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o código moral que devia perpassar por todas
as áreas da vida. As desgraças, os exílios e
outros males sociais eram interpretados como
consequências da infidelidade à Lei de Moisés.
A bênção de Deus estava vinculada com
a prática dos mandamentos. Compreende-se,
então, a importância da firme decisão de seguir
a Deus que se revelou na história do povo de
Israel. Não pode haver neutralidade: ou se está
a favor ou contra. Quem se posiciona a favor
de Deus pode esperar a sua bênção. Quem se
coloca contra, prepare-se para a maldição.
O texto termina com a frase que conclui
todo o discurso: “Cuidem de pôr em prática
todos os estatutos e as normas que hoje coloco
diante de vocês” (Dt 11,32). A fé em Deus deve
traduzir-se num comportamento ético coerente
com a sua vontade. É condição para uma vida
de paz e de justiça.
2. II leitura (Rm 3,21-25a.28): A justiça
que provém de Jesus Cristo
São Paulo tinha sido um fariseu, zeloso
cumpridor da Lei. O seu encontro com Jesus
Cristo no caminho de Damasco transformou
sua vida. Teve a experiência da gratuidade do
amor de Deus, com base na qual vai processando
novas e profundas convicções. O cumprimento
da Lei já não constitui o caminho da
justificação. As verdadeiras obras nascem da
fé em Jesus Cristo. Deus ofereceu ao mundo o
seu próprio Filho para que todos os que nele
acreditam tenham a vida plena. É, portanto,
por meio da pessoa de Jesus que se processam
a santificação e a salvação da humanidade.
Somos todos pecadores e impossibilitados de
nos redimir pelos nossos próprios méritos. A
salvação nos vem gratuitamente de Deus por
meio de Jesus Cristo, que entregou sua vida
pela redenção do mundo. Com Jesus, inicia-se
definitivamente a era da graça divina. Mergulhar
nela é viver como novas criaturas. A fé,
portanto, não é atitude passiva; ela impulsiona
à prática do amor a ponto de dar a vida pelos
irmãos, como nos ensinou Jesus. São Paulo
entende, então, que a Lei escraviza e mata,
enquanto o Espírito Santo liberta e vivifica.
A santidade, manifestada historicamente em
Jesus Cristo, torna-se possibilidade concreta
para todas as pessoas de fé.
Vida Pastoral – março-abril 2011 – ano 52 – n. 277
3. Evangelho (Mt 7,21-27): A casa
edificada sobre a rocha
Esse texto é conclusivo do sermão da
montanha (Mt 5-7). São instruções de importância
vital para as comunidades cristãs.
Mateus chama a atenção para o perigo de
usar a palavra de Deus como meio de projeção
pessoal. A pregação consistiria, então, numa
estratégia para a fama de quem prega, ficando
em segundo plano a coerência e a fidelidade
com a Palavra anunciada. A pregação é necessária
para o conhecimento e a vivência do
evangelho. Os anunciadores devem ser servos
da Palavra, e não o contrário.
É possível que pregadores possam realizar
curas, expulsar demônios e demonstrar maravilhas
aos olhos do mundo. Jesus, porém,
previne que essas “maravilhas” podem não
corresponder à vontade de Deus. Podem
declarar que Jesus é o “Senhor”, porém não
passam de mera confissão externa. São falsos
profetas por não estarem a serviço do reino
dos céus.
Baseado nos fenômenos da natureza, Jesus
fundamenta seu ensinamento numa das lições
rabínicas da época: “A quem pode ser comparado
aquele que atua muito e estuda fervorosamente
a Lei? A um homem que fundamenta sua
casa em alicerce de pedra. Se vier uma grande
inundação, não o abate. Mas quem não faz
nenhuma obra boa se assemelha a um homem
que, ao construir, coloca no alicerce tijolos de
barro” (Rabi Elisha). Sendo o Evangelho de
Mateus dirigido especialmente para os judeus
cristãos, a parábola já existente na literatura judaica
contribui para a compreensão ainda mais
profunda da vida coerente com a Palavra.
De fato, ouvir e praticar a Palavra são
dois aspectos ligados ente si. A Palavra viva
no meio das comunidades é o próprio Jesus
Cristo. Portanto, ouvir e praticar a Palavra
significa seguir a pessoa e a proposta de Jesus;
é deixar-se moldar por ela e orientar a vida
segundo a vontade divina.
III. PISTAS PARA REFLEXÃO
– A palavra de Deus é alimento cotidiano.
Ela é fonte e caminho para a plena realização