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La difficoltà, per il linguaggio dimostrativo, di render conto deipropri princípi e fondamenti primi, induce la riflessione contemporaneaa riproporre il problema del potere dell’immagine e dellinguaggio semantico. La liberazione dell’essenza e della funzionedell’ingenium contro il primato della logica invita a riconsiderareil valore euristico della stessa retorica e a rivalutare il significatofilosofico dell’Umanesimo, cui si guarda non piú come ad un fenomenoesclusivamente letterario.Ernesto Grassi, Potenza dell’immagine. Rivalutazione della retorica,traduzione di Liliana Croce e Massimo Marassi, 1989, CollanaSaggi n. 2, 267 pp.Il libro di Ernesto Grassi si apre con una rievocazione deglianni di Friburgo, segnati dall’incontro con Heidegger, ed è dedicatoalla memoria di Willy Szilasi, lo studioso di origine ebraicacon cui lo stesso Heidegger ruppe bruscamente con l’avvento delnazismo e delle leggi razziali. Grassi ricorda la “comunioneinfranta”, le ferite mai rimarginate, ponendo in tal modo la suariflessione sotto il segno di Heidegger e della sua ricerca dell’originario,e al tempo stesso ad una certa distanza da quest’ultimo,43
per la sua incomprensione del significato filosofico dell’Umanesimo.Intento del lavoro, scrive Grassi nella Prefazione, è “renderegiustizia al potere dell’immagine” e riproporre il problema delrapporto fra filosofia e retorica. Lo spirito con cui è avviata l’indagine,tuttavia, non è quello di ridare vita ad antiche discipline eforme di sapere, ma piuttosto di riscoprire e riaffermare in questomodo qualcosa di originario. Di esso non si offre una definizionepreliminare, ma se ne costruisce una progressiva descrizione. Laricerca si apre in questo senso con un rimando alla riflessione deipoeti. Come Luciano Ancesch, anche Grassi s’interroga sul legamefra il loro “fare” e il loro “dire”. Il punto di partenza è T. S. Eliot,il quale nega che l’interpretazione razionale consenta un accessoalla poesia. Tale accesso avviene piuttosto grazie alla forza delleimmagini, come mostra l’esempio della Divina Commedia diDante. Sulla scorta della teoria dell’effetto artistico in E. A. Poe,del concetto di noia e del rifiuto del naturale in Baudelaire, cosícome del superamento del linguaggio razionale, funzionalistico, inMallarmé, Grassi richiama l’attenzione sulla tesi secondo la qualel’arte tenta di aprirsi un varco attraverso il mondo fenomeniconaturale, empirico, quotidiano, per scoprire l’originario che sitrova “dietro” ad esso, che si prospetta qui come l’apertura dell’uomoalle diverse possibilità della sua esistenza.Il passo successivo della riflessione consiste in un’interrogazioneintorno a ciò che nella condizione umana rende possibileun fenomeno come quello dell’arte. Grassi abbandona a questopunto l’ambito dell’estetica per avventurarsi in quello della biologiae dell’antropologia. Fondamentale si rivela a questo propositoil concetto di “mondo individuale” sviluppato da J. v. Uexküll,e il confronto fra animale e uomo: per un essere vivente,dimostra Uexküll, esistono di volta in volta solo quegli oggetti aiquali, grazie ai suoi schemi innati, esso reagisce con infallibile44
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