Corso di Antico Testamento: Pentateuco e Libri Storici

Gli studiosi della sincronia indagano sulla organicità del Pentateuco al
suo interno, cercando indizi formali (formule stereotipe collocate in
punti strategici). Il loro interesse va alla redazione finale dove si
trovano indizi di una volontà di composizione del Pentateuco (es. la
centralità del Lv; Es e Nm correlati in modo da formare una cornice
interiore; Gen e Dt parti estreme che contengono ambedue una
benedizione – Gen 49,1-28; Dt 33 - sui dodici figli di Israele e la
ripresa della prima promessa di Gen 12,7 in Dt 34,4, alla fine del
Pentateuco). Ruolo centrale della Rivelazione della Legge del Sinai
(Es 19 – Nm 10), che costituisce il centro e i cardine della Tôrâ. Lv 16
come centro del centro della Tôrâ.
* Gli studiosi che concentrano la loro analisi sulla forma canonica
della Bibbia trovano ulteriori ragioni per parlare di Pentateuco (B.S.
CHILDS, J.A. SANDERS, J.L. SKA):
1. La centralità della figura di Mosè. La Legge di Mosè non
potrà mai essere superata. Essa precede tutti i profeti ed anche gli
scritti.
2. Il rapporto unico che Mosè ha con Yhwh da cui gli deriva la
sua autorità. Unico profeta con cui Yhwh ha un rapporto senza
mediatori, ma diretto (cfr. Es 33,11; Nm 12,6-8).
3. L‟esodo come evento fondante ed incomparabile della storia
di Israele.
4. I legami del Dt con Mosè sono superiori a quelli con la
storiografia dtr. I libri del Pentateuco hanno un valore normativo che
gli altri libri non hanno.
- Indagini diacroniche e sincroniche
* Esateuco (sei rotoli) = la conquista della terra nel libro di Giosuè è
il “riposo” narrativo dei cinque libri precedenti. Dagli inizi del XVII
secolo: BONFRÈRE (1625), B.SPINOZA (1670), A.GEDDES (1792),
H.EWALD (1823), WELLHAUSEN (1868), G.von RAD (1938).
Per von RAD il nucleo delle tradizioni di Israele si ritrova nel “piccolo
credo storico” (Dt 6,21-23; Dt 26,5-9; Gs 24,2-13). Questo credo si
conclude con la menzione del dono della terra. Perciò, conclude von
RAD, si deve parlare di Esateuco, poiché la tradizione sulle origini di
Israele doveva concludersi con un racconto della conquista.