bene, ossia la sua esperienza
del ben-essere, è il sentire il
ben-essere del l’altro. La primarietà del ben-essere dell’altro è
tale da rendere ne cessario donare il proprio tempo, la propria
esperienza all’altro.
Si può dire, dunque, che una fondamentale direzionalità etica
della pratica della cura è l’agire donativo.
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Il dono nella sua essenza etica non è dare cose, perché le cose
non stanno nell’essenziale, in quanto sono esterne al mio essere.
Poiché c’è eticità dove è in gioco l’essenziale e l’essenza dell’esistenza
è il tempo, il donare come modo etico di stare nella relazio ne
è donare il tempo. Donare il tempo è la più alta forma di cura, perché
«questo è l’unico bene che nemmeno una persona ricono scente
può restituire» (Seneca, Lettere a Lucilio, 1, 3). Proprio per ché la
vita è tempo, dare tempo agli altri è donare ciò che è essen ziale.
Le persone che praticano la cura nel senso del prendersi a cuore
l’altro con premura sanno dov’è l’essenziale, sanno che il senso
dell’esserci, il logos dell’esperienza, sta nel donare il tempo. Per
questo sanno fare dono del tempo a fronte di una situazione diffusa
in cui in genere ci si lamenta di non avere tempo.
L’ordine simbolico che domina lo spazio del nostro agire insegna
a stare nell’efficienza per non perdere tempo, ma proprio quando lo
si tiene tutto per sé, il tempo si perde; è tenere il tempo per sé che
lo consuma. Dalle parole pronunciate per nominare il senso della
propria esperienza da parte di chi-ha-cura nella forma del prendersi
a cuore, si intuisce che queste persone sanno che dal do nare si riceve
la misura fondamentale dell’essere nel mondo. L’es senziale, ossia
quello che senti corrispondere al desiderio infinito di eudaimonia
(= felicità), è volere il bene; Heidegger afferma che volere bene è
donare l’essere e poiché l’essenza dell’esserci è il tempo, stare nell’essenziale
è donare tempo alla ricerca di ciò che fa stare bene.
Donare il tempo, che è donare l’essenziale, non è cosa facile da
comprendere se si sta in un altro ordine simbolico com’è quello
individualistico, che fa coincidere il bene con l’affermazione di sé;
se si considera l’agire donativo dalla prospettiva economicistica,
sembra un modo insensato di abitare il tempo, come un arrischio
temerario. Chi pratica l’etica del dono sente di fare un azzardo, ma
non temerario, perché sa che lì ci sarà un ritorno d’essere.
Lévinas individua un legame fra responsabilità e dono quando
afferma che «riconoscere Altri significa donare» ed è donando che
si costruisce la comunità; tuttavia il suo concetto di responsabilità
indica un modo d’esserci del soggetto che sembre rebbe differente
da quello espresso dalle persone impegnate nelle pratiche di cura,
nelle cui parole è riconoscibile un’interpretazione donativa dell’esperienza
della relazione con altri. Scrive il filosofo:
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“II volto mi si impone senza che io possa essere sordo al suo appello
né dimenticarlo, cioè senza che io possa smettere di essere ritenuto
re sponsabile della sua miseria. La coscienza non ha più il primo
posto. La presenza del volto significa così un ordine incontestabile”
(Lévinas, 1993, p. 35 s.).
Il venirmi incontro dell’altro nella nudità del suo volto mi impone
responsabilità. Interpretata alla luce di questo concetto, la
direzio nalità etica delle pratiche di cura sembrerebbe quella del
“dover essere” rispetto a un obbligo che mi si impone prima di
ogni li bertà. È questo un modo di concepire l’etica che fa dipendere
l’a gire bene dal rispondere a un dovere che non si può non subire.
È indicativo a questo proposito il linguaggio usato: l’io che viene
espropriato, l’altro che comanda, l’etica come intimazione a rispondere.
L’etica di Lévinas è dunque esigente, perché chiede di esperi re
quella ossessione dell’altro e per l’altro che fa sentire responsa bili
di tutto quello che può accadergli, al punto da «essere respon sabili
della responsabilità di altri», chiedendo di «rispondere di tut to e
di tutti». Nell’io spossessato, che è una delle figure ontologiche di
Lévinas, la debolezza si mescola al persistere di un’immagine a suo
modo onnipotente del soggetto che risponde di tutto.
Non c’è dubbio sul fatto che le persone impegnate in pratiche
di cura segnate dalla disposizione a prendersi a cuore l’altro siano
te stimoni di un agire etico, se per “etica” s’intende la ricerca
aristo telicamente concepita di ciò che fa ben-esser-ci. Tuttavia esse
agi scono un diverso senso dell’etica rispetto a quella imperativa
del dover essere. Per loro la relazione etica con l’altro è un sentirsi
chia mati ad aver cura, e questa chiamata non revoca la libertà di
deci dere se rispondere o meno. L’appello che si sente provenire
dall’al tro, colui che si trova in uno stato di dipendenza, di debolezza,
non è percepito come un obbligo, perché di fronte a una
situazione di bisogno dell’altro si valuta e poi si decide se e come
agire secondo le proprie possibilità. Stare in una relazione etica
con l’altro non si gnifica piegarsi all’obbligo che ti inchioda alla
responsabilità come condizione da subire, ma è sentire e accettare
la necessità che ti apre spazi dell’ esserci e, dunque, ti apre alla
trascendenza.
Sul donare si è scritto molto a partire dall’Essai sur le don (1923
-24) di Marcel Mauss, che ha evidenziato le potenzialità dei cir-
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cuiti di generosità e di solidarietà che attraversano molti contesti
intersti ziali e spesso non saputi della società contemporanea, mettendo
così in crisi la tesi secondo cui a regolare gli scambi sociali
possa essere solo il principio utilitaristico ed economicistico. Tuttavia
la teoria del dono di origine maussiana non si presta a cogliere
l’es senza dell’ agire donativo proprio delle pratiche di cura. Per
Mauss il dono è una forma di scambio, anzi costituisce la forma
origina ria dello scambio, anche se sfugge alla logica calcolante
dello scambio mercantile. Il “dare” sarebbe infatti inscindibile
dal mo mento del “ricevere” e anche da quello del “ricambiare”,
perché ciò che è donato obbligherebbe il donatario a dare a sua
volta, tra sformando il donatario in donatore e facendo del primo
donatore un donatario, attivando così un ciclo continuo di scambi
e di reci proci riconoscimenti.
Nella cura, invece, soprattutto quando accade in una relazione
asimmetrica, dove l’altro si trova in una condizione di debolezza e
di dipendenza, il dare, che si configura come un donare tempo e
in questo tempo donato impiegare energie che qualificano la cura
co me offerta di un di più, non sta affatto in una relazione necessaria
con il ricevere. Può accadere che qualcosa si riceva, ma non perché
l’altro diventi intenzionalmente donatore che ricambia.
Nella cura come premura per l’altro il dono si configura come
un atto libero e gratuito, svincolato da quel circuito di obbligazioni
re ciproche ipotizzato da Mauss. È vero che chi dona può andare
in cerca di qualcosa, ma questo qualcosa non ha la forma di un
ricam bio, perché quello che si va cercando è capire quali sono
gli effetti del proprio agire sull’altro; chi-ha-cura, infatti, essendo
mosso dal l’intenzione di agire bene, va in cerca di una verifica
degli esiti del la propria azione nella speranza che siano positivi.
L’agire donativo è quello mosso dall’idea che il proprio ben-essere
coincida con il proprio ben-agire e che questo agire bene sia quello
capace di of frire situazioni esperienziali in cui l’altro possa trovare
il proprio ben-essere; vedere che l’altro sta bene fa sentire bene.
Il guadagno che viene dal donare consiste nel poter individuare
quelle evidenze che attestino che l’altro ha trovato il proprio benessere,
o che co munque si trova ora nelle condizioni di migliorare
la qualità della sua vita, e che a questa sua condizione d’essere ha
contribuito il mio agire. C’è dunque un piacere del donare nella
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pratica di cura che è estraneo a ogni logica di scambio. Aristotele
(Et. Eud., I, 1214 a 5 10) afferma che «la felicità, essendo la più
bella e la migliore tra le cose, è anche la più piacevole»; per chi
pratica la cura mosso dalla logica del dono il piacere della felicità
è vedere il ben -essere dell’ al tro. Il donare nasce dal sentire la
necessità di condividere, perché si sa che in questa forma di agire
c’è una generatività di senso.
Alla domanda “perché si dona?” Jacques Godbout (1998, p. 29)
così risponde: «Per collegarsi, mettersi in presa con la vita, per
far circolare le cose in maniera vivente, per rompere la solitudine,
per far parte di nuovo
della catena, trasmettere,
sentire che non
si è so li e che si appartiene,
che si è parte di
qualcosa di più vasto
e in particolare dell’umanità».Subordinare
il modo esistentivo
del do no al bisogno
di creare alleanze costituisce
una risposta
che può es sere vera ma solo in parte, perché così concepito il dono
sembra ri spondere unicamente al bisogno di colmare qualcosa che
ci manca e al bisogno di costruire legami sociali. Se s’interpreta
l’agire dona tivo della buona pratica di cura alla luce della logica
del dono con cepita funzionale alla costruzione del legame sociale
(Caillé, 1998, p. 12), si impedisce di cogliere l’essenza della cura,
dove il donare non è funzionale ad altro che a provocare buone
condizioni di esi stenza. Nulla si attende in cambio, si spera solo
che l’agire produca effetti congruenti all’intenzione che lo guida.
Anche Elena Pulcini (2003, p. 164) sostiene che «il movente del
dono sta nel desiderio di dare che scaturisce a sua volta dal desiderio
di legarsi, di appartenere, di ampliare i confini del proprio io».
Ma il desiderio di dare da dove scaturisce, ossia dove trova la sua
ragione propulsiva? Se penso alle interpretazioni che chi fa prati ca
di cura dà del proprio agire, senza per questo pronunciare la teoria
del dono, emerge che la ragione del dedicare tempo ad altri sta nel
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sapere che lì si gioca l’essenziale, che proprio donando il proprio
tempo si trova il senso pieno dell’ essere.
Si può parlare di passione per l’altro, ma io preferisco parlare
di passione per il ben-esserci, ossia di tensione a promuovere una
buona qualità del la vita, il ben-essere nel senso di esistere-bene.
Ciascuno sente il bisogno di esserci; poi accade di scoprire che, per
esserci, perché il proprio tempo sia un tempo vero, deve acca dere
quello scambio d’essere imprevedibile che avviene nelle rela zioni
gratuite, perché il gratuito non è perdita di sé ma guadagno d’altro,
quello che accade in modo imprevisto. Il donare si sottrae a ogni
dimensione sacrificale, perché si sa che è donando che si realizza il
senso dell’esserci e si riconosce nell’altro la fonte della misura del
senso del proprio agire.
Dal di fuori si tende a interpretare questo agire donativo secondo
una logica oblativa e sacrificale. Se fosse mera emorragia d’essere,
perdita di sé, sarebbe cosa per pochi, o forse per nessuno. In
realtà non si perde alcunché, perché quando parli con persone che
praticano la cura, queste affermano che si dà certamente qual cosa
di sé, ma molto, molto di più, è quello che si riceve, con la differenza
che quello che si riceve è assolutamente imprevisto, inatteso, non
sta nel conto. L’etica del dono, quella di chi è incapace di andare
incontro all’altro a mani vuote, è cosa che dai pra tici della cura
non è mai enfatizzata e in molti casi nemmeno di chiarata, ma viene
vissuta e praticata con misura, senza inutili spinte sacrificali; “se si
può si fa, altrimenti niente” è un’espres sione ricorrente che dice
la misura con cui i pratici attivano la po stura del dono. Il donare
è generativo di ulteriori possibilità d’es sere quando è informato
da quella giusta misura che consiste nel l’impegnarsi a soddisfare i
bisogni necessari dell’altro sapendo stare nei limiti del possibile per
sé. È una saggezza, questa, che sa bandire ogni ideologica oblatività,
perché si sa per esperienza che la cosa funziona se avviene come
da sé, obbedendo a una neces sità, quasi senza sforzo.
Non ci si può tuttavia nascondere che esiste il rischio di un’interpretazione
oblativa delle pratiche di cura, rischio gravato dal fatto
che, quando la cura è ritenuta pertinente solo alle donne, confina
queste in ambiti di vita impoverenti. Certamente è necessario
pren dere le distanze da ogni immagine sacrificale dell’agire con
cura; questa cautela però non deve distrarci dal considerare che la
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con nessione fra cura e dono dice una cosa essenziale dell’ attività
di cu ra, cioè il fatto che solo quando c’è l’elemento del donare la
cura diventa generativa di spazi dell’ essere. Si pensi alla prima e
prima ria relazione di cura, quella materna: quando il neonato si
trova nella situazione di massima dipendenza, questa relazione per
esse re buona non può che essere un atto donativo, perché la vita
del nuovo-venuto-al-mondo all’inizio ha necessità di un atto gratuito,
aurorale. È questo dono di attenzione senza riserve e senza
richie ste che fa vivere. Nascere significa trovarsi subito vincolati
alla re sponsabilità del dover divenire il proprio poter essere, un
dovere drammatico che ci chiede di azzardare continuamente
mosse esistenziali che non hanno alcuna garanzia di dare corpo
ai nostri de sideri. Questo azzardo dell’esistere prende la sua forza
dall’aver esperito all’inizio dell’esistenza una relazione in cui si è
stati desti natari di un’accoglienza gratuita e continuata nel tempo.
La cura come atto donativo si profila, dunque, quale condizione
necessaria affinché l’altro sviluppi la passione ad aver cura di sé.
Avere esperienza di sé, nelle prime fasi della vita, come destinatari
di atti di devozione è un’esperienza primigenia necessaria. E non
è vero che il dono del prendersi a cuore l’altro non chiede nulla in
cambio: chiede all’altro di esistere. Quando questo dono di attenzione
fecondante il respiro dell’ esserci è mancante agli inizi della
vita, questa privazione si patisce per sempre. È come se una parte
del proprio essere rimanesse rattrappita; quando si ha esperienza
di questa mancanza, rispondere alla richiesta di esistere diventa una
fatica non sempre sostenibile, quella che in certi momenti toglie il
respiro. Quando, invece, il venire al mondo è un sentirsi accolti,
al lora è come se la pratica di cura depositasse nell’ anima semi di
energia vitale che con il tempo fioriscono e dischiudono il piacere
di respirare il tempo.
Ciò che è problematico nella nostra cultura non è dunque l’assegnare
una tonalità donativa alla cura materna che si dà all’inizio
della vita, quanto piuttosto il non saper riconoscere il valore della
madre, e poi, a partire da questo non riconoscimento, il non garantire
il necessario sostegno alle madri impegnate in tale compito,
oltre al pretendere da loro un’eccessiva estensione spaziale e temporale
di questo aver cura donativo.
Il dono mette l’atto del donare fuori dalla logica del mercato.
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L’economia prevede uno scambio: «Scambio circolare, circolazione
di beni, dei prodotti, dei segni monetari o delle merci, ammortamento
delle uscite, entrate, sostituzioni dei valori d’uso e dei
va lori di scambio» (Derrida, 1996, p. 8). Proprio questo scambio
può essere pensato come la legge dell’economia. Il dono, invece, è
pensato come ciò che interrompe l’economia, perché sospende il
calcolo economico, in quanto non dà luogo allo scambio.
In realtà nelle pratiche di cura uno scambio c’è, si tratta di
uno scambio, o meglio di un contagio d’essere, ma si tratta di uno
scambio che è comunque fuori dalle logiche economiche, perché
mentre nell’economia tutto lo scambio è regolato, è calcolato, lo
scambio d’essere che si attua con il donare è al di fuori di ogni logica,
sta nell’aperto dell’imprevisto. Si dona perché si sente che lì
sta la verità dell’agire senza aspettarsi nulla, poi di fatto un ritor no
in genere c’è, ma non è messo in conto. Affinché ci sia dono è necessario
che il donatario non si senta obbligato a nulla. Quan do in
circolo c’è l’essere, tutto è imprevedibile, non c’è misura. Quando
si dona non si fa nulla per calcolo, si fa perché si sa che è necessario
farlo.
Donare è espandere se stessi nella rete del senso.
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TeMi Di ViTa ConsaCraTa
i religiosi Che oPerano nel soCiale
Da “Testimoni”, 20/2011
DAL “FARE FAMIGLIA” A “VENDITORI DI SERVIZI”?
Gli istituti religiosi impegnati nel sociale erano nati per “fare famiglia”.
Oggi rischiano di diventare dei semplici “venditori di servizi”.
Il futuro sta nella scelta delle povertà a cui nessuno risponde.
Negli istituti religiosi l’impegno sociale a fronte delle nuove
povertà, è rinato negli anni ’70 -’80 in forme rispondenti alle sfide
di quel tempo in cui erano assenti le politiche sociali dello stato.
L’assistenza diventava accoglienza, vale a dire scelta della relazione
interpersonale valorialmente e affettivamente significativa, dettata
dal desiderio di superare i termini tradizionali di “carità” e “servi-
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zio”, in favore della condivisione, intesa come partecipazione alla
vicenda dell’altro per assumerne condizioni e problemi.
nati dal “fare famiglia”
Prima di allora il termine condivisione non era corrente parlando
di servizi alla persona. L’azione educativa e sociale dei fondatori,
quella che intendeva congiungere professione con vocazione
solidaristica si chiamava lavorare per amore: questa era la “mistica”
della loro azione educativa e sociale che intravvedeva, nel modello
di tipo familiare, il modo di “guarire”, di far crescere equilibrato,
sereno le persone. Tutto ciò è possibile attraverso figure precise di
riferimento in un contesto vero, reale, stabile che scelgano di farlo
per “scelta” e non solo per “lavoro”: era il pensare di vari santi
fondatori sociali di fine ottocento.
Uno di questi, san Leonardo Murialdo, esprimeva ciò con il
dire: «Non è sufficiente fare delle cose per i ragazzi, ma è necessario
fare famiglia con loro». Con queste espressioni si intendeva
l’educare la persona nella sua globalità, affetti, intelletto, apprendimento,
in un contesto di quotidianità, con una interazione che
non prediligesse le barriere del rapporto di ruolo.
Ora sono le scienze sociali a dirlo: «quando nell’allestire un
servizio si incontra un disagio profondo (non la crisi momentanea
ma la sofferenza impastata con le radici stesse della persona, con
la sua storia in quanto persona), allora le professionalità specifiche
servono, sì, ma passano in secondo piano. Quel tipo di disagio è
superabile solo sulla base di un profondo coinvolgimento esistenziale,
di una qualche forma di condivisione della vita» 1 .
È capace di fare questo chi sceglie di amare. Don Benzi era solito
dire: «Il bambino, l’adolescente, avverte se si sta con lui perché
lo si è scelto, e lo si è scelto perché amato, o se pur facendo tante
cose per lui è stato scelto per necessità di lavoro o altro».
E ciò è vero non solo in riferimento ai giovani. Il noto escursionista
Ambrogio Fogar, diventato paraplegico in seguito a un
incidente e scomparso nel 2005, diceva: «Non impegnarti in questo
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1 Scuola Universitaria Europea per Operatori di Condivisione (Urbino).

