scarica il testo in pdf - Istituto Italiano per gli Studi Filosofici

lità dei valori: l’accettazione del fatto che gli uomini possono perseguirefini differenti ed essere nondimeno razionali e capaci dicomprendersi gli uni con gli altri, trovando degli stati di equilibrioche, se non corrispondono ad una totale e definitiva armonia, permettonotuttavia di evitare le situazioni piú disperate.Per giungere a questa sintesi – o giusto mezzo – fra universalismoe particolarismo occorre tuttavia passare attraverso la criticae il superamento del trascendentalismo, nei confronti del qualeviene espressa una “radicale avversione”. Il motivo di tale avversioneè il fatto che il prezzo pagato da ogni filosofia trascendentaleper affermare l’universalità dei valori etici è l’estrema astrazione el’irrimediabile distanza dalla pratica. Ciò è vero per Kant, cuipure, secondo Camps, dobbiamo la formulazione piú compiutadell’universalismo in campo morale: solo l’universalizzabile è perKant moralmente obbligatorio, ed esso non può essere rinvenutoche dalla ragione stessa, di cui ogni uomo è dotato per natura. Lalegge morale tuttavia, a differenza delle leggi naturali, scientifiche,è subordinata, nel suo compiersi, alla volontà del soggetto, e questavolontà non è solo ragion pura, ma anche desiderio, sensibilità,interesse. È proprio quest’elemento kantiano della volontà – piuttostoche l’accento posto sull’universalità della massima – a costituireun elemento senza dubbio recuperabile, al di là delle criticheche nell’Ottocento sono state rivolte (con Hegel, Marx, Nietzschee poi ancora con Wittgenstein) all’ipotesi trascendentalista e allasua “vacuità”. Questa battaglia tuttavia, agli occhi dell’autrice, nonè terminata, visto che, nonostante la debolezza dimostrata dall’universalismoastratto, gli ultimi decenni del XX secolo hanno vistouna rinascita della filosofia morale e politica che nei suoi principalireferenti – vale a dire Rawls e Habermas – costituisce proprio unaripresa del trascendentalismo.Camps esamina le teorie dell’autore della Teoria della giustizia,divenuta l’ideologia della socialdemocrazia o del liberalismo38