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della VII lettera (sulla cui autenticità lo studioso non avanzadubbi). Dal ragionamento platonico risulterebbe che il sapere deiprincípi non è dimostrabile come avviene nella matematica, non èuna conseguenza che si possa trarre secondo le leggi della logica.Infatti, dice Gadamer, la filosofia – il dialogo, il discorso – è semprenella tensione tra l’uso degli strumenti logici e il sapere la cosastessa. L’uso di quegli strumenti non potrà mai, di per sé, “costringere”l’interlocutore a intendere la cosa stessa, cosí come vieneintesa dal parlante. La condizione di un uso positivo di quegli strumentiè il dialogo, in cui accade che attraverso il confronto degliargomenti il nous si “accenda”. Vi sarebbe dunque già in Platone,prima ancora che in Aristotele, la consapevolezza dei limiti dellalogica dimostrativa. I due pensatori greci anticiperebbero cosí ilpunto di vista di Gadamer, secondo il quale, com’è noto, essa noncostituisce uno strumento adeguato quando si tratta di comprendereil pensiero nella sua funzione comunicativa, di articolazionedel nostro orizzonte pratico.Lo sviluppo del ragionamento impone dunque un confronto frala scienza antica e la scienza moderna. Fondamentale per Gadamerrimane la distinzione presente in Aristotele fra la dimostrazionematematica e la filosofia: quest’ultima non è dimostrazione,ma ricerca. L’esempio dell’apprendimento della lingua, cheavviene parlando con gli altri, sarebbe in questo senso una buonaillustrazione del procedere del sapere filosofico. Invece, proprio inquanto sapere che si forma nel corso delle esperienze di vita, e chequindi è possibile apprendere, la filosofia non differisce per Gadamerdal sapere pratico. In termini analoghi il concetto moderno di“metodo” si distinguerebbe da quello proprio degli antichi. Mentreper questi “metodo” significava ricerca, apertura di un camminonella foresta dell’esperienza, in senso moderno esso è invecequalcosa di astratto rispetto all’esperienza concreta e ha il significatodi regola che bisogna seguire in qualsiasi indagine: non è piú20