settore per senso del dovere, ma solo per amore. Tu che hai capito
quanto bisogno c’è del tuo aiuto non deludermi».
Per i religiosi/e la scelta della condivisione trovava e trova alimento
nella fede, capace di arricchire la risposta ad alcuni grandi
perché, che la cultura della condivisione prima o poi si deve porre:
perché ogni uomo, anche l’ultimo, ha uguale dignità? Perché siamo
responsabili gli uni degli altri? Perché la storia è regolata dalla
legge dell’amore?
Padre Balducci, non certo sospettabile di integrismo, ha scritto:
«Solo se metteremo Dio al primo posto, capiremo bene che cosa
significhi aiutare i poveri, affaticarsi per loro. Quelli che li aiutano
senza Dio nel cuore, senza la contemplazione, a volte alimentano
solo speranze terrene e quindi mentre aiutano distruggono; distruggono
la speranza che non si riposa nelle cose terrene ma va
oltre: ecco perché crescendo il benessere dei poveri non è detto che
cresca il senso spirituale della vita, anzi molte volte diminuisce».
Quel periodo di rinascita (’70-’80) è stato un momento di grande,
positiva enfasi dell’ideale solidaristico fatto proprio da quei
giovani, allora numerosi, per i quali il lavoro sociale era una scelta
di vita orientata al saper mettere in gioco il proprio benessere per
riprodurre continuamente l’idea di “dono”.
Il crescere di queste «nuove vocazioni» laicali coincideva con lo
scemare di quelle di speciale consacrazione, per cui i laici divennero
preziosi compagni di strada nel gestire servizi. Era il modo d’essere
e di fare in cui l’identità carismatica dei religiosi/e si riconosceva.
Per diventare “venditori di servizi”
Da allora sono passate due generazioni. L’impegno nato da
quel clima culturale propenso a mettere insieme realtà e idealità
ha retto finché questo ha tenuto. Man mano che nei collaboratori
è andato diminuendo il “vocazionale”, a determinare la scelta di
servizio, è stata la preoccupazione “occupazionale” relegata alle
cose da farsi o al tempo lavorativo e non la scelta di una solidarietà
che attraversa la vita.
Oggi sono prevalenti gli operatori legittimati dalla professionalità
più che dall’appartenenza a un “mondo vitale”, venendo meno
in tal modo, molti investimenti di senso. Inizia così il mutamento
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dell’ethos dell’operatore sociale che si porta pian piano, ad essere
lavorista, rendendo prima o poi fragili le logiche di “dono” necessarie
nella relazione di aiuto. Ed è così che il servizio nato da una
passione carismatica si porta a evolversi come un modello d’impresa
di lavoratori, che, per restare sul mercato, deve rafforzare le
proprie capacità di sviluppo imprenditorializzando il lavoro sociale.
Da qui il venir meno dei volontari la cui nativa vocazione non è
quella di essere funzionali a una impresa di lavoro, ma al bisogno
di chi è in difficoltà.
Nel contempo le vocazioni alla vita consacrata sono andate ulteriormente
diminuendo e le nuove, non “contagiate” dal precedente
forte momento culturale, sono diverse in quanto a “passione”, in
riferimento al disagio sociale conclamato.
Altra con-causa di questa deriva è data dal fatto che lo stato ha,
via-via, privato i religiosi/e della “titolarità” dei servizi alla persona
relegandoli in posizione subalterna alle proprie esigenze, con una
normativa tesa a uniformare a sistemi di qualità apparentemente
impeccabili, ma che alla fine si rivelano fragili, ridondanti e frammentari,
attenti più alla legittimità degli “atti” che dei risultati,
non più espressione dell’istanza carismatica di un ente, ricco di
generosità e di intraprendenza, ma sempre più esplicita espressione
di un contratto (stato-ente) dalle forti connotazioni istituzionali e
commerciali.
Una domanda provocatoria
Come mai le attività maggiormente significative sono quelle i cui
iniziatori non sono religiosi?: è la domanda posta in un gruppo di
partecipanti all’incontro di Assisi2 . Era chiaro il riferimento a don
Benzi, don Ciotti, don Picchi, don Albanese, don Clauser, ecc;
o ai laici Riccardi, Oliviero ecc. i quali si sono posti di fronte al
“nuovo” con la mente libera da parole e concetti uditi da altri, da
modelli standardizzati e da livelli decisionali estranei all’inedito. E
tutto questo per cercare di obbedire alla verità sottesa nei “segni
dei tempi”.
In quegli anni la stessa inedita ispirazione dello Spirito era stata
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2 Assisi 12-15 ottobre 2009, Convegno Cism-Usmi, Il Vangelo nelle opere di carità.

