Settembre - La Piazza

32 Politica
Intervista a Pasquale Serra
di Ivano Moreschini
D. Prima di tutto dovresti dirci qualcosa
sulla tua attività di ricerca e didattica. Chi è
Pasquale Serra e di che cosa si occupa
Mi occupo, come sai, di tante cose, cose diverse
e ossessivamente uguali, ma non ti elenco qui
tutti i temi della mia ricerca, quello che ho studiato
o quello che vorrei studiare, perché, in questo
modo, ti direi solo cose che non sono essenziali.
Forse non ne abbiamo mai parlato, ma io sento
molto il problema della precarietà dell’esistenza,
e c’è un versetto molto bello del Vangelo di Luca
che sintetizza bene quello che provo nel profondo:
«state bene attenti che i vostri cuori non si
appesantiscono in affanni della vita, e che quel
giorno non vi piombi addosso improvviso».
Come si sta a casa nella precarietà come si vive
nella transitorietà Direi che questa domanda mi
insegue in tutte le ore, anche se in certi momenti
la vivo con grande serenità, e in altri, invece, con
maggiore inquietudine, ma essa sta sempre lì,
spina e promessa della mia esistenza e della mia
ricerca.
Abbiamo – col nostro Marx – cercato a lungo la
struttura, ma oggi credo che se la struttura da
qualche parte c’è, essa si aggira intorno a questa
domanda, nelle vicinanze dei suoi punti nevralgici
o intorno a questo abisso. Perché questa
domanda è senza risposta, almeno fino a quando
resterà in vita l’umanità.
Come vedi non sono così lineare come forse
voglio far credere. Sono una persona in attesa …
È dentro questo quadro che mi interesso di storia
del presente, perché credo che noi non possiamo
vivere decentemente fuori dalla precarietà
(nella mia ricerca sono attratto dalle crisi, dagli
universi che si decompongono, dai momenti di
sbandamento storico, quando si destruttura il
mondo organizzato, e gli uomini per un attimo
tornano a se stessi, anche se poi hanno subito
paura e attendono la salvezza da una potenza esteriore,
e si affidano a questa), ma credo anche che
la precarietà, la perdita del mondo ordinato, non
può andare oltre un certo livello, perché se il livello
in cui si è deciso di scendere è troppo profondo,
è probabile che ci si perda, perché, come
osservava De Martino, il grande antropologo italiano,
la «nuda esistenza, nuda cioè di storia
umana, è assenza totale, annientamento di sé e del
mondo, infedeltà radicale alla vera condizione
umana», la quale è fatta di valori intersoggettivi,
e di comunicazione con gli altri attraverso questi
valori.
In questo consiste il mio lavoro di ricerca: quello
che veramente mi interessa capire è come si
costruisce una misura, ovviamente quest’ultima,
mai fissa, sempre mobile, perché essa va verificata
nella storia, raddrizzando gli squilibri per come
volta per volta si presentano.
Un lavoro di Sisifo, direi, ma occorre restare
dentro questo paradosso, perché il paradosso è del
nostro tempo, e va vissuto fino in fondo.
Stare nel presente, questo è il nostro compito,
nel nostro solo tempo, non c’è altro tempo, ma
senza pretendere – come diceva Giuseppe Rensi
– di «essere in grado di spiegare tutti i perché e
tutti i misteri dell’universo», e senza neanche
profanarli, plebeizzarli, «con irriverente e vuota
loquacità».
D. Come nasce questa tua proposta Perché
c’è bisogno di un metodo per capire le idee
politiche
La mia proposta nasce a ridosso delle questioni
a cui prima accennavo: come si fa storia nella (e
della) precarietà Se tutte le cose si muovono e si
trasformano, nascono e periscono – si chiedeva
Platone nel Cratilo – come è possibile rapportarsi
alle cose e al mondo come possiamo ancora parlare
di qualche cosa se il qualche cosa non è mai
allo stesso modo
Questo è il problema che cercheremo di affrontare
nel seminario di Castel Madama, perché se il
qualche cosa non è mai allo stesso modo, l’ermeneutica
non può più essere quella tradizionale che
riporta ciò che accade nei quadri di ciò che è accaduto,
in una tradizione.
Anche perchè ciò che accade oggi è imprevedibile.
Tutti noi siamo imprevedibili.
Basta soffermarsi sui fatti di cronaca per capire
come è cresciuto oggi il tasso di imprevedibilità
Non credo, ovviamente, che sia mai esistito un
tempo nel quale era facile conoscere in anticipo
l’assassino, ma oggi sembra che assassini possiamo
essere tutti.