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della storia mondiale. All’idea spengleriana delle culture chiuse –che ritroviamo nelle tesi attuali di un Samuel Huntington, relativeallo scontro fra le civiltà – Rosenzweig oppone quella di un mondounico, in cui tutto è connesso: un’idea, rileva Pöggeler, che puòcostituire un punto di partenza anche per la nostra riflessione.Di Heidegger, nella seconda lezione della raccolta, Pöggeleranalizza gli epistolari, chiedendosi se le lettere del filosofo possano“scardinare” le sue opere e offrirci delle indicazioni sulle direzioniprese dalla sua riflessione. La corrispondenza di Heidegger mostrainnanzitutto un percorso estremamente ricco di trasformazioni –dal punto di vista religioso, cosí come dal punto di vista politico –,al punto tale che facilmente quelli che erano stati suoi amici potevanodivenire suoi avversari. Pöggeler porta diversi esempi. Quellodi Karl Jaspers, che con Heidegger, nei primi anni Trenta, auspicavala costruzione, con l’aiuto del nazionalsocialismo, di un’universitàaristocratica che sapesse tenere a distanza la mediocrità, mache in seguito, minacciato per l’origine ebraica di sua moglie, mutòle sue idee e si allontanò da Heidegger. Un altro esempio è fornitodall’incontro con Rudolf Bultmann nell’autunno del 1923 a Marburgoe dalla loro successiva separazione, o ancora dalla relazionecon Hannah Arendt, che nonostante abbia dispensato giudizi sarcasticie contraddittori su Heidegger dopo la seconda guerra mondiale,spianò la strada per la traduzione delle sue opere inAmerica.L’evolversi della filosofia heideggeriana si mostra cosí, attraversouno spaccato del suo epistolario, fortemente condizionatadall’adesione, prima, al nazionalsocialismo, quindi dal processo didenazificazione e dall’allontanamento da Hitler in una fase in cuiil filosofo confidava, in maniera piú o meno fondata, di aver esercitatouna “resistenza” attraverso lo smascheramento del totalitarismoquale momento conclusivo della metafisica. In un carteggiocon il giapponese Takehiko Kojima, tuttavia, Heidegger giungeva25
a prospettare la sparizione delle culture nazionali a favore di unacivilizzazione mondiale intesa come “europeizzazione delmondo”, a partire dal dominio della scienza e della tecnica.La lezione su Gadamer indaga il complesso rapporto che legal’autore di Wahrheit und Methode all’insegnamento di Heidegger,sul terreno dell’interpretazione di Platone e delle conseguenze chene derivano per la valutazione del destino e del compito dell’Occidenteeuropeo. Per quanto Gadamer non abbia mai redatto quellibro su Platone che Heidegger lo incitava a scrivere, rimane perPöggeler che i suoi saggi sul filosofo greco costituiscono unsecondo capolavoro accanto a Wahrheit und Methode. In un testodel 1991 dal titolo Europa und die Oikoumene (contributo al convegnodella Heidegger-Gesellschaft dedicato al tema Europa unddie Philosophie), Gadamer vedeva l’oikoumene – la parola grecaper designare il mondo abitato, che oggi per noi abbraccia l’interopianeta – minacciata nella sua intera esistenza, sia dalla corsa agliarmamenti, sia dalla crisi ecologica. Egli prevedeva inoltre un acutizzarsidel contrasto fra il mondo occidentale e l’Islam, e il delinearsidi una situazione che costituisce una sfida diretta all’ermeneutica,la quale per sua natura s’interroga sulla molteplicità deipopoli e delle lingue, e sulle possibilità del loro dialogo.Seppur Gadamer conveniva con Heidegger sul fatto che capitalismo,colonialismo e crisi ecologica avessero le loro radici nelmondo greco, egli tuttavia riteneva – contro Heidegger e la suainterpretazione negativa di Platone –, che nei suoi dialoghi, in particolarenel Politico, sia presente una doppia concezione dellamisura. Essa viene intesa da Platone non solo come “padroneggiamento”,sulla strada che conduce la scienza moderna ad una tecnicadi dominio, ma anche come “misura necessaria per uno statodi benessere e salute e per il bello”. Ciò consente a Gadamer diaffermare che già in Platone e nella tradizione – secondo la vocazionedella filosofia ermeneutica come apertura alla storia passata26
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