fatta propria da vari religiosi/e, i quali però hanno dovuto fare i
conti con il “glorioso passato” istituzionale. Certamente l’istituzione
è un rilevante patrimonio di memoria e di intelligenza che funge
da “volano”. Funzione preziosa in tempi di cultura omogenea, ma
anche all’origine di difficoltà quando un’epoca finisce, per il fatto
che il volano non è capace di disimparare per apprendere nuove
mappe concettuali.
Nell’istituzione l’accoglienza del nuovo varia a seconda che
conferma o contraddice i propri presupposti. Ma quando la storia
presenta differenti orizzonti, le forme attuative del carisma, per
continuare a essere espressive, domandano “discontinuità” piuttosto
che riproposizione dei “vissuti”. Negli istituti le nuove forme,
non essendo riferibili a prassi consolidate, sono nate non conformi,
stigma che le ha accompagnate per vari anni condizionandone lo
sviluppo sperato. Quanto detto va a dire uno dei motivi che hanno
determinato la differente significatività delle esperienze dei “nonreligiosi”
da quelle dei religiosi/e.
Un altro motivo che determina rilevante diversità di significato
e di esito, sta nel fatto che chi inizia nuove forme di solidarietà,
dopo alcuni anni si rende conto che non è sufficiente fare accoglienza,
ma è necessario simultaneamente organizzare frammenti
di politiche sociali, con la tipica funzione di sensore dei bisogni e
la capacità di stare nei processi, che significa imparare la difficile
arte del promuovere, la sola ad arrivare a prevenire le cause che
determinano le difficoltà.
È quello che hanno voluto, saputo e potuto fare i non appartenenti
a istituzioni, diversamente dai religiosi che a motivo di
scadenze canoniche si trovano all’interno delle esperienze nel ruolo
di persone in transito, mentre invece rimangono fissi gli operatori
assunti per i quali non raramente il cambio della leadership è
un’opportunità per far spazio a linee di indirizzo e di impegno a
misura dell’interesse lavorativo.
Non interpella il fatto che attorno ai vari don Ciotti, don Benzi
... ecc , con mentalità non solo di servizio ma di politiche, si siano
associati molti “condividenti” per lo più volontari, mentre attorno
al religioso/a (ormai soli) ci siano quasi esclusivamente “dipendenti”
e rari volontari?
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nuove «diaconie» per nuove schiavitù
Ora, per i religiosi/e, una prospettiva di futuro possibile, sta
nella scelta di spostare le tende verso settori ove maggiore è la domanda
di “condivisione”, in particolare le povertà a cui nessuno
risponde 3 . Il Consiglio d’Europa in un convegno internazionale 4
ha indicato nei bisogni di relazione e di affettività le grandi emergenti
povertà dalle quali scaturiscono le altre.
È allora tempo di trasferire gli impegni da situazioni “di difesa”
ad aree di “frontiera”, emancipandosi dalla soggezione culturale
agli odierni orientamenti per poter reinterpretare la creatività
della carità, espressa non solo negli impegni lavorativi ma nell’assunzione
di coerenti “stili di vita”: si tratta di operare ma anche di
interiorizzare e ricondurre ad unità alcune dimensioni del nostro
vivere. In questo c’è il Vangelo narrato con la vita, piuttosto che
nei “servizi” oggi inflazionati.
Un recente censimento ISTAT riporta la cifra di oltre 220 mila
organizzazioni non profit in Italia. In particolare, se un tempo gli
istituti religiosi erano “scuole di spiritualità”, ora devono diventare
“scuole di mistica”, vale a dire una spiritualità resa concreta
e riscontrabile nelle scelte di vita, e nel contempo luoghi aperti ai
laici, per rendere possibile la messa in comune di suggestioni e di
utopie evangeliche che possano dare un futuro e un “di più” di
senso a ciò che si fa e si è.
La cui cultura dell’accoglienza, della condivisione, della solidarietà,
necessita di continue ri-motivazioni, nascendo da un
rilevante bisogno di ricerca di valori, significati della vita, senso
della storia delle persone, il tutto da ricercare nei faticosi percorsi
della quotidianità personale e collettiva, nell’interiorizzazione delle
esperienze, nei necessari equilibri tra il fare e l’essere. Senza questo
– l’attuale storia lo insegna – tutto si brucia in fretta.
Nel recente passato le nostre speranze erano riposte nei «laici»;
ora siamo testimoni che il termine “laico” è inclusivo di possibilità
o di fallimenti a seconda di come si intende la parola laico e di
quanto si è investito nella formazione carismatica di essi. Fortunati
70
3 Pasini.
4 Charleroi, Belgio -1993.

