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l’esperienza viva. Ma quel che piú conta, per il filosofo tedesco, èche la scienza moderna, assolutizzando il metodo, ha preteso diestendere il suo dominio anche al mondo dell’uomo, alla vitasociale e politica, sebbene essa non possa in alcun modo esaurirein sé quell’infinita ricchezza dell’esperienza umana che chiamiamocultura. Di fronte al “totalitarismo” della scienza, Gadamer ribadiscedunque anche in questo scritto che il compito attuale dellafilosofia è quello di tornare a considerare il mondo spirituale nellasua autonomia, senza con ciò escludere delle forme di collaborazionecon il mondo della scienza che valgano a fermare l’abusodella potenza conferito all’uomo dal progresso scientifico. Sta quitutta l’attualità dei greci: sono essi a mostrarci, secondo l’insegnamentodi Gadamer, che i problemi dell’agire non possono essereaffrontati dalla tecnica, ma solo da uomini che siano educati all’eserciziodella phronesis, quella saggezza che in ultima istanza deveguidare nella scelta.Klaus Held, La fenomenologia del mondo e i greci, 1995, CollanaSaggi n. 22, 133 pp.Un giorno, all’epoca di Platone e dei suoi predecessori, la filosofiascoprí se stessa, quando si differenziò e si distinse, come episteme,come sapere in senso privilegiato, dalla doxa, dall’opinione.Questa autodifferenziazione apparve all’ultimo Husserl comel’atto costitutivo della filosofia, la sua Urstiftung. Da allora eglirivendicò alla sua fenomenologia trascendentale la pretesa di rappresentareil rinnovamento, proiettato verso il futuro, del sensooriginario di quella primigenia fondazione.È questo il punto di partenza della proposta teoretica e storiograficadi Klaus Held, sviluppata nel testo delle lezioni che l’autoreha tenuto a Napoli dal 2 al 6 novembre 1992, nel quadro della21
icerca promossa dall’Istituto Italiano degli Studi Filosofici relativaal confronto fra le principali configurazioni filosofiche dell’etàcontemporanea e il mondo greco.Mentre Gadamer rilegge l’apporto della metafisica aristotelicaalla luce dell’ermeneutica, per Held si tratta di riesaminare attraversoun approccio fenomenologico l’esordio stesso della filosofia.Nel distinguersi dell’episteme dalla doxa Husserl riscoprivaquella differenza che costituiva il fondamento dell’intera sistematicadella sua fenomenologia trascendentale: la distinzione fral’atteggiamento “fenomenologico”, identificato con l’atteggiamentofilosofico in quanto tale, dall’atteggiamento “naturale”.La lente fornita da Husserl consente al fenomenologo Held dileggere la critica alla doxa come apertura al mondo in quantotale, cioè, in greco, al kosmos. Quest’apertura, anche secondol’integrazione da Heidegger apportata al punto di vista husserliano,viene attivata da una tonalità emotiva, lo stupore (il thaumazein),posto all’origine della filosofia e della scienza. Heldritrova cosí quell’idea di una realtà che si regge e si organizza dase stessa la quale esprime, come abbiamo visto nella lettura gadamerianadella Fisica di Aristotele, il problema che era al centrodelle ricerche dei presocratici.Ma se la fenomenologia, secondo Held, è in primo luogo fenomenologiadel mondo, se essa si fonda sulla convinzione chel’uomo possa trascendere quella familiarità con il mondo cheocculta il suo carattere di orizzonte universale, accade allora chequando da tale punto di vista si guarda al mondo greco esso riveliproprio quel carattere di apertura al mondo che altre ottiche invecetrascurano completamente. La fenomenologia fornisce cioè unanuova lente per osservare due processi fondamentali: l’avvio, attraversolo stupore, della scienza del kosmos, e la scoperta, attraversola democratizzazione della polis, del mondo politico. Se, infatti, l’epistemetravalica i limiti di uno sguardo rivolto alle cose semplice-22
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