Gennaio 2009 - il bollettino salesiano - Don Bosco nel Mondo

ché si abbia un giusto salario, non
basta che ci sia accordo tra padrone
e operaio, data la condizione d’inferiorità
in cui questi si trova. È necessario
che l’operaio riceva un salario
sufficiente a mantenere se stesso e la
sua famiglia in una tal quale agiatezza.
Parlando dei “doveri” dei capitalisti
e dei padroni, Leone XIII
così li enumera: Non tenere gli operai
in luogo di schiavi; rispettare in
essi la dignità dell’umana persona,
nobilitata dal carattere cristiano.
Poi soggiunge, agli occhi della ragione
e della fede non è il lavoro che
degrada l’uomo, ma anzi lo nobilita
consentendogli di campare onestamente
la vita: quello che veramente
è indegno dell’uomo è di abusarne
come di cosa a scopo di guadagno.
È questa la terza novità dell’enciclica:
la proclamazione della dignità
del lavoro e, più profondamente,
della dignità della persona umana, la
quale non può essere utilizzata come
cosa (res) finalizzata al guadagno. In
tal modo Leone XIII afferma che
l’uomo e non il profitto è il fine
dell’economia. Un concetto che verrà
ripreso e approfondito dai successori.
INTERVENTO STATALE
Altra importante novità della Rerum
è la sua presa di posizione sull’intervento
dello Stato in campo
economico. Sino ad allora lo Stato
doveva astenersi da ogni intervento
per non condizionare la libertà di
tutti i soggetti economici. Contro
questa visione, Leone XIII sostiene
che lo Stato deve intervenire nella
Papa Leone prega nella Cappella Sistina.
questione sociale perché ciò fa parte
del bene comune, e provvedere al
bene comune è officio e competenza
dello Stato, che deve curarsi di “tutti”
i cittadini, dei proletari non meno
che dei ricchi. È stretto dovere dello
Stato – si rimarca anzi – prendersi la
dovuta cura del benessere degli operai.
Leone XIII traccia anche alcune
applicazioni pratiche del principio
dell’intervento dello Stato. Scorrendole,
appare subito evidente che esse
sono condizionate dai timori per la
minaccia dell’avanzare del socialismo
nella società della fine del XIX
secolo. Di qui la ripetuta difesa della
proprietà privata e l’appello allo Stato
perché ponga freno ai sostenitori
del socialismo, ai “sommovitori”,
preservando i “buoni operai” dal
male e i legittimi padroni dal rischio
dello “spogliamento” dei propri beni.
Anche per quel che concerne lo
sciopero, il giudizio del Papa è duro.
Lo chiama, infatti, uno sconcio grave
per i danni che procura ai padroni
e agli stessi operai e per i tumulti e
le violenze che genera. Ma al tempo
stesso il pontefice non tace che il
troppo lungo e gravoso lavoro e la
mercede giudicata scarsa offrono
agli operai motivo di scioperare.
Perciò, il rimedio è quello di prevenire
il male, rimovendo a tempo le
cause da cui si prevede che possa
nascere tra operai e padroni il conflitto.
Infine, Leone XIII bolla severamente
l’inumanità di avidi speculatori,
che per guadagno abusano
delle persone come di cose.
Un’ultima novità dell’enciclica è
il favore che il Papa mostra per l’associazionismo
operaio: Vediamo con
piacere formarsi ovunque associazioni
sia di soli operai, sia miste di
operai e padroni; ed è desiderabile
che crescano di numero e di operosità.
In polemica con lo Stato liberale
che impedisce la formazione di
tali associazioni, Leone XIII ne afferma
la legittimità, poiché il diritto
di unirsi in società l’uomo l’ha da
natura e i diritti naturali lo Stato deve
tutelarli, non distruggerli. Pur se
non si può affermare con certezza
che il pontefice pensi a una vera e
propria organizzazione sindacale di
operai cristiani, di fatto apre la via al
sindacalismo cristiano.
(continua)
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