coloro che hanno dei laici che condividono il “cuore” del carisma,
ma di questi quanti sono in grado o disponibili ad accogliere la
consegna delle nostre attività?
«Il coinvolgimento di laici interessati al carisma dell’istituto –
scrive p. Martinelli 5 – può essere utile, ma difficilmente rappresenta
una risposta di lunga durata.
La via da percorrere è quella di un’apertura intelligente a forme
di collaborazione con realtà nuove e vive, siano esse movimenti
ecclesiali laicali o nuove forme di vita consacrata».
Queste espressioni fanno eco all’esortazione apostolica Ripartire
da Cristo: «Dall’incontro e dalla comunione con i carismi antichi
e nuovi, può scaturire un reciproco arricchimento» 6 . È tempo
dunque di uscire dagli “spazi chiusi” per aprirsi al mutualismo
collaborativo. Al punto in cui si è, l’incapacità di associarsi in funzione
di un bene comune porta le attività dei religiosi/e a essere
ad alto rischio.
5 Testimoni n. 12/2011 P. Martinelli.
6 RdC30.
Rino Cozza, csj
71

ViTa Della Chiesa
Celebriamo, nel 2012, il bicentenario della nascita dell’oratorio
del Beato Pavoni (1812-2012). Ci permettiamo di offrire uno scorcio
comparato sull’oratorio di don Bosco, per vedere la sistematizzazione
del suo pensiero pedagogico, molto vicino, peraltro, alle intuizioni
del nostro Fondatore.
il ProgeTTo-oraTorio Di Don bosCo
Progetto operativo
L’Oratorio di Don Bosco
non si qualifica per le sole attività,
ma per l’insieme di obiettivi,
metodo e at tività, più un
certo clima-ambiente che gli
fornisce coloriture caratterizzanti.
Le definizioni - quelle date
occasionalmente da Don Bosco
o da altri - risultano inadeguate
a descrivere realtà e funzione di
questa ‘dinamica e imprevedibile
aggregazione giovanile’, che
nell’arco di centoquarant’anni,
in contesti mutati, si è rivelata
duttile, feconda e viva. Le ragioni
stanno nelle radici stori-
72
don Aldo Giraudo

che del progetto, nel suo essere nato dalla vita e non a tavolino,
nella cultura e nella personalità stessa di Don Bosco.
Pietro Braido, per indicare la totalità degli interventi messi in
atto dal Santo a favore della salvezza della gioventù, preferisce
usare l’espressione ‘progetto operativo’, formula sin tetica che
permette di definire la realtà storica nella sua com pletezza, che
non è solo pastorale o educativa o spirituale. In fatti Don Bosco
si è mosso costantemente e coscientemente su due piani: sul piano
dei fatti, innanzitutto, senza rinunciare al piano delle idee, di
quadri storici di riferimento. Uomo attivo e pragmatico, egli è
pervenuto di fatto a elaborare il suo progetto-Oratorio, mai,
però, rinunciando a un quadro di riferi mento ideale, antropologico
e teologico, come ‘supporto, più o meno riflesso, coerente e
esauriente del progetto’.
La convinzione dell’urgenza operativa fece da molla a tutta la
vita di Don Bosco: ‘siamo in tempi in cui bisogna operare [...] – egli
afferma – Il mondo attuale vuole vedere le opere, vuole vedere il
clero lavorare a istruire e a educare la gioventù povera e abbandonata
[...]. E questo è l’unico mezzo per salvare la povera gioventù
istruendola nella religione e quindi di cri stianizzare la società’. ‘Ora
i tempi sono cangiati, e quindi oltre al fervente pregare, conviene
lavorare ed indefessamente lavorare, se non vogliamo assistere alla
intera rovina della pre sente generazione’.
L’operatività intelligente costituisce un primo elemento caratterizzante
dell’Oratorio di Don Bosco.
Progetto in divenire, nella fedeltà alla storia
Il progetto-Oratorio coincide, dunque, con la vita stessa di Don
Bo sco, con la sua multiforme e infaticabile azione; non è la rappresentazione
di un copione predisposto, come ci potrebbe far
credere una certa agiografia. È stato un crescere continuo di iniziative
e di esperienze, stimolato da urgenze e bisogni, da spinte
interiori ed esterne, religiose e sociali: ‘una formazione “storica”,
faticosamente costruita nell’azione quotidiana’.
È questa la seconda nota che specifica il progetto: fedeltà al
contesto storico in cui si opera e alla realtà dei giovani de stinatari.
Tale attenzione ha conferito all’Oratorio di Don Bosco una
carica dinamica tale da renderlo, ‘al di là di talune rigidità contin-
73

