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sicurezza non appena da essi partano degli stimoli. Le antennepreposte a questo scopo sono già progettate e vengono sviluppatesecondo un piano preciso durante il processo di crescita.L’interpretazione del mondo individuale, per l’animale, è dunquegià presente nel genere, ancor prima della nascita del singolo; è“incastonata” in una serie di funzioni parziali stabilite e vi si realizza.L’uomo, al contrario, non possiede alcuno schema fisso perriconoscere il suo mondo, ma deve costruirlo, e per farlo ha bisognodi entrare in correlazione con il mondo esterno tramite i suoiorgani sensoriali.Ora, il presupposto per la formazione necessaria all’uomo percrearsi il suo mondo, non è tanto la mediazione delle conoscenze,secondo Grassi, quanto lo sviluppo della capacità interpretativa,che l’autore legge attraverso il processo unitario costituito da teoria,metodo ed esperimento. In questo senso l’esistenza dell’uomopuò essere letta come un processo interpretativo sempre in via dicompimento. Con toni fortemente esistenzialisti, Grassi affermache formarsi significa uscire dall’anonimato dell’indecisione, pergiungere, nella consapevolezza del costante pericolo della propriaesistenza, a decisioni sempre piú chiare. Tuttavia, in un riavvicinamentoa Heidegger, Grassi aggiunge che l’autenticità dell’esistenzanon si ottiene impegnandosi in qualunque azione rischiosa, masolo nel rischio di riconoscere “ciò che ci incalza e guida con unachiamata incontrastabile (arché)”. Compito della trattazione chesegue sarà appunto per Grassi chiarire in che cosa consista talefondamento arcaico.Per farlo, l’autore si rivolge innanzitutto ad Aristotele, secondouna prospettiva che avvicina molto il suo discorso alla letturagadameriana della Metafisica e degli Analitici secondi. Anche perGrassi i princípi sui quali si basa ogni discorso apodittico, dimostrativo,non possono essere a loro volta dimostrati. La loro indeducibileoriginarietà, scrive Grassi, si manifesta nel fatto che senza45