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linguaggio razionale e il primato assoluto del “vedere” nel linguaggiosemantico.Posta la distinzione fra linguaggio dimostrativo e linguaggiosemantico, affermato il carattere di fondamento del secondorispetto al primo, si prospetta per l’autore il problema del rapportofra pathos e logos, della loro separazione e della loro possibilericonciliazione. Grassi rinviene nell’Elogio di Elena del sofistaGorgia la scoperta e l’elaborazione della potenza del pathos e dell’abissoesistente fra ciò che rivela la ragione e ciò che ci viene trasmessodalle immagini patetiche. È però nel Fedro di Platone cheviene individuato il superamento di tale dualismo. Contrariamentealla lettura tradizionale, che vede nel dialogo una critica radicaledella retorica, Grassi concentra la sua attenzione sul fatto che l’essenzadella filosofia non si esaurisce per Platone nell’episteme.Quando infatti, nella seconda parte del dialogo, Platone affermache l’oratore dovrebbe possedere dianoia di ciò su cui si parla, fain effetti riferimento non all’episteme, ma al nous. Dianoia –secondo l’interpretazione di Grassi – è quella capacità che ci permettedi distinguere in un modo fondato con il nous, cioè in basealla visione delle archai. Nous non è allora identico a episteme, mane costituisce piuttosto la premessa: la ratio può trarre delle conclusioniscientifiche solo grazie alla diretta illuminazione da partedel nous. La fonte della vera retorica non è dunque l’episteme, mala visione noetica, non razionale, che la fonda. Da questo punto divista risulta risolto, secondo l’autore, il dualismo di pathos e logos,che si rivela insuperabile solo ed unicamente nella prospettiva diun discorso puramente razionale, e non in quella di un discorsoche includa i fondamenti del nostro sapere.Contro il razionalismo, che crede di riconoscere nell’accentuazionedella potenza dell’immagine dei fattori irrazionali e mira abandire l’immagine dall’ambito della filosofia, Grassi tenta di“liberare l’essenza e la funzione dell’ingenium” e di attestare la47