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debita contaminazione della teoria aristotelica della catarsi conl’idea tradizionale dell’Occidente cristiano, per la quale tutti gliuomini, segnati dal peccato originale, sono malvagi. Rispetto aquest’ultima posizione risulta dunque di estremo interesse rivolgersiad una teoria come quella aristotelica che riconduce l’aggressivitàad un uso sbagliato della ragione, quella ragione chel’uomo, in linea di principio, ha la facoltà di adoperare correttamente.Yves Charles Zarka, L’altra via della soggettività. La questione delsoggetto e il diritto naturale nel XVII secolo, traduzione di FrancescoPaolo Adorno, 2002, Collana Saggi n. 40, 82 pp.I quattro saggi riuniti in questo volume – oggetto di un seminariotenuto a Napoli dal 2 al 6 novembre 1998 – si propongono distudiare la questione della soggettività nel campo della teoria deldiritto e, piú in particolare nel giusnaturalismo da Grozio a Leibniz.Viene in questo modo focalizzata “un’altra via” rispetto al privilegioesclusivo accordato alla svolta cartesiana, incentrata sulladeterminazione dell’ego come soggetto e dunque sulla corrispondentesovranità del soggetto autoreferenziale. Tale via culmina,secondo l’autore, nell’invenzione del “soggetto del diritto”, laquale presuppone al tempo stesso un recupero del punto di vistaantico, e in particolare di Aristotele e del concetto di vita buona,ma anche dell’idea agostiniana di “giustizia universale”.La soggettivazione del diritto è analizzata nel primo saggio inrelazione alla riflessione di Grozio. Un’attenzione particolare èdedicata ai risvolti teoretici del rapporto di Grozio con i giuristidella seconda scolastica. Attraverso un esame delle fonti e unaricollocazione delle teorie groziane (e in particolare dell’ipotesi“poniamo che Dio non esista”) sullo sfondo delle controversie sco-34