genti, [...] “sistema aperto”, pro-attivo e non re-attivo; capace, quindi,
di mantenere l’equilibrio interno di for ma e di ordine e, nello
stesso tempo, di crescere in complessità e differenziazione di parti
verso equilibri più avanzati, che consentono un rapporto transazionale
con l’ambiente sempre più intenso ed arricchente’.
Quando nella storia si è dimenticata tale attenzione per rinchiudersi
in formule rigide, in schemi ripetitivi, l’Oratorio ha perso la
sua freschezza ed è andato incontro a una irrimedia bile decadenza
e conseguente sterilità.
Progetto globale di intervento
La terza nota caratterizzante dell’Oratorio, così come Don Bosco
lo ha realizzato, è la globa lità di intervento. Il fatto di trovarsi
di fronte a giovani to talmente bisognosi lo ha spinto a offrire loro
tutto ciò di cui necessitavano ‘per vivere con pienezza la loro esistenza
umana e cristiana: fede operosa, grazia, vestito, vitto, alloggio,
lavo ro, studio, tempo libero, gioia, cameratismo, amicizia, partecipazione,
attivismo, inserimento sociale’. Il Santo, di fatto, ‘ha realizzato
e prospettato con chiarezza le linee di un piano di azione, di
un metodo e di uno “stile”, caratterizzati dalla tensione a promuovere
la massima espansione umana e religiosa, individuale e sociale,
dei giovani, con la cura di salvaguardare, insieme alla totalità, la
gerarchia dei valori: dalla sopravvi venza fisica all’esistenza di Dio,
dalla cultura al tempo libero, dall’integrità morale alla disponibilità
comunitaria’.
Anche quando le istituzioni si sono diversificate (collegi, scuole
professionali, missioni), Don Bosco ha voluto che l’Orato rio
festivo mantenesse la sua globalità di proposta, la sua unità e articolazione
originale. Questa sola, infatti, evita la setto rializzazione,
l’ipertrofia di un tratto a scapito degli altri. Quando ciò avviene si
assiste alla perdita dell’identità origina le e ‘nascono così gli Oratori
“ludici-sportivi”, e, per rea zione, quelli “catechistici”, quelli “associazionistici”,
quelli “movimentisti di quartiere”, quelli che si propongono
“casa della comunità”’.
Indichiamo le coordinate essenziali che conferiscono al pro getto
le caratteristiche di una proposta globale.
74

*La ‘salvezza’ della gioventù
è il cuore, lo scopo
principale che sostiene tutta
l’azione di Don Bosco, il quale
‘costruisce se stesso, logora
se stesso e si getta allo sbaraglio
perché si sen te nella trama
di Dio salvatore’.
La salvezza è primariamente
quella eterna, la ‘salvezza dell’anima’; ma queste ‘anime’ da
salvare erano i suoi poveri ra gazzi, vittime della miseria, dell’ignoranza,
del male. Impegnar si per la loro salvezza significò battersi a
livello educativo, pastorale e sociale. Don Bosco si sentì chiamato
per questo, ne percepì l’urgenza e si slanciò in un’azione intensamente
missio naria. Non si accontentava che al suo Oratorio arrivassero
i gio vani per attrazione spontanea, si preoccupava di raggiungerli
e incontrarli dove essi si trovavano fisicamente e
psicologicamen te. ‘Il movimento è sempre verso le frontiere e i
margini reli giosi, sociali e umani, con lo sguardo rivolto a coloro che
le istituzioni regolari non prendono in considerazione, senza escludere,
anzi invitando gli altri. [L’Oratorio] È per tutti, non rivolto
agli speciali dal punto di vista dell’eccellenza o della devianza, ma al
povero comune nel quale sono vive le risorse per accogliere una proposta
di recupero e crescita’.
Dalla tensione salvifica globale scaturisce il tratto della missionarietà
religiosa e sociale, uno dei più marcati e nitidi del primo
Oratorio di Don Bosco.
‘Uno dei mezzi principali per accrescere il numero dei suoi ragazzi
– scrive il suo biografo – fu quello di andarli a cercare sulle piazze,
nelle strade, lungo i viali [...]. Passando innanzi alle officine
nell’ora del riposo o della colazione non si peri tava di avanzarsi dove
scorgeva in crocchio molti di quei giovani apprendisti, e dopo averli
cordialmente salutati, domandava di qual paese fossero, come si
chiamasse il loro parroco, se fossero ancor vivi i genitori, quanto
tempo era che avessero cominciato ad apprendere quel mestiere [...].
La parte vicino a Porta Palaz zo brulicava di merciai ambulanti, di
venditori di zolfanelli, di lustrascarpe, di spazzacamini, di mozzi di
stalla, di spacciatori di foglietti, di fasservizi ai negozianti sul merca-
75

to [...]. Non avendo appresa alcuna professione, crescevano amanti
dell’ozio e del giuoco, dati al furto di borse e fazzoletti [...]. Don
Bosco adunque tutte le mattine recavasi su questa piazza, ove egli
ave va già fatta conoscenza con un certo numero di que’ giovani, fin
da quando l’Oratorio festivo era stato per qualche mese trasferi to dal
Rifugio alla chiesa dei Molini. Incominciò a intrattenersi con qualcuno
di que’ garzoni prima col pretesto di chiedere qual che indicazione
di via, o di farsi lucidare le scarpe; e quindi allorché passava
vicino ad essi, li salutava [...]. A poco a poco li conobbe tutti per
nome e parlava loro colla dimestichezza che un padre usa coi propri
figli, della necessità di guadagnarsi il paradiso’.
* L’espressione che più ricorre negli scritti e nelle parole di Don
Bosco per descrivere l’obiettivo della sua azione educativa e pastorale
è ‘buoni cristiani e onesti cittadini’, che negli ulti mi decenni
della sua vita si va specificando in riferimento all’ampliato orizzonte
della sua opera, protesa alla rigenerazio ne della società mediante
l’educazione, la prevenzione e il recu pero dei giovani abbandonati:
‘Se una mano benefica li strappa per tempo dai pericoli, li avvia
a una carriera onorata, e li forma alla virtù per mezzo della religione,
essi si fanno capaci di giovare a sé e agli altri, diventano buoni cristiani,
savii cittadini, per divenire un giorno fortunati abitatori del
cielo’.
Dunque si tratta di un modello di uomo e di cristiano che è
sintesi del credente tradizionale e del cittadino dell’ordine nuovo,
in cui la centralità della fede cristiana e del trascen dente vanno
uniti ad una schietta valutazione delle realtà tempo rali e dei valori
secolari. Spiccano, poi, tra gli altri tratti fisionomici quelli della
gioia, dell’umanità cordiale, della correttezza morale, della forte
tensione spirituale.
Per contro il modello di società che Don Bosco lascia tra sparire
è quello vetusto della societas christiana, in cui domi nava ‘l’ideale
dello stato confessionale e una società stratifi cata e ordinata, dove
fiorivano il rispetto per le autorità, l’a more alla fatica, il diritto di
proprietà; e le dottrine cattoli che e morali e il santo timor di Dio costituivano
il principio fondante della fraterna e pacifica convivenza di
tutti’. È questo l’aspetto più storicamente condizionato e caduco
che, tut tavia, esercita un’intensa funzione ispiratrice e, d’altra par-
76

te, per il riferimento costante di Don Bosco alla realtà concreta,
viene praticamente superato in nuove visioni pragmatiche.
Quanto al modello di Chiesa, Don Bosco condivise in tutto
l’ecclesiologia del suo tempo. Alla Chiesa, Cattolica, Apostoli ca,
Romana, egli aderì con senso di rispetto, docile obbedienza e
amore. La sentì, nella sua realtà divina, nelle sue istituzioni, nella
sua gerarchia, nei suoi sacramenti, unica arca di salvezza, luogo in
cui si opera una continua esplosione del divino, dove fioriscono le
virtù, la santità e i miracoli. Salvare la gioventù significava per lui
spalancare le porte della Chiesa: portare i giovani alla Chiesa o
avvicinare la Chiesa ai giovani, quando le istituzioni risultassero
distanti e rigide.
Il suo Oratorio divenne per molti ragazzi luogo di esperien za e
di mediazione ecclesiale.
* L’ambiente oratoriano fu per Don Bosco, innanzitutto, luogo
di educazione alla fede. Nel suo programma, dunque, la dimensione
religiosa mantiene il primato, ne costituisce il fondamento e
l’orizzonte in cui operare per la gioventù. La religione è ele mento
educativo inderogabile, come fine e come mezzo per la sus sistenza
del senso etico e l’attuazione della salvezza eterna e temporale.
Le celebrazioni liturgiche, i sacramenti, la preghiera comunitaria
e quella personale, hanno lo scopo di coltivare nei gio vani
la dimensione trascendente, infondere in essi il timore di Dio,
educarli ad una abituale vita di grazia e di unione amorosa con il
Signore da cui scaturiscano motivazioni interiori, energie di impegno
operativo e tensione spirituale.
‘Ma la partecipazione personale alla vita religiosa e la ma turazione
nell’impegno morale suppongono fede illuminata, consa pevole, impossibile
senza una sistematica opera di istruzione e di riflessione.
Molti sono gli strumenti che a questo scopo mette in atto Don Bosco:
la catechesi storica e dottrinale, la cultura religiosa sotto forma di
vera scuola, la predicazione (in genere didascalica, semplice e concreta),
la meditazione e la lettura spirituale. Trovano pure spazio nella
pedagogia della fede espli cite forme di testimonianza pubblica e di
massa: le solenni cele brazioni religiose, la partecipazione organizzata
ai riti litur gici di gruppo particolari (Piccolo Clero, Cantori, Compagnie),
pellegrinaggi a chiese e Santuari’.
77

