Corso di Antico Testamento: Pentateuco e Libri Storici

nel senso che esso riproduceva, in forma fantasiosa, fatti che
avrebbero potuto essere realmente avvenuti.
Il suo collaboratore J.P.GABLER pubblicò, in seguito una
monografia in tre volumi (1790-1793) in cui si distingueva tra un mito
“storico” - in cui si può ravvisare un fatto soggiacente – ed un “mito
filosofico” che, invece, impiegava la forma mitologica per esprimere
in una forma confacente alla cultura contemporanea, problemi teorici
complessi quali l'origine delle cose, del male, o il rapporto tra l'uomo e
Dio. Il mito di Gen 2-3 sarebbe stato un “mito filosofico”.
Il giovane SCHELLING, studente del Seminario di Tubinga nella sua
dissertazione Antiquissimi de prima malorum humanorum origine
philosophematis (Gen III) explicandi tentamen criticum et
philosophicum (1792 5 ) citando Heyne ed Eichhorn, interpreta il
“filosofema” presente nel “mito filosofico” di Gen 3 alla luce di
Rousseau e dell'ultimo Kant nel senso che l'origine de male per
l'umanità stava nell'abbandono dello “stato di natura” da cui, al tempo
stesso, però, sorgeva anche il principio della responsabilità etica
dell'uomo e la possibilità del suo progresso morale come vittoria della
ragione sulla sensibilità.
La reazione alla “scuola mitica” di Heyne-Eichhorn e ai rischi della
nozione di un “mito filosofico” il cui “fatto” soggiacente era
indimostrabile, viene da W.M.L. De WETTE (1780-1849) per il quale
il mito era storico solo in quanto esprimeva la consapevolezza
religiosa e nazionale del popolo di Israele all'epoca in cui il Pentateuco
fu redatto e non gli si poteva attribuire nessuna riferimento fattuale
(es. non era reale nessuna prima coppia umana).
H. EWALD impone il principio che il mito rappresenta un prodotto del
“paganesimo” e che, di conseguenza, non ci può essere assolutamente
niente di “mitologico” nella Bibbia Sulla sua scia G.E.WRIGHT
(1950); G.von RAD (1957).
Questa impostazione trovò, in seguito, due diramazioni. Quella di
R.BARTH secondo cui la Bibbia sarebbe pura e semplice parola di
Dio e quindi avulsa da ogni rapporto con fenomeni culturali,
Commento [rosanna v1]: J.G.
EICHORN“Urgeschichte. Ein Versuch”, in
Repertorium für Biblische und
Morgenländische Litteratur (1779).
Commento [rosanna v2]: Da qui
prese le mosse la radicale critica del
“mito” applicata al NT da D.F.STRAUSS
nella sua famosa Vita di Gesù (1835)
che, in seguito, troverà l'apice teorico
nella “demitizzazione”di R. BULTMANN.
Commento [rosanna v3]: Cfr.
Geschichte des Volkës Israel bis Christus,
Göttingen 1843-1859.