* Don Bosco curò con attenzione, non solo strumentale, altri
elementi che conferiscono all’Oratorio una fisionomia caratteristica
di centro giovanile vivo e attraente, ispirato da un umane simo
cristiano mirante all’educazione integrale dei giovani, alla loro
formazione morale e culturale. Le attività ricreative di ogni genere,
le associazioni, l’espressione teatrale e musicale, le escursioni, le
convivenze estive, le varie forme di scuola, sono esperienze che
solo apparentemente stanno in secondo piano rispetto alla formazione
cristiana e alla maturità spirituale: per il santo educatore
costituiscono espressioni talmente quali ficanti da superare la mera
funzione metodologica e strumentale.
Questa preoccupazione di integralità formativa, perseguita attraverso
attività diverse e complementari, venne tradotta da Don
Bosco in facili formule sintetiche che proponeva ai suoi gio vani o
utilizzava nel far conoscere lo scopo della sua opera: ‘allegria, studio,
pietà’; ‘sanità, sapienza, santità’; ‘lavoro, religione, virtù’; ‘lavoro,
istruzione, umanità’.
* L’importanza della vocazione personale, da scoprire e da seguire,
è un altro dei temi sottolineato con più forza: ognuno, insegna
Don Bosco, è chiamato ad occupare un posto ben preciso
nella storia; per questo ha ricevuto da Dio doti, attitudini e opportunità
di cui deve rendere conto. Nell’Oratorio il giovane viene
educato all’urgenza della scelta vocazionale, e aiutato a maturarla
con la direzione spirituale e la progressiva assunzione di responsabilità
negli ambienti di vita quotidiana. La cura vo cazionale, infatti,
avviene attraverso il coinvolgimento nell’a zione pastorale in
compiti diversificati, dalla catechesi alla vigilanza sulle attrezzature
di gioco, dalla scuola all’interes samento per i compagni più bisognosi,
all’animazione delle ri creazioni. A questo scopo sono
anche mirate le varie associazioni oratoriane.
* Dalla fondazione fin verso gli anni Venti del nostro secolo
l’Oratorio fu frequentato prevalentemente da ragazzi e giovani
lavoratori o figli di operai. Il servizio di istruzione tramite le scuole
diurne elementari e quelle serali ‘di commercio e di musica’ fu
una necessità per molti decenni e conferì all’Ora torio un’importante
funzione di animazione culturale e di forma zione morale.
78

Infatti veniva raccomandato: ‘Si insegni pure la scienza e la letteratura,
ma non si dimentichi mai l’essenziale, che è l’istruzione religiosa
e la pratica della virtù’.
A cavallo tra gli anni Settanta e Ottanta, verso la fine della vita
di Don Bosco, vennero inserite nell’Oratorio anche le ‘Scuole di
Religione’, per gli studenti, e la ‘Classe adulti’ per i giovani operai
e vari Circoli Giovanili. In essi venivano ap profondite tematiche
catechistiche in chiave culturale ed etica.
In ogni Oratorio, poi, accanto all’attività scolastica e ca techistica,
si istituiva sempre una ‘Biblioteca circolante’ co stituita da ‘una
piccola scelta di libri utili ed ameni da di stribuirsi ai giovani, che
desiderano, e che fanno sperare di fa re qualche profitto’. Più tardi,
specialmente con lo sviluppo del Movimento Cattolico, vi si collocarono
anche giornali, perio dici e collane di Amene letture.
La cura e l’attenzione per il primo inserimento dei giovani nel
mondo del lavoro, che caratterizzava gli albori dell’Oratorio di Don
Bosco, continuò ad essere una preoccupazione tipica dell’Oratorio
festivo, in forme diverse, fino a tempi non molto remoti. Il compito
di ‘trovar lavoro’ e verificarne le condizio ni, fu presto affidato
da Don Bosco a gruppi di laici, chiamati nel primitivo Regolamento
‘Patroni o Protettori’, e in seguito svolto dai Cooperatori Salesiani
i quali, ogni domenica ‘prima che gli allievi si rechino alle rispettive
famiglie [...], si fanno a ricercar quelli che non avessero
lavoro e procurano di collocarli presso qualche onesto padrone’.
Spesso, negli Ora tori dei grandi centri, a cavallo tra i due secoli,
l’attività si istituzionalizzò in appositi ‘Uffizi di Collocamento’,
collegati con le Unioni Operaie Cattoliche locali.
L’interessamento per il posto di lavoro e per una qualifica zione
professionale, che ha dato vita ai laboratori e alle scuole professionali
salesiane, si è sviluppato in Don Bosco anche in linea morale
e religiosa, con una vera spiritualità del lavoro e dei lavoratori.
*Il progetto oratoriano di Don Bosco si caratterizza, infine, per
una spiccata attenzione non solo ai bisogni, ma anche ai gu sti, alle
preferenze, ai valori immediatamente percepiti dai gio vani e dalle
classi popolari. Il clima di cordiale amicizia, la convivenza familiare,
il rapporto paterno e fraterno, le feste religiose rallegrate dalla
corale in chiesa e dalla banda in cor tile, le processioni, i diverti-
79

menti popolareschi con fuochi d’artificio, le farse e i drammi, i
canti allegri sul far della sera, le rumorose scampagnate-pellegrinaggio
con merenda sui pra ti... richiamavano ai ragazzi il calore
dell’ambiente familiare e paesano. Le stesse ‘devozioni’, alcune
tematiche religiose ed etiche privilegiate e soprattutto il linguaggio
usato nei contat ti personali, nelle conversazioni di gruppo, nelle
istruzioni re ligiose, poggiavano su una base comune che rendeva
l’intesa imme diata e la proposta educativo-pastorale significativa.
elementi di metodo
Don Bosco, nella sua
ricca attività di educatore e
di pasto re dei giovani, ha
elaborato un sistema educativo,
un ‘metodo’ pedagogico-pastorale
molto articolato.
Elenchiamo gli aspetti
me todologici che ci sembrano
scaturire immediatamente
dall’espe rienza
dell’Oratorio.
L’impegno di Don Bosco
e dei collaboratori
L’attenzione so ciologica e pedagogica rivolta all’Oratorio non
deve farci dimen ticare l’ispirazione di fondo, senza la quale ogni
rappresenta zione è ridotta o tradita. Il nucleo pulsante è la spiritualità
di Don Bosco, la sua esperienza del divino, l’adesione generosa
e senza limiti ad una vocazione che lo cala nel tessuto della
sto ria come missionario dei giovani. Egli si sente chiamato da Dio
e questa consapevolezza lo determina a consacrarsi senza riserve,
a mettere le proprie doti, il proprio tempo, l’esistenza intera a
servizio della missione educativa e pastorale. Senza questo atteggiamento
l’Oratorio non sarebbe mai nato o non avrebbe potuto
essere quello che è stato.
Dall’analisi storica dei fatti e degli enunciati ‘sembra do versi
ricavare, al di là dei “principi”, la forza di una testi monianza, colta
80

nelle sue origini e nei suoi sviluppi: una espe rienza che è a sua volta
sintesi vitale in Don Bosco di vocazione religiosa, di passione e autentica
benevolenza, di carità, di grazia, non scompagnate da intelligenza
e da eccezionali capacità organizzative e di aggregazione’.
L’Oratorio, come Don Bosco lo ha vissuto e insegnato, non è costituito
principalmente da strutture e iniziative: è innanzitutto un
atteggiamento interio re, spirituale e psicologico, un’ascesi, da cui
scaturiscono ze lo, pazienza, costanza, spirito di sacrificio e ogni
altra risor sa necessaria.
Per ‘fare’ l’Oratorio si richiede una dedizione totale, sen za dilettantismi,
un coinvolgimento globale.
A questo spirito attinsero i discepoli e i giovani collabo ratori
del Santo. Don Michele Rua disse un giorno a un salesiano che
inviava per iniziare un Oratorio: ‘Colà non v’è nulla, neppu re il
terreno e il locale per radunare i giovani, ma l’Oratorio festivo è in
te: se sei vero figlio di Don Bosco, troverai bene dove poterlo piantare
e far crescere in albero magnifico e ricco di bei frutti’.
Amore dimostrato e percepito come supremo principio pedagogi co
Descrivendo il suo sistema educativo Don Bosco afferma: ‘Questo
sistema si appoggia tutto sopra la ragione, la religione e sopra
l’amorevolezza’; e ancora: ‘La pratica di questo sistema è tutta appoggiata
sopra le parole di S. Paolo che dice: Charitas benigna est,
patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia su stinet. La carità
è benigna e paziente; soffre tutto, ma spera tutto e sostiene qualunque
disturbo’.
L’amorevolezza sta al centro di tutto, è sinonimo di carità e di
affetto, e si specifica nella personalità e nell’opera del Santo per
una particolare nota di calore, per il suo essere ‘amo re dimostrato’:
in atteggiamenti di confidenza e familiarità, in apprezzamento
sincero delle cose che i giovani amano, delle loro giuste richieste.
Un tale amore, se percepito, spazza via ogni ostacolo e
costituisce un canale privilegiato di educazione e di proposta di
valori, perché parla il linguaggio del cuore e con quista i cuori dei
giovani.
Questo tratto è la caratteristica di tutte le opere di Don Bosco,
ma più che altrove essa costituisce il vincolo insostitui bile dell’Oratorio:
come amore dalle forti motivazioni morali, religiose e so-
81

ciali, ma anche tradotto in un clima di ‘umana e tangibile amorevolezza,
carità che appare, si manifesta e diventa così mezzo umano
di attrazione e di conquista’.
Il principio ispiratore e unificatore della carità educativa suggerisce,
poi, ed alimenta, una serie di scelte metodologiche, alle quali
si è già in parte accennato in quanto strettamente correlate all’identità
stessa dell’Oratorio.
* Pedagogia dell’accoglienza e della presenza. La persona del
ragazzo è accolta e amata com’è e per quel che è, con i suoi li miti
e le sue potenzialità, ed è valorizzata. Il saluto, il dia logo cordiale,
la condivisione del gioco e dei problemi quotidia ni, la capacità di
ascolto, la disponibilità paziente ad ogni ri chiesta: sono atteggiamenti
in cui si concretizza l’accogliente carità. Nell’Oratorio festivo
questo avviene anche con la costan te presenza di Don Bosco e
dei collaboratori in mezzo ai giovani, particolarmente nei momenti
di ricreazione. ‘Famigliarità con i giovani specialmente in ricreazione
- insegna il Santo -. Senza famigliarità non si dimostra l’amore
e senza questa dimostrazione non vi può essere confidenza [...].
Gesù Cristo si fece piccolo coi piccoli e portò le nostre infermità.
Ecco il maestro della famigliarità. Il maestro visto solo in cattedra è
maestro e non più, ma se va in ricreazione coi giovani diventa come
fratello. Se uno è visto solo predicare dal pulpito si dirà che fa ne più
ne meno del proprio dovere, ma se dice una parola in ricreazione è
la parola di uno che ama’.
* Pedagogia familiare e di ambiente. L’Oratorio, nato come
ca sa per chi era solo e abbandonato, conservò il carattere di grande
famiglia. L’amorevolezza crea ambienti sereni, un’atmosfera di
immediata confidenza tra i giovani e gli educatori, di amicizia tra
i giovani stessi, tra le diverse fasce di età, di solidarietà tra tutti.
I punti forti della comunità oratoriana erano il ‘diretto re’ e i
collaboratori, adulti e giovani. Don Bosco direttore dell’Oratorio
non fu solo un organizzatore, ma soprattutto colui che conosceva
i giovani personalmente, con i loro problemi, e sa peva parlare al
loro cuore. I collaboratori adulti (ecclesiastici e laici) e giovani
erano scelti con cura per le loro doti perso nali, la maturità umana
e il livello di esemplarità e di vita spirituale; avevano la responsa-
82

ilità di determinate attività ed insieme il compito di arricchire
l’ambiente con presenze signi ficative e amichevoli.
Tutto l’Oratorio diventa così ambiente educativo, veicolo di
valori, clima di crescita. Un ambiente che ‘parla’ ai giovani attraverso
una molteplicità di linguaggi: non solo, quindi, quello
verbale, della catechesi e dell’esortazione omiletica, ma quello
della comunicazione affettiva che sa mettersi in sintonia con i vari
codici linguistici preferiti dai giovani.
Lo stile di famiglia diventa anche struttura, definita organizzazione
di rapporti e di ruoli. I Regolamenti stilati da Don
Bosco ci dimostrano che ‘la pedagogia dell’amorevolezza non è debole,
tenera, approssimativa, ma forte, ordinata, disciplinata, formatrice
di uomini seri e di cristiani di carattere’.
* Pedagogia del coinvolgimento e della responsabilizzazione.
Nella comunità oratoriana i giovani non sono trattati da semplici
fruitori di iniziative proposte dagli educatori. Essi costitui scono
una componente principale, sono stimolati alla partecipa zione
attiva sia nella costruzione della propria personalità, sia nella costruzione
dell’ambiente. Don Bosco sa che i giovani sono i migliori
educatori dei loro coetanei. In ogni attività ed àmbi to, dalla
chiesa al cortile, dalla formazione all’espressione, sono tutti coinvolti
attivamente e responsabilizzati progressiva mente: giochi per
tutte le età e abilità fisiche, ruoli diversi ficati nella preghiera e
nella liturgia (cantori, chierichetti, incaricati dei libri, sacrestani),
uffici facili e impegnativi distribuiti e coordinati. Ognuno, dal più
piccolo al più grande, si sente valorizzato. Altre responsabilità,
condivise con i più maturi, sono di carattere più confidenziale:
accostare i più ti midi, inserire quelli che si emarginano, correggere
o recuperare i ‘discoli’ con l’amicizia, arrivare là dove il sacerdote
non può o non è accolto. Il cammino di coinvolgimento non
vuole escludere alcuno, e si adatta alle capacità dei singoli, ma
porta i più do tati ad una crescente tensione missionaria e spirituale.
Don Bo sco non teme di proporre anche mete ambiziose: l’impegno
sociale-apostolico e la santità.
* Pedagogia della festa e della gioia. È uno degli elementi più
vistosi dell’Oratorio, a cui si è già accennato più volte. Dal punto
83

di vista metodologico notiamo che, nella mente e nella prassi di
Don Bosco, la festa e le attività espressive ad essa connesse non
sono lasciate allo spontaneismo e all’improvvisazio ne. Le feste
sono accuratamente dislocate lungo tutto l’anno ora toriano come
tappe di un cammino formativo. La preparazione remo ta comporta
settimane e mesi di lavoro serio per tutte le compo nenti oratoriane;
quella prossima valorizza gli stimoli spiritua li, morali e catechistici.
A Valdocco la musica vocale e strumen tale, ad esempio,
veniva curata con prove settimanali, affidata a maestri ben preparati,
e portava i giovani a livelli di qualità notevoli. Così anche la
recitazione, che si proponeva di ‘ralle grare, educare ed istruire’, non
si limitava allo spontanei smo creativo e alla semplicità popolaresca,
pur senza escluderli; si trattava di una vera scuola di recitazione,
occasione di cul tura e di elevazione morale, con la scelta di buoni
autori, un ventaglio di proposte dal genere storico a quello didascalico
e classico, e il rigore della messa in scena.
I ritiri, le confessioni, le novene e i tridui che prepara vano le
feste - sapientemente dosati con le attività ricreative e formative -
costituivano un costante stimolo spirituale.
La pedagogia della gioia, inoltre, stimolò Don Bosco ad accumulare
un repertorio vastissimo di giochi e attività ricreati ve.
‘Ogni domenica una novità’ - si diceva nel vecchio Oratorio salesiano
- per rendere vivace l’ambiente, stimolare la parteci pazione,
coinvolgere emotivamente e psicologicamente i giovani.
* Pedagogia di massa e di gruppi. Il carattere popolare e missionario
dell’Oratorio di Don Bosco, la scelta preferenziale dei
giovani poveri, ne fanno uno spazio di convocazione più ampio
della comune pastorale giovanile di parrocchia o di associazione.
Fin dai primi anni l’Oratorio di Don Bosco si è sempre caratterizzato
per la pedagogia e la pastorale di massa. Un lavoro dif ficile,
se si vogliono raggiungere risultati soddisfacenti. Don Bosco è riuscito
con una presenza personale continua e diretta nella massa,
con il coinvolgimento di tanti collaboratori, la suddivisione ordinata
di compiti e ruoli, la formazione di un am biente propositivo.
Ma una delle strategie più efficaci è stata la creazione di gruppi ed
associazioni, che gli ha permesso di offrire contenuti qualificati e
maggiori stimoli di crescita ai più recettivi e, simultaneamente,
84

trovare collaborazione efficace per l’animazione della massa e
l’intensificazione dei rapporti. Le Compagnie non erano suddivisione
per fasce d’età o gruppi di interesse, né i giovani erano tenuti
ad inserirsi in alcuna di esse. Si trattava di proposte formative
libere, riservate a po chi, a quelli che potevano affrontare un cammino
formativo più intenso e davano garanzie di efficace inserimento
apostolico nell’ambiente.
La riuscita della proposta educativa dell’Oratorio di Don Bosco
stava anche in questo indovinato equilibrio tra cura della grande
massa e formazione di gruppi scelti.
85

noTiZie
saiano, 1° aprile 2012
Inaugurazione della “rivisitata” stanza del Beato transito del padre
Fondatore. Eucaristia alle ore 10.00.
brescia - saiano, 31 marzo 2012
13ª Camminata Pavoniana, da Brescia al colle di Saiano.
brescia, 18 marzo 2012
Nella Chiesa di Sant’Agata verrà presentato l’oratorio musicale
“Lodovico Pavoni, diario di Dio”, del M° Tessadrelli.
lonigo, 17-18 marzo 2012
Corso di formazione per gli educatori. Tema: “Non solo storie...
ma narrare e intrecciare i significati” - Relatore sarà Gustavo Mejía
Gómez.
lonigo, 11-12 febbraio 2012
4° incontro della Famiglia pavoniana. Tema unificante è stato
quello della “cura”, in quanto modalità autentica di condurre l’esistenza.
P. Magoni ha svolto il capitolo della “cura”, con una
carrellata da Heidegger a Battiato; lo scrittore Paolo Gulisano ha
parlato dell’arte del guarire, presentando il suo libro omonimo
edito dall’Àncora e offrendo la risorsa del ‘sorriso’ quale modalità
terapeutica. Ottime le testimonianze della prof.ssa Broggi e della
famiglia Aliverti sulla loro cura in campo scolastico ed educativo.
86

aVVisi
1. eserCiZi sPiriTUali esTiVi
• Ponte di Legno (23 cena - 29 luglio 2012 dopo pranzo)
Dentro il Corso di Formazione permanente – Posti disponibili:
37 (compresi i partecipanti alla FP).
Predicatore: p. ERNESTO DEZZA (ofm)
• Lonigo (26 agosto cena – 1° settembre 2012 dopo Eucaristia
del mattino)
Predicatore: Biblista ANTONELLA ANGHINONI
2. TUrnaZione a saiano Per l’anno 2012
Associazioni Ex Allievi con comunità pavoniane
BRESCIA domenica 1°aprile (apertura con s. Messa ore 10.00 -
pomeriggio 15.00-18.00)
MONZA domenica 6 maggio (apertura ore 9.00 - s. Messa ore 11)
GENOVA domenica 3 giugno (apertura ore 10.00 - s. Messa ore 11)
TRENTO domenica 1° luglio (apertura ore 9.30 - s. Messa ore 11)
PAVIA domenica 5 agosto (apertura 9.30 - s. Messa ore 11)
MILANO domenica 2 settembre (apertura ore 9.30 - s. Messa ore 11)
BRESCIA domenica 7 ottobre (pomeriggio 15.00-18.00)
87

3. 13 ª CaMMinaTa PaVoniana
88

4. PasQUa gioVani: 5 – 8 aprile 2012 (v. locandina)
89

90
5. logo del gioFesT – brescia, 4 maggio 2012

1987
1982
1972
1962
1952
1947
ANNIVERSARI DEI RELIGIOSI PAVONIANI NEL 2012
25° di Professione
Padre
30° di Professione
Padre
Padre
40° di Professione
Padre
Padre
Padre
Padre
Fratello
Padre
Padre
FRISON ANTONIO
FEDRE GIULIANO
50° di Professione
Fratello
Fratello
Padre
60° di Professione
Padre
Fratello
Fratello
Fratello
65° di Professione
Padre
Fratello
Fratello
MATEOS RODRÍGUEZ MAURO
BANDOLINI ERMENEGILDO
GIORDANI SAVERIO
MATTEVI WALTER
TARTER GIORGIO
OSLER ELIO
GARCÍA DE ANTONIO JOSÉ ANT
HUERTA VELASCO GREGORIO
FRASSON ALBERTO MARCELLO
GHIDONI CESARE VINCENZO
COPRENI ALDO
CRISCIOTTI GABRIELE
COLOMBINI COSTANTINO
FRISMON REMO
VICENZI MARINO
MALGARI PIETRO
PEDUCCI LUIGI
QUESTA RINO
25° di Ordinazione
30° di Ordinazione
Padre
Padre
40° di Ordinazione
Padre
Padre
Padre
Padre
CASIRAGHI ELIO
50° di Ordinazione
Padre
Padre
Padre
Padre
60° di Ordinazione
Padre
65° di Ordinazione
MAGONI GIOVANNI BATTISTA
RINALDI GIUSEPPE
CIOCCHI PIERLUIGI
VITALI VITTORIO GAUDENZIO
MONTANI GIACOMO ANGELO
CLESSI CARLO
PENNATI GIOVANNI ALESSANDR
VARINACCI RENATO
MEDICI SEVERINO
BOTTO PIERINO
91

92
1942
1937
1932
1927
1922
1922
1917 1922
70° di Professione
Padre
Fratello
PAGANI GIOVANNI
CRISTOFORI ERMINIO
75° di Professione
80° di Professione
85° di Professione
90° di Professione
70° di Ordinazione
75° di Ordinazione
80° di Ordinazione
85° di Ordinazione
90° di Ordinazione
95° di Professione 95° di Ordinazione

Un salUTo Dal bUrKina Faso
Dal “Centre Effatà Ludovic Pavoni” di Ouagadougou
un caro saluto!
P. Flavio, p. Pierre Michel, Paola Garbini Siani, Cébastien
e la moglie Madeleine
ci sorridono dalla sala pranzo della Comunità religiosa.
Un piccolo brindisi per bagnare gli inizi della missione con i sordi.
Il Pavoni ci sostenga!
93

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Scorcio sull’avanzamento dei lavori.

inDiCe
Lettera del Superiore provinciale ..................... pag. 1
Dai Verbali del Consiglio provinciale. ................... » 5
Atti del Consiglio provinciale ........................ » 5
Vita della Congregazione ............................. » 11
Programmazione provinciale 2° triennio (2100-2014) ..... » 11
La “qualità” di padre Pavoni (G. Rossi) ................ » 21
Famiglia pavoniana: la testimonianza
di Francesco e Carla Aliverti. ........................ » 46
Aggiornamenti pedagogici ............................ » 57
La “cura”: agire in modo donativo (Luigina Mortari) ..... » 57
Temi di vita consacrata ............................... » 65
I religiosi che operano nel sociale (R. Cozza) ............ » 65
Vita della Chiesa .................................... » 72
Il progetto-oratorio di Don Bosco (A. Giraudo). .......... » 72
Notizie ............................................ » 86
Avvisi ............................................. » 87
Anniversari ........................................ » 91
Un saluto dal Burkina Faso. ........................... » 93
95